مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

قطب الشريعة والحقيقة سيدي عبد الوهاب الشعراني رضى الله تعالى عنه

بسم اللّه الرحمن الرحيم

وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

مقدمة المؤلف
الحمد للّه رب العالمين واشهد أن لا إله إلا اللّه الملك الحق المبين وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا صلى اللّه عليه وسلم وعبده ورسوله أرسله إلى جميع المكلفين اللهم فصل وسلم عليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وعلى آلهم وصحبهم أجمعين صلاتا وسلاما دائمين بدوام ملك رب العالمين . . آمين . . وبعد .
فهذا كتاب نفيس ليس في ذخائر ملوك الدنيا مثله سميته بالجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والعلوم وضمنته أسرارا غريبة وعلوما شريفة فاخرة عجيبة لا مرقى لأحد إلى التسابق إلى معرفة شمس من أسراره وعلومه بالفكر ولا إمعان نظر في كتب وإنما ذلك هبة من اللّه تعالى لمن شاء من عباده المختصين
إما من طريق الخلوة المعروفة بين القوم وإما من طريق الجذب الإلهي للعبد غير ذلك لا يكون وإنما خصصنا تلك الأسرار والعلوم بالخلوة جريا على الغالب وإلا فالمجذوب الإلهي قد تحصل له هذه الأمور ولكنه لا يصلح لتربية المريدين لجهله بمراتب الطريق فهو كمن خطف من أرض مصر إلى مكة مثلا فلا يعرف مناهل الطريق ومراحلها كما يعرفها الذي يسافر مع الدليل والركب فافهم وأيضا فإن الخلوة تجمع القلب على حضرة الرب
وما دام العبد لم يدخل الخلوة فهو مع الخلق لا مع الحق جل وعلا ومعلوم أن الخلق ليسوا بأهل لإفاضة هذه الأسرار والعلوم من ذواتهم وإنما يفيضها الحق تعالى عليهم إذا دخلوا في حضرته بعد تهذيب أخلاقهم وزوال رعونات تفوسهم كما هو معروف بين العارفين . .
ثم اعلم يا أخي أن الفقراء في كل عصر لم يزل فيهم المحققون والمتشبهون هم من غير تحقق ولكن كان حزب المحققين غالبا على المتشبهين من عصر أبى القاسم الجنيد « 1 » . إلى عصر
........................................................
( 1 ) الجنيد هو الصوفي أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريري الزاهد المشهور أصله من نهاوند ومولده ومنشؤه العراق وكان شيخ وقته وفريد عصره وكلامه في الحقيقة مشهور مدون وتفقه على أبي ثور صاحب الإمام الشافعي رضى اللّه تعالى عنهما وصحب خاله السرى -
24

الأشياخ الذين أدركناهم أوائل القرن العاشر في مصر وقراها كسيدى الشيخ على المرصفي « 1 » وسيدي أبى العباس الغمرى « 2 » . وسيدي محمد ابن عنان « 3 » . وسيدي محمد المنير « 4 » . وسيدي محمد بن داود « 5 » . وسيدي
.............................................................
- السقطي والحارث المحاسبي وغيرهما من المشايخ وكان يفتى وعمره عشرون سنة وإنما قيل له الخزاز لأنه كان يعمل الخز وإنما قيل له القواريري لأن أباه كان يبيع الزجاج وفتوفى يوم السبت سنة 297 وقيل 298 وفيات الأعيان ج 1 / 373 الطبقات الكبرى ( 72 ) الرسالة القشيرية . 20
( 1 ) على نور الدين المرصفي من الأئمة الراسخين في العلم كان في بدايته أميا قال الشيخ أبو العباس الخزيتى إنه قرأ خمس ختمات بين المغرب والعشاء ومن وصيته إياك أن تسكن في جامع أو زاوية لها وقف ومستحقون ولا تسكن إلا في المواضع المهجورة التي لا وقف لها . . إلف كتابا في التصوف وله اختصار رسالة القشيري مات رحمه اللّه سنة نيف وثلاثين وتسعمائة ودفن بزاويته بقنطرة الأمير حسين بمصر : الطبقات الكبرى ج 2 / 116 .
( 2 ) الشيخ أبو العباس الغمري الواسطي من علماء الطريق له كرامات كثيرة قال عنه الشيخ الصالح محمد العجمي لو أدرك الجنيد الشيخ أبا العباس الغمري لأخذ عنه الطريق وكان السلطان قايتباى يتمنى لقاءه فلم يأذن له وجاءه مرة ولده الأمير محمد الناصر على غفلة يزوره فلما ولى قال أخذنا على غفلة مات رضى اللّه عنه في 905 من الهجرة ودفن بمصر الطبقات الكبرى ج 2 / 110
( 3 ) الشيخ محمد بن عنان كان من الزهاد والعباد قال عنه الشعراني كنت أشبهه بسفيان الثوري ولم أجد في عصرنا مثله له كرامات كثيرة منها أنه أطعم نحو خمسمائة نفس من ستة أقداح دقيق حتى شبعوا وقد أقام في بدء أمره فوق سطح جامع عمرو بن العاص رضى اللّه عنه وكان لا ينزل إلا لصلاة الجمعة أو لدرس الشيخ يحيى المناوي . . مات في سنة 920 من الهجرة ودفن بجامع المقسم بباب البحر عن 110 سنوات وصلى عليه الأئمة والسلطان طومان باي . . الطبقات الكبرى ج 2 / 107
( 4 ) هو الشيخ محمد المنير أحد أصحاب الشيخ إبراهيم المتبولي رضى اللّه عنه كان من الزهاد وكان يحج كل سنة قال الشعراني إنه أخبره قبل موته أنه حج 67 حجة وكان يكره الكلام في الطريق من غير سلوك ومكث نحو ثلاثين سنة يقرأ بالنهار ختمة وبالليل ختمة مات في سنة نيف وثلاثين وتسعمائة . . الطبقات الكبرى ج 2 / 118 .
( 5 ) هو الشيخ محمد بن داود المنزلاوى قال الشعراني : كان يضرب به المثل في اتباع الكتاب والسنة وخدمة الفقراء والمنقطعين وعدم تخصيص نفسه عنهم بشئ من المأكل والمشرب والملبس حتى أنه كانت زوجته تطبخ له الدجاجة فلا تظهره عليها حتى تنام الفقراء ليأكلها وحده مات بقرية السمية بالمنزلة ودفن بزاويته بها..الطبقات الكبرى ج 2 / 114.
25

