وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

من حيث ما هو ناس إنه ولد ..... لآدم وهو المنعوت بالناسي
معرف بالذي في الطبع من صفة ..... وأين نور الهدى من نور نبراس
لقد أتاني كلام كله حكم ..... مني بصورة الهام ووسواس
فقال لي وهو صدق في مقالته ..... اشرب بكاسي وإني الماء في الكاس
كما جعلت لموسى النار حاجبة ..... حتى أكلمه من ذات مقباس
ليعلم العبد أني كل من وقعت ..... عين عليه من أنواع وأجناس
فليس في الكون غيري والخلائق لي ..... فلي الغنى ولهم فقر بإفلاس
إني ظهرت بأديان مفصلة ..... على لسان فقيه بي وشماس 1
وقمت في كل حال توصفون به ..... وصرت أظهر في العاري وفي الكاسي
وما تجليت إلا لي فأدركني ..... عيني وأسمعت سمعي كل وسواس
وما تحليت إلا بي لا ظهر لي ..... فقمت لي أدبا حبا على الراس
لما ابتغاني الذي يدري معاملتي ..... حجبته معلما بالشامخ الراسي
ولم يكن غير عيني الشامخ الراسي ..... قلم تقع وحشة إلا بإيناس
تنازعت في أضداد فقلت لها ..... إن الحياة لفي طاعون عمواس
أحياهم الله في موت مشاهدة ..... ما في الحياة التي في الموت من باس
وقال أيضا:

يعرج العبد لاكتساب علوم ..... ولتبليغها يرى في انتكاس
ثم عين النزول أيضا عروج ..... لشهود ما فيه من التباس
ثم نبغي بزهدنا ما زهدنا ..... عين زهدي في ذاك عين التماسي
هو لي بالنهار عين معاشي ..... وهو في الليل بالظلام لباسي
جعل النوم لي سباتا لأمر ..... يجعل الحق بالشهود نواسي 2
فأراه في النوم حقا يقينا ..... رؤية في دارك الاحساس
مثل ما يشرب النديم شربنا ..... بارك الله سيدي في نعاسي
مذ بناني الإله قصرا مشيدا ..... ذا سقوف علية وأساس
علمت نفسي أن سكناه ذاتي ..... ولريم الفلاة عين الكناس 3
وقال أيضا:

عفا رسم من أهوى وليس سوانا ..... وكنا له عند النزول مكانا
..............................................
1) الشماس: من رؤوس النصارى.
2) الشهود: رؤية خطوط النفس.
3) الريم: الظبي الخالص البياض. الفلاة: المفازة. الكناس: بيت الظبي.
351

لقد ضاق عنه أرضه وسماؤه ..... وبالسعة المثلى لديه حبانا
وما وسع الرحمن إلا وجودنا ..... كأنا على العرش العظيم بنانا
ولما وسعنا الحق جل جلاله ..... نعمنا به علما به وعيانا
ولم نتخذ غير المهيمن ساكنا ..... ولم يتخذ بيتا يكون سوانا 1
لقد جاد لي ربي بكل فضيلة ..... وآتان منه بسطة وبيانا
إذا نحن جئناه على كل حالة ..... بضعف الذي جئنا إليه أتانا
إذا نحن أثنينا عليه بذاتنا ..... وكان لنا منك الشهود أمانا
على كل ما قلناه فيك وعصمة ..... فما ثم عين في الوجود ترانا
وقال أيضا:

من طهر الله لم يلحق به دنس ..... وهو المقدس لا بل عينه القدس
كأهل بيت رسول الله سيدنا ..... وهو الإمام الكريم السيد الندس 2
جاء البشير بما الآذان قد سمعت ..... ألقى قليلا وجل القوم قد نعسوا
ناموا عن الحق لا بل عن نفوسهم ..... عند المواهب والأقوام ما بخسوا
لما تحقق أن النوم حاكمهم ..... من أجل ذا جعل الحفاظ والحرس
من أجل ذا كانت البشرى وكان لهم ..... من أجل نومهم حفظا لهم مس
فعندما عصموا من كل حادثة ..... تصيب أمثالهم قاموا وما جلسوا
بحق سيدهم في كل آونة ..... على الصفاء وما خانوا وما لبسوا 3
على نفوسهم علما بحالهم ..... لذاك عن مشهد التحقيق ما اختلسوا
إن الوجود الذي قد عز مطلبه ..... فيه وفي مثله الأرواح تفترس
أغارت الخيل ليلا في عساكرهم ..... فقيل قد قتلوا إذ قيل قد كبسوا
لو أنهم علموا الأمر الذي جهلوا ..... على رؤوسهم والله ما نكسوا
أقول قولا وما في القول من حرج ..... ينفي عن النفس ما أغمها النفس
ما نال موسى بما يبغيه من قبس ..... إلا الذي ناله من أجله القبس
لو أن أهل وجود الجود نالهم ..... ما نال موسى من الرحمن ما بئسوا
لكنهم بئسوا من ذاك واعتمدوا ..... على ظنونهم بالجود إذ يئسوا
إني رأيت فتى أعطى الفتوح له ..... بأرض أندلس الماء والبلس
..............................................
1) فليعلم القارئ أن الله منزه عن المكان، فظاهر الكلام يوهم ذلك.
2) الندس: الرجل الفهم.
3) الصفاء: ما خلص من ممازجة الطبع ورؤية الفعل من الحقائق في الحين.
352

ولم يكن عنده نطق يقوم به ...... وقد تحكم فيه الصمت والخرس
كمثل مريم قد كانت سجيته ...... في رزقه فهو في الراحات يلتمس
وذاك من أعجب الأحوال إن له ...... حال الغنى وهو بين الناس مبتئس
أحوال شخص لأمر الله ممتثل ...... للحكم مقتنص للنور مقتبس
إن الإمام الذي تجري الأمور به ...... في كل نهر من الأحوال ينغمس
والسر يحكمه لا بل يحكمه ...... في نفسه وبه السادات قد أنسوا 1
فما لهم قدم في غير حضرته ...... وما لجانبه منهم فمندرس
هم الحيارى السكارى في محارتهم ...... وما لهم في جناب الحق ملتمس 2
الحال أفناهم عنهم وما عرفوا ...... من هم لذلك قيل اليوم قد نفسوا 3
لو أنهم مزقوا منهم وما لهم ...... لديه من كل خير فيه ما انتكسوا
الذات تبهم ما الأسماء توضحه ...... والقوم ما قرأوا علما وما درسوا 4
كانت عليهم من أثواب العلى حلل ...... فبئس ما خلعوا ونعم ما لبسوا
دخلت جنة عدن كي أرى أثرا ...... فقيل ليس جناهم غير ما غرسوا
وقال أيضا:

إني رأيت وجودا لا أسميه ...... فكل شيء تراه فهو يحويه 5
له الإحاطة بالأشياء أجمعها ...... فكل عين تراها أنها فيه
حصلت من فكرتي فيه على تعب ...... ولم أجد حجة تبدو فأبديه
حصلت منه على عمياء مجهلة ...... بهماء خالية في مهمه التيه 6
أرنو إليه ولا أدريه فانبهمت ...... علي حالته وكلها هو هي
به خلوت وما بالدار من أحد ...... إذ الوجود الذي ما زلت أبغيه
إني أنا وصفه النفسي فاعتبروا ...... إن زلت زال بهذا النعت أدريه
..............................................
1) السر: لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن، ونور روحاني هو آلة النفس.
2) السكر: دهش يلحق سر المحب في مشاهدة جمال المحبوب فجأة. والحيرة: بديهة ترد على قلوب العارفين عند تأملهم وحضورهم وتفكرهم.
3) الحال: ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو بسط أو قبض. الفناء: سقوط الأوصاف المذمومة.
4) الذات مطلقا: الأمر الذي تستند إليه الأسماء والصفات في عينها لا في وجودها. الاسم: حروف جعلت لاستدلال المسمى بالتسمية على إثبات المسمى.
5) الوجود: فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية ووجود الحق.
6) عميد مجهلة بهماء مهمه: من أسماء الفلاة القفر.
353

كظل جسمي متى أن كنت ذا نظرا ..... في نشأتي وهو مجلى من مجاليه 1
وقال أيضا:

إني أفيق وفي أرضي لها فيق ..... تبكي السماء لها لينفق السوق 2
وإنني ضابط فيما يصرفني ..... وليس فيما أتاني منه تعويق
الحق يعجب من حالي ومن قلقي ..... مع الأحبة والأحوال تلفيق
لم ينتشر خبر لي أنني رجل ..... أهوى الأمور ولي بحث وتحقيق
إن الموافقة الكبرى بدايتها ..... عند الرجال عنايات وتوفيق
ما ينفق الذهب المصنوع عندهم ..... إلا إذا جاءه سبك وتعليق
فإن تسامح فيه بالحمى صنع ..... فإن ذلك تمويه وتزويق
وليس يعلم ما قلناه فيه سوى ..... مجرب فيه إيمان وتصديق
الله يعلم أني فيه ذو عمه ..... وإنني مؤمن به وصديق 3
لا يعتريني هوى فيما علمت به ..... وليس عندي تزيين وتنميق
الصدق حليتنا والحق حلتنا ..... فمن يخالف حالي فهو زنديق 4
والله لو عرفت نفسي بمن كلفت ..... لم يلهها زجل عنه وتصفيق
لما علمت بأن الأمر ذو صور ..... فلو يخاطبني حبر وبطريق 5
لم أنكر الأمر إن الأمر فيه كما ..... ذكرته فهو خلاق ومخلوق
إن النياق تجاري نحو كعبته ..... وإنها هم يدعونها النوق 6
وقال أيضا:

الحمد لله لا أشرك به أحدا ..... إذ لم يجد أحد سواه ملتحدا
لم يتخذ كفؤا من خلقه سندا ..... ولم يلده أب حقا ولا ولدا
جل الإله فما تحصى عوارفه ..... الواهب الأكرم المحسان والصمدا 7
الحق مفتقر إليه أن له ..... نعت الغنى وبهذا كله انفردا
والعبد مفتقر إليه متكل ..... عليه مستند لذاته أبدا
..............................................
1) مجلى: واحد المجالي وهي مظاهر مفاتيح الغيوب التي انفتحت بها مغالق الأبواب المسدودة بين ظاهر الوجود وباطنه.
2) الفيق: الجبل المحيط بالدنيا.
3) العمه: التحير.
4) الزنديق: من لا يؤمن بالآخرة وبالربوبية، أو من يبطن الكفر ويظهر الإيمان.
5) الحبر: العالم العظيم. البطريق: من رؤوس النصارى، والقائد من قواد الروم.
6) الكعبة: عبارة عن الذات.
7) الصمد: أي الذي يحتاج الخلق إليه، وهو لا يحتاج إلى أحد، أعني الله.
354

إن افتقاري ذات لي إلى عدم ..... وليس يعرفه إلا الذي وردا
من عنده بالذي أعطاه من حكم ..... بأن معبوده من ذاته عبدا
وإن أعمالنا عن أمره ظهرت ..... وإن عابده لذاته عبدا
أقر لله بالتوحيد في ملأ ..... من غير جبر ولا كره وما عبدا
بل كان متصفا بالعجز معترفا ..... بأنه ربه حقا وما عبدا
بل كان مفتخرا إليه مفتقرا ..... لذاته وبهذا الأمر قد سعدا
وقال أيضا:

قد صح أن الغنى لله والكرما ..... فما أبالي إذا ما حل بي عدم
ليس التعجب من تأثير قدرته ..... عجبت إذ أثرت في جوده الهمم
ليس الكريم الذي من نعته كرم ..... إن الكريم الذي من ذاته الكرم
ليس الكريم الذي يعطيك عن قدر ..... إن الكريم الذي يعطي ويتهم
ليس الكريم الذي يعطي بحكمته ..... إن الكريم الذي تعطى به الحكم
إن الكريم الذي يعطي ويغتنم ..... عين القبول ولا يعطى ويحتكم
من يطلب الشكر بالإنعام ليس له ..... ذاك التكرم فابحث أيها العلم
غير الإله الذي أولى بنعمته ..... وكل من نعته الإيجاد والعدم
إني ضربت حجابا ليس يرفعه ..... سواه أو من به الألباب تعتصم
هذا الذي قلته الألباب تجهله ..... وليس تثبته الأعراب والعجم
به خصصت على كشف ومعرفة ..... ولم يكن فيه لي من قبل ذا قدم 1
قد يلحق الناس في أقوالهم ندم ..... وليس عندي فيما قلته ندم
لأنه المنطق الأعلى فكان له ..... عني التلفظ والتعريف والكلم
والعبد في عزلة عن كل ما كتبت ..... كف له أو همت من كفه ديم
ما في الوجود سواه فالوجود له ..... لذاته وأنا الظل الذي علموا
لولاه ما نظرت عيني ولا سمعت ..... أذن لنا وبنا عليه قد حكموا
وقال أيضا:

إني أرى إبلا يقتادها رجل ..... من أمر خالقه يعتاده ذاتي
أسماؤه ظهرت من سيد عصمت ..... أقواله قد أتت نحوي بإثبات 2
..............................................
1) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا. والمعرفة: صفة من عرف الحق سبحانه بأسمائه وصفاته.
2) اسم: حروف جعلت لاستدلال المسمى بالتسمية على إثبات المسمى.
355

لقد رآني وجود الحق من قبلي ..... وقال لي إن ذا من الكرامات 1
كأنه هو في المعنى وصورته ..... ولم أجد فارقا بين العلامات
فعين الله لي من جوده كرما ..... روحا تنزه عن علم الإشارات 2
أفادني منه أسرارا مخبأة ..... معصومة الحال من علم الخفيات
فعندما حصلت في القلب عشت بها ..... وصرت حيا ولكن بين أموات 3
فلم أجد كرسول الله من بشر ..... أو وارثيه وهم أهل الحميات
لهم حبالات صيد من ذواتهم ..... وهم ظهور فمن أهل الخيالات
والطير صيد ولكن أين قانصه ..... صيد يصيد قوي في الدلالات
من فاز بالنظر العلوي فاز بما ..... في الغيب من فرح فيه ولذات

وقال أيضا في رؤيا رأى فيها الحق تعالى وقد أعطاه كتابه بيمينه
، ورآه من الوجه الذي يعرف الحق، ومن الوجه الذي لا يعلم فرآه من الاسم الظاهر والباطن معا في صورتين مختلفتين، وأراد أن يسأله في مسألة وهي هذا المعنى الذي تضمنته هذه الأبيات:
حقيقتي أن أكون عبدا ..... وحقه أن يكون ربا 4
إن كان لي في الشهود مثلا ..... كنت له في المثال قلبا 5
ما زال إذ زدت منه بعدا ..... بالوجد يوليني منه قربا 6
أو كنت ذا لوعة معنى ..... يكون لي الصادق المحبا
وقال أيضا:

للحق فينا تصاريف وأشياء ..... ولا دواء إذا ما استحكم الداء 7
الداء داء عضال ليس يذهبه ..... إلا عبيد له في الطب أنباء
عن الإله كعيسى في نبوته ..... ومن أتته من الرحمن أنباء
..............................................
1) الحق: اسم من أسماء الله تعالى. وقيل: الحق هو كل ما فرضه الله على العبد، وما أوجبه الله على نفسه. الكرامة: أمر حادث مغاير للعادة يؤتيه الله لعباده الصالحين.
2) إشارة: إخبار من غير الاستعانة إلى التعبير باللسان. وقيل: ما يخفى عن المتكلم كشفه بالعبارة للطافة معناه.
3) قلب: هو ذلك العضو اللحمي الصنوبري. وهو أيضا لطيفة روحانية لها تعلق بالقلب الجسماني كتعلق الأعراف بالأجسام وهي حقيقة الإنسان. الموت: قيل يعني قمع هو النفس.
4) الحقيقة: يعني إقامة العبد في محل الوصال إلى الله. وقيل: الحق هو الذات والحقيقة اسم الصفات.
5) الشهود: أن يرى حظوظ نفسه.
6) الوجد: خشوع الروح عند مطالعة سر الحق.