محمد السروي « 1 » . وسيدي أبى بكر الحديدى « 2 » . وسيدي أبى السعود الجارحى « 3 » . وسيد محمد الشناوي « 4 » . وسيدي على الخواص « 5 » . وأضرابهم
.............................................................
( 1 ) الشيخ محمد السروي المشهور بأبى الحمائل من المشهورين بالعبادة وقيل كان يتكلم بالعبرانية والسريانية والعجمية عندما يغلب عليه الحال وكان لا يقرّب أحدا منه إلا بعد تكرار امتحانه بما يناسبه وقال في قراءة المريدين للأحزاب ما رأينا أحدا قط وصل إلى اللّه بمجرد قراءة الأحزاب والأوراد وقال ونحن ما نعرف إلا لا إله إلا اللّه بعزم وهمة توفى في سنة 932 هجرية وصلى عليه بالجامع الأزهر ودفن بزاويته ببين الصورين الطبقات الكبرى ج 2 / 115 .
( 2 ) الشيخ أبو بكر الحديدى كان من أكرم الناس كان من أصحاب الشيخ أحمد بن مفلح المنزلاوى وكان طريقته سؤال الناس للفقراء سفرا وحضرا وكان عندما يسافر لمكة يحمل لهم الدراهم وما يحتاجون إليه وكان مصابا بعسر البول توفى بالمدينة النبوية سنة 925 ودفن بالبقيع . . الطبقات الكبرى ج / 119 .
( 3 ) الشيخ أبو السعود الجارحي صاحب الكرامات الكثيرة وكان له تلاميذ كثيرون وكان له قبول كبير عند جميع الناس الملوك والوزراء والعوام والخواص وقيل كان كثير المجاهدات وقيل إنه كان ينزل في سرداب من أول ليلة من رمضان فلا يخرج إلا بعد العيد بستة أيام وكان يقول إني لم أبلغ إلى الآن مقام مريد مات رحمه اللّه في سنة نيف وثلاثين وتسعمائة ودفن بزاويته بجوار جامع عمرو ابن العاص الطبقات الكبرى ج 2 / 119 .
( 4 ) الشيخ محمد الشناوي كان من الأولياء وكان قد أقامه اللّه في قضاء حوائج الناس وكان لا يقبل هدايا العمال ولا أرباب الدولة وأهدى له نائب مصر قاسم كرك أصوافا وشاشات وبعض مال فرده عليه ومن أقواله : الطريق كلها أخلاق وقيل إنه كان إذا افتتح المجلس بعد العشاء لا يختتمه إلا الفجر فإذا صلى الفجر افتتح إلى ضحوة النهار وأذن بتلقين الذكر لجماعة قبل موته وأنشد :
أهيم بليلى ما حييت وإن أمت * أو كل بليلى من يهيم بها بعدى
توفى في سنة 932 ودفن بزاويته بمحلة روح الطبقات الكبرى ج 2 / 119 .
( 5 ) الشيخ على الخواص وهو من أهم شيوخ الشعراني كان أميا لا يقرأ ولا يكتب وكان يتكلم في معاني القرآن والسنة كلاما نفيسا وكان يعظم رجال الدولة والعلماء ويقوم لهم ويقبل أيديهم من كلامه إن علامة العلم الإلهي أن تمحوه العقول والأفكار ولا تقبله إلا بالإيمان .
وكان يقول الخلوة باللّه تعالى وحده لا تكون إلا للقطب الغوث في كل زمان فإذا فارق هيكله المنور بالانتقال إلى الدار الآخرة انفرد الحق تعالى بشخص آخر مكانه لا ينفرد بشخصين قط في زمان واحد . قال وهذه الخلوة وردت في الكتاب والسنة ولكن لا يشعر بها إلا أهل اللّه تعالى خاصة وكان يقول إن العلوم الإلهية لا تنزل إلا في الأوعية الفارغة وأنشد :
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى * فصادف قلبا خاليا فتمكنا
للشعراوي كتاب عنه يسمى درر الغواص على فتاوى سيدي على الخواص . . الطبقات الكبرى ج 2 / 135 .
26

رضى اللّه تعالى عنهم أجمعين فلما درجوا إلى رحمة اللّه تعالى تقترب الأحوال والمراسم وتصدر للطريق من لا يصلح لها وغلب المتشبهون من أمثالنا على أهل التحقيق من كمّل العارفين وراج أمرهم عند أبناء الدنيا أكثر من أشياخهم
فاستخرت اللّه تعالى في تأليف هذا الكتاب الفارق بين علامات المحققين والمتشبهين لينظر فيه الإخوان ويحكم أحدهم على نفسه بما يراه فيها من التحقق أو التشبه ولا يحوج غيره إلى أن يخاطبه بشئ من ذلك فربما كان العبد محجوبا عن معرفة أحكام الطريق من تلقين وإلباس خرقة وإرخاء عزبة وادخال المريد الخلوة فيصير يطعم نفسه الجوز الفارغ عن القلب
ولا يتلمذ لعارف يربيه إلى أن يموت فلذلك وضعت هذا الكتاب لمن ينصح نفسه من الإخوان بالأصالة ليترقى من مقام المتشبه إلى مقام المتحقق بالسلوك على يد الأشياخ المحققين من أهل عصره ولا يغش نفسه فهذا هو مقصودى الأعظم من تأليف هذا الكتاب
وإن وقع بسببه مقت لأحد مما لم ينصح نفسه من الإخوان فذلك بحسب ما سبق له في علم اللّه تعالى لا بحسب قصدي
وإذا كان أبو القاسم الجنيد رضى اللّه تعالى عنه يقول في زمانه إن علم التصوف قد طوى بساطه من نحو ثلاثين سنة وإنما يتكلم الناس الآن في حواشيه فكيف بأهل النصف الثاني من القرن العاشر وقد سمعت سيدي عليا المرصفي رحمه اللّه تعالى يقول في سنة خمس وعشرين وتسعمائة أربع مراتب قد زاحم غالب الناس عليها في هذا الزمان بغير حق
وهي تلقين الذكر للمريدين وإلباسهم الخرقة وإرخاء العذبة لهم وإدخالهم الخلوة فأما تلقين الذكر للمريدين فمن شرط الشيخ الذي يلقن أن يقدره اللّه تعالى على أن يفرغ على المريد حال تلقيه جميع ما قسمه اللّه تعالى له من علوم الشريعة فلا يحتاج بعد ذلك إلى نظر في كتاب إلى أن يموت
وأما إلباس الخرقة للمريد فمن شرطه أن يقدره اللّه تعالى على نزع جميع الأخلاق الرديئة حال أمر المريد بنزع ما عليه من قلنسوة أو رداء أو قميص حتى لا يبقى عنده خلق واحد ردئ
ثم يفرغ عليه حال إلباسه للمريد بدل تلك الخرقة جميع الأخلاق الحسنة التي قسمت له فلا يحتاج بعد ذلك إلى علاج ولا رياضة في تحصيل خلق منها إلى أن يموت وأما
27

إرخاؤه العذبة للمريد فمن شرطه أن يقدره اللّه تعالى على أن يفرغ على المريد سر النمو والبركة والزيادة في كل شئ نظر إليه المريد أو مسه حتى لو مد العمود الحجر أو الخشب لامتد له كما وقع للإمام على رضى اللّه تعالى عنه لما أرخى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم له العذبة « 1 » .
وأما إدخاله المريد الخلوة فمن شرطه أن يقدره اللّه تعالى على إفراغه الأسرار والعلوم اللدنية التي لا مرقى لأحد إلى الوصول إلى شئ منها إلا بالكشف الصحيح والتعريف الإلهى فليدخل الخلوة جاهلا ثم يخرج منها عالما حتى لا يكاد يخفى عليه علم واحد من علوم الكتاب والسنة ويصير يقطع علماء الشريعة كلهم في مجلس المناظرة بالحجج الباهرة
فمن لم يكن كما ذكرنا في هذه الأربع مراتب فهو متشبه بالقوم لا محقق فليفتش الشيخ في هذا الزمان نفسه فإن وجد في نفسه ثمرات هذه الأربع المراتب فليحمد اللّه تعالى ويشكره على تحقيقه له بعد ذلك بهذا المقام وإن وجد نفسه فارغة من هذه الثمرات فليستغفر اللّه ويتب إليه من التصدر لإرشاد المريدين من غير تحقق بأحوال العارفين وليتخذ له شيخا يربيه ويرقيه إلى مقامات الصدق . انتهى
فليحذر المتشبه من التكدر إذا قال له أحد من المحققين إنك يا أخي متشبه بالقوم ولست منهم كما يقع فيه بعض أهل الرعونات فإن أمثالنا ربما لا يصح له مقام التشبه بالمشتبهين بالمشتبهين بالمشتبهين إلى عاشر درجة
فإن مشايخ كل عصر إنما هم متشبهون بمن قبلهم ولذلك كان سيدي على المرصفي رحمه اللّه يقول للمريد إذا لقنه الذكر وألبسه الخرقة يا ولدى إنما نحن من المشتبهين بالمشتبهين بالقوم
ثم يقول قد جاء شخص إلى ذي النون المصري « 2 » . رضى اللّه
...............................................................
( 1 ) ما ورد أن عليا هو الذي أرخى العذبة طرف العمامة لنفسه رواه البيهقي في سننه برقم 5936 قال عن علي بن ربيعة قال شهدت علي بن أبي طالب رضى اللّه عنه يوم عيد فرأيته معتما قد أرخى عمامته والناس مثل ذلك وروى أبو داود في سننه أن الرسول عمم عبد الرحمن بن عوف وليس علي بن أبي طالب قال عبد الرحمن بن عوف عممني رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فسد لها أي أرخى طرفيها من بين يدي ومن خلفي وفي إسناده شيخ مجهول .
( 2 ) ذو النون إبراهيم المصري ( أبو الفيض ) ويقال ثوبان بن إبراهيم وذو النون لقبه كان أبوه نوبيا كان أوحد وقته علما وورعا وحالا وأدبا قيل سعوا به إلى المتوكل فاستحضره من مصر -
28

تعالى عنه يطلب منه الوصول إلى مقام الصدق فأنشده ذو النون هذين البيتين :
قد بقينا مذبذبين حيارى * نطلب الصدق ما إليه سبيلا
فدعاوى الهوى تخف علينا * وخلاف الهوى علينا ثقيلا
. . انتهى . .
واعلم يا أخي أن من أعظم أركان الطريق الخلوة ولذلك بسطنا لك الكلام على أسرارها وعلومها وما تنتجه من الأحوال الشريفة وعلوم القرآن المنيفة من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة قل أعوذ برب الناس رحمة بك من أن تتصدر في الطريق من غير اجتماع الشروط فيك أو تدخل أحدا الخلوة وأنت لم تتحقق بنتائجها إذا علمت ذلك فمن نتائج الخلوة الصادقة أن يكشف للمختلى عن عالم الحس الغائب فلا يحجبه ظلمة ولا جدار عما يفعله الناس في البراري « 1 » .
أو في قعور بيوتهم ومنها ان تتنزل عليه المعاني العقلية في الصور الحسية فيصير عنده المعقول محسوسا ومنها أن يؤتى في الخلوة بأوان فيها لبن وعسل وماء وخمر ويلهمه اللّه تعالى أن يشرب من اللبن والعسل دون الخمر والماء ومنها أن يتجلى له المذكور ويفنى الذكر في حضرة ذلك الشهود