7) الحق: يريد الله تعالى.
356

لا يدفع القدر المحتوم دافعه ..... إلا به ودليلي فيه الاسماء
إنا لنعلم أنواء محققة ..... وقد يكفر من تسقيه أنواء 1
العلم يطلب معلوما يحيط به ..... إن لم يحط فإشارات وإيماء 2
ليس المراد من الكشف الصحيح سوى ..... علم يحصله وهم وآراء 3
إن الذين لهم علم ومعرفته ..... قتلى وهم عند أهل الكشف أحياء 4
وقال أيضا:

إني رأيت وما رأيت وجودي ..... ورأيته ذخري ليوم شهودي 5
عطفت علي صفات من أنا ذاته ..... فرأيته مني كحبل وريدي
وقال أيضا:

إن المجاهد في نار وفي نور ..... كأنه ذهب في حق بلور 6
ما إن رأيت له مثلا يعادله ..... فيما يحاول من كد وتشمير
وقال أيضا:

عجبت لمن قد كان عين هويتي ..... ويشهد لي بالنقص عين مزيدي
فما أدري ما هذا ولست بجاهل ..... وقد عرفتني بالأمور حدودي
وقال أيضا:

ولولا حدود الشيء ما امتاز عينه ..... ولولا حدودي ما عرفت حدودي 7
لقد عشت أياما بغير منازع ..... ولم أك محسودا لغير حسود

وقال أيضا يخاطب بعض إخوانه في كتاب كتب إليه وهو بديار مصر، وقد مشى إلى
دمشق عن ضيق صدر:
إن دارا لست فيها تعزى ..... وديارا أنت فيها تهنى
..............................................
1) النوء: النجم مال للغروب. وجمعه أنواء. والنوء: الجهد والمشقة.
2) الإشارة: ما يخفى عن المتكلم كشفه بالعبارة للطافة معناه.
3) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا.
4) المعرفة: صفة من عرف الحق سبحانه بأسمائه وصفاته.
5) الوجود: فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية ووجود الحق. الشهود: أن يرى حظوظ نفسه.
6) الحق: الوعاء. المجاهدة: صدق الافتقار إلى الله تعالى بالانقطاع عن كل ما سواه، وقيل: بذل النفس في رضاء الحق.
7) الحد: الفصل.
357

فاحمد الله على كل حال ..... واتخذ ربك ركنا وحصنا
وقال أيضا:

قالت لنا سفري إن كنت في سفري ..... ما كان في سكر أحلى من السكر 1
فقل إلى سمر شوقي إلى السمر ..... فإن في عمري خيرا إلى عمري
وقال أيضا:

إنما الإنسان أنفاسه ..... وهو للحق جلاسه
فإذا ما ينقضي نفس ..... أخليت في الحين أكياسه
فإذا لم يبق من نفس ..... ينقضي ما فيه إفلاسه
والذي يدري إشارتنا ..... أنهم للدهر أكياسه

وقال أيضا من نظم التوشيح:
مطلع
تدرع لاهوتي بناسوتي ..... وحصل موسى اليم تابوتي 2
دور
فمن قال عني إنني العبد
وقد صح أني الملك الفرد
فرب عليم غره الجحد
فانظر عزتي فيك وتثبيتي ..... على عرش تنزيهي عن القوت 3
دور
ولو كنت خلقا كنت محصورا
ولو كنت عبدا كنت مقهورا
وكنت على الإيمان مفطورا
فجسمي فيكم جسم مكبوت ..... وروحي فيه روح مبخوت
دور
ألا فاكتمي يا نفس أو بوحي
..............................................
1) السفر: يعني توجه القلب إلى الحق. السكر: دهش يلحق سر المحب في مشاهدة جمال المحبوب فجأة.
2) اللاهوت: من قولك لاه أي تستر وعلا، ويقولون: لله لاهوت وللإنسان ناسوت.
3) العرش: أعظم مخلوقات الله تعالى.
358

فقد ثبت الجسم مع الروح
عيانا ثبوت الرقم في اللوح 1
فإن حكم الله بتشتيتي ..... هنالك يبدو عجز لاهوتي 2
دور
فإن قال غيري إنني مثلك
وإن كنت عرشا فأنا ظلك 3
أو ديمة قطر فأنا وبلك 4
أقول لنفسي هات أو هيتي ..... فعيشي على ذلك أو موتي
ألم تعلمي إذ بنى البيت
ما أسرع ما يهدمه الموت
ويبقى عليه حزنه الفوت
فكم بين ملحوظ وممقوت ..... وكم بين ذي التابوت والحوت 5
دور
فلو زال تزنيد وتبريح 6
في القول وفي القلب تجريح