ومنها أن الحق تعالى يعرض عليه وظائف المملكة اللائقة به فلا يلتفت إليها ومنها أن يكشف له عن أسرار جميع الحيوانات حتى الحشرات وتسلم عليه وتخبره بما أودع اللّه تعالى فيها من الخواص والمنافع والضرر وتخبره بما تعبّدها اللّه تعالى به من أنواع التسبيح والتمجيد والتنزيه
ومنها أن يكشف له عن سريان عالم الحياة التي هي سبب الأحياء وكيف تندرج العبادات في هذا السريان ومنها أن يكشف له عن دولاب الاستحالات فيعرف صور هياكلها ويعرف ويرى استحالة الكثيف لطيفا
...............................................................
- فلما دخل عليه وعظه فبكى المتوكل ورده مكرما وكان المتوكل يقول ( إذا ذكر أهل الورع فحيهلا بذى النون ) وروى أحاديث عن مالك والليث بن سعد وسفيان بن عيينة من كلامه سأله رجل فقال له متى تصح لي العزلة فقال له ذو النون إذا قويت على عزلة نفسك وقال أيضا لم أر شيئا أبعث على الإخلاص من الخلوة وقال ليس من احتجب عن الخلق بالخلوة كمن احتجب عنهم باللّه الرسالة القشيرية ( 9 ) الطبقات الكبرى ج 1 / 59 المكنون في مناقب ذي النون ( 62 ) .
( 1 ) جمع برية والبرية الأرض المنسوبة إلى البر وهي تطلق على الصحراء لسان العرب ج 4 / 55 .
29

وعكسه ومنها ان يكشف له عن نور نظائر شرر النار عليه حتى يطلب التستر منه ومنها أن يكشف له عن نور الطوالع الذي يعرف به آداب دخول الحضرة الإلهية ومنها أن يكشف له عن مراتب العلوم النظرية ويعرف صور المغاليط التي تطرأ على الأفهام
ومنها أن يكشف له عن عالم التصوير والحسن والجمال ومنها ان يكشف له عن مراتب القطبية وعوالمها ويعطى علوم الرموز والأجمال والستر ومنها أن يكشف له عن عالم العبرة فيعرف جميع الآراء السليمة والشرايع المستقيمة المنزلة من حضرة اللّه على أتم وجوهها ومنها أن يكشف له عن غامضات الأسرار اللاهوتية « 1 » .
ومنها أن يكشف له عن عالم الحيرة والقصور والعجز حتى لا يصير فكره يطمح في النظر إلى ذات اللّه أبدا ومنها أن يكشف له عن جميع خزائن أعمال السعداء من الخلق وهي كلها في جنة عليين ومنها أن يكشف له عن جهنم وجميع دراكتها ومنها ان يكشف له عن نور لا يرى فيه غير نفسه فقط ثم عن نور يرى فيه صور الصور بني آدم وستور ترفع وستور تسدل وأمورا تذهل العقول ومنها أن يكشف له عن حضرات الأسماء الإلهية فيعرف أهل حضراتها كلها
ومن أين تنبعث خواطرهم ويعرف بإذن اللّه عواقب أمور الخلق ومنها إعطاء الكرامات والخوارق والتصرف بالهمة في الكون فيمشى على الماء والهواء ويدخل النار فلا تحرق له ثوبا ولا جسدا ومنها أن يكشف له عدد أمهات علوم الإمام المبين الذي أحصى اللّه تعالى فيه علم كل شئ وعدتها
كما ذكره الشيخ محيي الدين بن العربي " 2 " في الباب الثاني والعشرين من الفتوحات المكية مائة ألف نوع وستمائة نوع وتحت كل نوع من العلوم ما لا
........................................................
( 1 ) كلمة لاهوت كانت تعنى النظريات الفلسفية المختصة بطبيعة اللّه ذاته خاصة في الفكر المسيحي حتى حدثت ثورة في المفاهيم والتعريفات أدّت إلى إطلاق لفظ لاهوت على كل ما يتصل بدراسة الشأن الديني عامة بل وأيضا فيما هو خارج الديانة المسيحية .
( 2 ) الشيخ ابن العربي العلامة صاحب التواليف الكثيرة محيي الدين أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن أحمد الطائي الحاتمي المرسى بن العربي نزيل دمشق ذكر أنه سمع من ابن بشكوال وابن صاف وسمع بمكة من زاهر بن رستم وبدمشق من ابن الحرستاني وببغداد وسكن الروم مدة وكان ذكيا كثير العلم كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ثم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد وسافر وتجرد وأتهم وأنجد وعمل الخلوات اختلف فيه العلماء نظرا لكلامه فمنهم من كفره ومنهم من قال إنه ولى ، له -
30

يحصى في الدفاتر ومنها أن يكشف له عن عدد أهل الجنة الذين كانوا في ظهر آدم عند أخذ الميثاق وهي كما قال أخي العارف باللّه تعالى الشيخ أفضل الدين « 1 » .
رحمه اللّه ما يتحصل من ضرب تسعمائة ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف تسع مرات ونصف ذلك وسدسه مضروبا ذلك كله في الأس " 2 " .
لا يزيدون على ذلك واحدا ولا ينقصون وأما أهل النار فلا يحصى عددهم إلا اللّه فإن أهل الجنة كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود « 3 » .
ومنها أن يكشف له عن منازع أقوال المجتهدين ومقلديهم إلى يوم الدين ومعرفة استناد كل قول إلى ما استند إليه من آية أو حديث أو أثر أو قياس أو مفهوم من تلك الأدلة كما وقع لي ذلك في الخلوة على يد سيدنا ومولانا أبى عباس الخضر عليه الصلاة والسلام وكانت خلوتى يوما وليلة على يد سيدي المرصفي رضى اللّه عنه كما أوضحنا
- الكثير من المؤلفات في شتى العلوم في التفسير والفقه والتصوف . . وغيرها أشهرها على الإطلاق الفتوحات المكية وكتاب فصوص الحكم الذي كفره بعض العلماء بسببه وكتاب الخلوة المطلقة وتزيد مؤلفاته عن 900 مؤلف توفى في عام 938 هجريا . .
الطبقات الكبرى ج 1 / 59 سير أعلام النبلاء ج 23 / 48 .
...........................................................
( 1 ) الشيخ أفضل الدين أحد شيوخ الشعراني وإخوانه في الطريق وكان يقول : كثير من كلام الصوفية لا يتمشى ظاهره إلا على قواعد المعتزلة ، والفلاسفة ، فالعاقل لا يبادر إلى الإنكار بمجرد عزو ذلك الكلام إليهم ، بل ينظر ، ويتأمل في أدلتهم التي استندوا إليها فما كل ما قاله الفلاسفة ، والمعتزلة في كتبهم يكون باطلا ، وإنما حذر بعضهم عن مطالعة كتبهم خوفا من حصول شبهة تقع في قلب الناظر ، لا سيما أهل الإنكار والدعاوى قيل مات الشيخ أفضل الدين في أثناء الحج وحمل إلى بدر ، ودفن بها رضى اللّه عنه بجوار قبور الشهداء .
( 2 ) الأس : يعنى الأساس أو الأصل وفي الحساب العدد الدال على قوة الكمية .
( 3 ) رواه البخاري في صحيحه برقم 6163 بلفظ عن عمرو بن ميمون عن عبد اللّه ( بن مسعود ) قال كنا مع النبي في قبة فقال « أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قلنا نعم قال أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة قلنا نعم قال أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة قلنا نعم قال والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر » ورواه مسلم في صحيحة برقم 222 بلفظ « ما أنتم يومئذ في الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في الثور الأبيض » .
31

ذلك في كتاب البروق والخواطف ومنها الاطلاع على معرفة استخراج جميع علوم القرآن وأحكامه من سورة الفاتحة ثم استخراج جميع علوم الفاتحة من البسملة ثم استخراج جميع علوم البسملة من الباء ثم استخراج جميع علوم الباء من النقطة ثم استخراج جميع ذلك من حرف الألف كما وقع لأخي الشيخ أفضل الدين وقال لي مرة :
استخرجت بحمد اللّه تعالى من علوم سورة الفاتحة مائتي ألف علم وسبعة وأربعين ألف علم وتسعمائة وتسعين علما قال وهي أمهات علومها وأما فروعها فلا تنحصر لبشر ومنها شهود انطواء الزمان في حقه دون غيره
كما وقع لسيدي على المرصفي رضى اللّه تعالى عنه وأخبرني أنه قرأ في يوم وليلة ثلاثمائة وستين ألف ختم كل درجة ألف ختم بالأصوات والحروف وكما وقع لخادم شيخ الإسلام ابن مسكينة أنه غطس في بحر النيل فرأى أنه تزوج وأولد أولادا مدة سبع سنين ببلاد بغداد
ثم خرج من تلك الغطسة فرأى ثيابه على شاطئ النيل والمؤذن يؤذن بالجمعة في ساحل مصر العتيق ثم بعد ذلك أتاه أولاده وأمهم من بغداد وعرفهم وعرفوه وأقرهم العلماء على ذلك النكاح في عصر الشيخ عز الدين بن عبد السلام « 1 » . والشيخ تقى الدين بن دقيق العقيد « 2 » .
ومنها دخول حضرة الجمع بين الضدين من غير
..........................................................
( 1 ) عز الدين بن عبد السلام هو الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي السلمى كان شيخا للإسلام عالما ورعا زاهدا آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر قرأ الفقه على ابن عساكر والأصول على الشيخ الآمدي وولى خطابة دمشق فتعرض على سلطان في خطبته لأمر كان فحصل له تشويش انتقل بسببه إلى مصر فأكرمه ملك مصر وولاه خطابة الجامع العتيق والقضاء بها واستقر بتدريس الصالحية بالقاهرة وكان الحافظ زكى الدين مدرسا بالكاملية فامتنع من الفتوى مع وجوده وكان كل منهما يأتي مجلس الآخر واستفاد منه ولم يزل مدرسا بالصالحية إلى أن مات في سنة 660 من مؤلفاته بداية السول في تفضيل الرسول . . أحكام الجهاد وفضائله . .
رسالة في التوحيد . رسالة في ذم صلاة الرغائب ، وغيرها طبقات الفقهاء ج / 1 / 267 .
( 2 ) محمد بن علي بن وهب بن مطيع الإمام العلامة شيخ الإسلام تقى الدين أبو الفتح بن دقيق العيد القشيري المنفلوطى المصري المالكي الشافعي أحد الأعلام وقاضى القضاة ولد سنة 625 بناحية ينبع سمع من ابن عبد الدائم والزين خالد وغيرهما وكان إماما متقنا محدثا مجودا فقيها -
32

ضد فيشهد الضد في عين ضده واحدا ولا ينكر ذلك ويشهد الجسم الواحد في ألف مكان وهو واحد في نعته ويشهد داخل الواسع كالسماوات والأرض والجبال في خرم الإبرة من غير أن يتسع الخرم فلا يصير عقله بتوقف في شئ من المحالات العقلية ومنها أن يفتح عليه بما شاء من نواطق الأولياء كما وقع لأخي الشيخ أبى العباس الخريثى « 1 » . والشيخ أبى الحسن البكري « 2 » . ففتح على الأول بناطقة الشيخ عبد القادر الجيلى « 3 » . وفتح على الثاني بناطقة سيدي الشيخ
..........................................................
- مدققا أصوليا أديبا شاعرا نحويا ذكيا تام الورع شديد التدين مديم السهر مكبا على المطالعة والجمع جوادا وكان كثير التسري وله عدة أولاد ذكور بأسماء الصحابة العشرة تفقه بأبيه وبالشيخ عز الدين بن عبد السلام واشتهر اسمه في حياة مشايخه وكان مالكيا ثم صار شافعيا له التصانيف البديعة كعلوم الحديث وشرح عمدة الأحكام شرح مقدمة المطرز في أصول الفقه وجمع الأربعين في الرواية عن رب العالمين وتوفى سنة 702 هجرية أبجد العلوم ج : 3 / 156 .
( 1 ) الشيخ أبو العباس الخريثى كان عابدا ورعا مشتغلا بالعلم وقراءة القرآن بالسبع قال الشعراني صحبته ثلاثين سنة فما رأيته انتصر لنفسه قط أخذ الطريق عن الشيخ على المرصفي وله الكثير من الكرامات يقول الشعراني اشتكيت من البواسير فشكوت ذلك له فقال غدا تزول إن شاء اللّه في صلاة العصر فصليت العصر ونظرت فلم أجد لها أثرا وكان له القبول حتى إن بعض الناس كان يشرب ماء غسالة يديه من ذفر المسمك انتفع الناس به كثيرا في الطريق توفى في سنة 945 هجرية بثغر دمياط . . الطبقات الكبرى ج 1 / 154 .
( 2 ) أبو الحسن البكري فقيه صوفي محدث أخذ التصوف عن الشيخ رضى الدين الغزي يقول الشعراني إنه عاشره من حين كان بلا لحية فلم يجد عليه شيئا يشينه بل تربى في نزاهة وعفة وطاعة وكان واسع الخلق يتصدق في السر والعلانية وكانت له كرامات كثيرة له نظم في علم التوحيد وقد كتب تائية من 5000 بيت ثم غسلها ومحاها وقال إن أهل زمانه لا يحتملون سماعها لقلة صدقهم في طلب الطريق . . مات في سنة نيف وخمسين وتسعمائة ودفن بجوار الإمام الشافعي الطبقات الصغرى ( 78 ) .
( 3 ) هو الشيخ عبد القادر بن موسى بن عبد اللّه بن يحيى الزاهد ولد سنة 470 هجرية وحكى عن أمه وكان لها قدم في الطريق أنها قالت لما وضعت ولدى عبد القادر كان لا يرضع ثديي في نهار رمضان وقد غم الناس هلال رمضان فآتونى وسألوني عنه فقلت لهم إنه لم يلتقم اليوم له ثديا ثم اتضح أن ذلك اليوم كان من رمضان واشتهر ذلك في البلدة أنه ولد للأشراف ولد لا يرضع في نهار رمضان وكان يفتى على مذهب الإمام أحمد والإمام الشافعي وكانت فتواه تعجب العلماء وكان الشيخ أبو الفتح الهروي يقول خدمت الشيخ عبد القادر أربعين سنة فكان يصلى الصبح بوضوء -
33

أبى الحسن الشاذلي « 1 » . وسيدي علي بن وفا « 2 » . ولم يكن يعهد منهما قبل الخلوة شئ من ذلك وكانت خلوة أخي أبى العباس أربعين يوما وخلوة الشيخ أبى الحسن البكري سبعة أيام كما أخبراني بذلك وأكمل من بلغني أنه أعطى نواطق غالب الصوفية الشيخ محيي الدين بن العربى الحاتمي الطائي رضى اللّه عنه وكانت خلوته ثلاثة أيام بلياليها في قبر مندرس ثم خرج بهذه العلوم التي انتشرت عنه في أقطار الأرض وكان موقعا عند بعض ملوك المغرب ولم يكن يعهد منه علم واحد مما أبداه في كتبه قبل تلك الخلوة كما ذكره الشيخ عز الدين بن جماعة « 3 » .
والشيخ
..............................................................
- العشاء له وتوفى في سنة 561 هجريا ودفن ببغداد . . الطبقات الكبرى ج 1 / 108 .
( 1 ) وهو الشيخ علي بن عبد اللّه بن عبد الجبار الشاذلي بالشين والذال المعجمتين وشاذلة قرية من أفريقية الضرير الزاهد نزيل إسكندرية وشيخ الطائفة الشاذلية حج مرات ومات بصحراء عيذاب قاصدا الحج فدفن هناك في عام 656 هجريا وقد ترجم له ابن عطاء السكندري في كتاب لطائف المنن وقال الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد ما رأيت أعرف باللّه من الشيخ حسن الشاذلي ومن كلامه عليك بالاستغفار وإن لم يكن هناك ذنب وقال إذ عارض كشفك الكتاب والسنة فتمسك بالكتاب والسنة ودع الكشف وقل لنفسك إن اللّه تعالى قد ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة ولم يضمنها لي في جانب الكشف ولا الإلهام ولا المشاهدة إلا بعد عرضه على الكتاب والسنة الطبقات الكبرى ج 2/4 .

( 2 ) الشيخ علي بن وفا ولد سنة 761 هجرية وتوفى في عام 801 هجريا كان عابدا له مؤلفات في الطريق ومن كلامه : ما عبد معبود إلا من حيث رأى له وجها إلهيا
وكان يقول من الرعونة أن تفتخر بما لا تأمن سلبه أو تعير أحدا بما لا يستحيل في حقك وأنت تعلم أن ما جاز على غيرك جاز عليك وعكسه
وكان يقول في حديث لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول اللّه اللّه أي عارف باللّه حقا فوجود العارف بالحق بين الخلق أمان لهم من قيام القيامة ذات الأهوال عليهم الطبقات الكبرى ج 2 / 20 .
( 3 ) ابن جماعة محمد بن شرف الدين عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد اللّه القاضي بدر الدين المعروف بابن جماعة الكناني المقدس الشافعي ولد بالينبع سنة 759 وتوفى سنة 819 تسع عشرة وثمانمائة . صنف من الكتب . . درج المعالي في شرح بدى الأمالي . زوال الترح شرح منظومة ابن فرح في الحديث السالك في تلخيص تلخيص المفتاح . شرح جمع الجوامع للسبكي شرح مطالع الأنوار للأرموى في المنطق والحكمة . شرح المنهل الروى في الحديث النبوي .
الصفوة مقدمة في التصوف . ضوء الشمس في أحوال النفس . . القصد التام في الأحكام . القصد التمام في أحكام الحمام المبين والمفصل على المطول . مطلع المثال في العقائد الإسلامية ومنبع -
34

مجد الدين الفيروزآبادي « 1 » . صاحب القاموس رضى اللّه تعالى عنهما
وقد سمعت سيدي عليا المرصفي رضى اللّه عنه يقول فتوح الخلوة يسرع ويبطئ بحسب نظافة القلب من الأدناس وتلطيخه بها قال وكانت خلوة سيدي محمد الغمرى « 2 » .
أخيه في الطريق خمسة عشر يوما وسمعته رضى اللّه تعالى عنه يقول كل خلوة لا تمنح صاحبها علما وأدبا فهي خداج « 3 » .
وما ترقت الأكابر في مقامات العلم والأدب إلا بالخلوة على وجه الصدق ولما كان غالب الناس يدخل الخلوة من غير صدق أنكروا فتوحها وربما رأوه يتكلم بالعلوم الغريبة التي لم تعهد منه قبل ذلك يقولون هذه العلوم ليست له وإنما أخذها من كتب الصوفية المتقدمين فيقال له سلمنا أنها من كلام المتقدمين فلابد أن ينتهى الأمر فيها إلى شخص فتح عليه بها
فالذي أعطى ذلك الولي لا يبعد أن يعطى هذا الولي ولكن قالوا حجاب المعاصرة قل من يرفع له حتى ينتفع بأولياء عصره وقد كان سيدي الشيخ
.............................................................
- الكمال في المسائل الكلامية في شرح القصيدة اللامية أعنى بدء الأمالي - نفحات السرية في لطائف العلوم - هدية العارفين ج 5 / 182 .
( 1 ) محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم الشيرازي الفيروزآبادي صاحب القاموس إمام عصره في اللغة ولد سنة 729 سنة بكازرون وتفقه ببلاده وسمع بها من محمد بن يوسف الزرندي المدني ونظر في اللغة إلى أن مهر وفاق واشتهر اسمه وهو شاب في الآفاق وطلب الحديث وسمع من الشيوخ منهم الحافظ الإمام الواحد المتكلم الحجة ابن القيم وسمع بالشام من الشيخ تقى الدين أبى الحسن السبكي الكبير وابن نباتة وابن جماعة وغيرهم وكتب الناس تصانيفه وكان معظما عند الملوك أعطاه تيمور لنك خمسة آلاف دينار وكان سريع الحفظ يحكى عنه أنه كان يقول ما كنت أنام حتى أحفظ مائتي سطر ومصنفاته كثيرة توفى بزبيد سنة 816 أو 817 هجرية ومن مؤلفاته كتاب القاموس المحيط والقاموس الوسيط وكتاب سفر السعادة وهو بالعربية وبالفارسية . . طبقات الشافعية ج 4 / 63 أبجد العلوم ج 3 / 8 .
( 2 ) الشيخ محمد الغمرى كان من الفقراء الزاهدين سار في الطريق وكان قد قسم الفقراء ثلاثة أقسام كهول وشباب وأطفال وجعل لكل قسم مكانا يخصه ولا يختلط بالآخر وكان أخذ عليهم العهد أن لا أحد يجيب عن نفسه قط بل يعفو عن الظالم أو يشكوه للشيخ وقيل وقع الغلاء في البلاد في سنة فأخرج الشيخ جميع ما في المخزن من القمح فباعه للناس وصار يشترى مثل الناس . . مات في سنة نيف وخمسين وثمانمائة ودفن بجامع المحلة ، الطبقات الكبرى ج 2 / 80 .
( 3 ) نقصان مختار الصحاح ج 1 / 72 .
35

أبو الحسن الشاذلي رضى اللّه تعالى عنه يقول ما هي إلا إسرائيلية فإن بني إسرائيل صدقوا بموسى عليه الصلاة والسلام حين لم يروه وكذبوا بمحمد صلى اللّه عليه وآله وسلم حين رأوه حسدا من عند أنفسهم حتى إن بعض الناس قال في رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم إنما يعلمه بشر يعنون غلاما لبعض اليهود عطارا كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يجلس إليه فأنزل اللّه تعالى :
لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ « 1 ».
ردا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فانظر كيف أداهم حجاب المعاصرة والحسد إلى أنهم استبعدوا على سيد الأولين والآخرين ما يتكلم به من العلوم والآداب والمعارف الربانية ولم يستبعدوا ذلك على غلام لبعض اليهود
فهذا من أعجب العجاب وسمعت أخي أفضل الدين رحمه اللّه تعالى يقول إذا سمعتم فقيرا يتكلم بالعلوم الغريبة التي لم تعهد لغيره فلا تنكروا عليه بل اشهدوا بأنها فتح من اللّه تعالى من غير واسطة وذلك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم لم يتكلم بهذه العلوم وبهذه الألفاظ ولا بلغنا ذلك عنه في حديث من الأحاديث فما بقي إلا أنها فتوح من اللّه تعالى فكما فتح على الأئمة المجتهدين ومقلديهم في دولة الظاهر بالعلوم التي استنبطوها كذلك فتح على قلوب الأولياء في دولة الباطن بهذه العلوم التي يتكلمون بها . . انتهى ،
وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه اللّه تعالى يقول من دخل الخلوة بالصدق فتح عليه من العلوم اللدنية ما يرى به أن جميع ما فسر به المفسرون وشرحه الشارحون للقرآن والحديث وكتب المجتهدين ومقلديهم إلى يوم الدين لا يجئ عشر معشار معنى حرف واحد من حروف القرآن العظيم فضلا عن الكلمة أو الآية وإن ذلك جميعه كالنقطة من البحر المحيط ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ « 2 » .
فيقال لمن ادعى الصدق في دخول الخلوة فإذا فتح اللّه تعالى به على قلبك من العلوم والأسرار والمعارف الربانية والآداب المحمدية فإن أبدى لنا شيئا من العلوم
.............................................................
( 1 ) سورة : النمل آية 103 .
( 2 ) سورة : الجمعة آية 4 .
36

التي ذكرناها في هذا الكتاب وتكلم لنا على كل علم منها قلنا له أنت صادق رضى اللّه تعالى عن شيخك وعرفنا أنه محقق لا متشبه بالقوم وإن رأيناه جاهلا بعلوم هذا الكتاب وأسرار الخلوة التي قدمناها عرفنا أنه متشبه لا متحقق وأنه لم يخلص في دخول الخلوة وأما شيخه فلا يلزم من عدم الفتح على تلميذه عدم صدقه هو فقد يكون من أكابر الأولياء اللهم إلا أن نحقق القرائن بجهله بإحكام الشريعة والحقيقة فمثل هذا يكون من المتشبهين بيقين ونحن لا نمنع من التشبه بأحد من القوم وإيضاح ما قلناه إن حضرة اللّه عز وجل جودها فياض على كل من دخلها وهو أهل لإفاضة العلوم عليه فلو كنت أيها المريد وشيخك أهلا لذلك لأفاض الحق تعالى عليك من العلوم ما تعجز عنه الدفاتر وهذه ميزان تطيش على " 1 " .
الذر فليحذر الشيخ المتشبه بالعارفين أن يقول إن هذه الثمرات والعلوم والأسرار التي ذكرتها لنا في هذا الكتاب ليست بشرط في الأشياخ لكونه هو لم يجد تلك العلوم والأسرار عند نفسه فيسىء الأدب في حق الأشياخ بنسبتهم إلى الجهل وكان الواجب عليه أن يقول هذه الأمور خاصة بالمتحققين وأما نحن فمتشبهون بهم في المراسم الظاهرة لا غير فيبجل العارفين ويهضم نفسه كما كان عليه الأشياخ الذين أدركناهم أول القرن العاشر حتى كان سيدي على الخواص رضى اللّه عنه مع جلالته يقول إذا سمع شيئا في أحوال العارفين استراحت العرايا من شراء الصابون . . انتهى ،
وقد بلغني عن بعض المتشبهين أنه سمع بما ذكرته في هذا الكتاب من الشروط فقال هذه ليست بشروط في الأشياخ لكونه هو جاهلا بها فذوقه صحيح في نفسه وحكمه على الغير بالجهل بها غير صحيح ثم لا يخفى عليك يا أخي أن علوم الخلوة لا تنحصر كما أشرنا إليه فيما سبق فكل علم منها لا يدرك له قرار فلو أن العارف باللّه تعالى مكث يتكلم في كل علم منها إلى أن تقوم الساعة لم تنفد معانيه فلا تظن يا أخي أن علوم الكشف تنفد معانيها كعلوم النظر والفكر وقد سمعت سيدي عليا الخواص رحمه اللّه تعالى يقول صورة وصول المختلى إلى علوم القرآن العظيم من طريق كشفه أن المختلى إذا تلا كلمة أو آية من القرآن يخلع الحق تعالى عليه علومها
.............................................................
( 1 ) أي ترجح كفتها بالشئ القليل جدّا .
37

حال نطقه بها فتكون عين علوم تلك الكلمة أو الآية عين النطق بها ومتى تخلفت تلك العلوم عن النطق فليست من علوم الكشف وإنما هي من علوم الأفكار وأهل اللّه لا يقولون على شئ من علوم الأفكار لصحة رجوع العالم عنها وقوله بفسادها بخلاف علوم الكشف لأنها من علم اليقين أو عين اليقين أو حق اليقين فلا يصح لصاحبها رجوع عنها لكونها تخبر بالأمور على ما هي عليه فهي ملحقة بنصوص الشارع في الصحة واليقين ثم إن ذلك المختل إذا تلا تلك الكلمة أو الآية ثانيا وثالثا وهكذا إلى مائة ألف مرة وأكثر يفتح اللّه تعالى له في كل تلاوة علوما جديدة لم تخطر له في كل مرة تقدمت على بال قال وهذه العلوم هي المشار إليها بقوله تعالى : وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ « 1 » .
فالبشر من حيث هو بشر لا يصل إلى مثل ذلك ولو عبد اللّه تعالى عبادة الثقلين فاعلم ذلك وإياك والمبادرة إلى الإنكار على أحد من المشايخ في عصرك الذين يخلون المريدين وتقول ولو في نفسك إن مثل هؤلاء المشايخ لا يعرفون هذه العلوم بل ولا أسماءها فضلا عن الخوض فيها بل تربص وتأمل في أحوالهم فربما يكون أحدهم عالما بها ولكنه يكتمها عن أهل عصره لعدم أهليتهم لمعرفتها لكونها من علوم الأسرار ولا يخفى ما جرى لموسى مع الخضر عليهما الصلاة والسلام فإن في قصتهما كفاية لكل معتبر في كفه عن الإنكار
ولولا أن موسى عرف أن لعلم الخضر وجها للصحة ما أقر الخضر على اعتذاره له آخر الأمر فإن من خرق سفينة قوم بغير إذنهم وقال إنما فعلت ذلك لئلا يغصبها ظالم أو قتل غلاما وقال إنما قتلته خوفا أن يرهق أبويه طغيانا وكفرا لا ينهض حجة في الجواز لذلك في ظاهر الشريعة
فابحث يا أخي عن أحوال مشايخ عصرك قبل أن تنكر على أحدهم إدخاله المريد الخلوة وأسرارها وظننا بحمد اللّه الآن في المشايخ الظاهرين في عصرنا هذا أنهم عالمون بعلوم الخلوة وأسرارها وأنهم من أهل التحقق لا التشبه بالقوم في الطريق فإن إحسان الظن بآحاد المسلمين واجب فكيف بالأئمة من العلماء والصالحين وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه اللّه تعالى يقول لم يزل في العلماء والصالحين في كل عصر من يتظاهر للناس بالجهل سترا لحاله بين
.............................................................
( 1 ) سورة : البقرة آية 255 .
38

يتبع

مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

قطب الشريعة والحقيقة سيدي عبد الوهاب الشعراني رضى الله تعالى عنه

مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم :: تعاليق

مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم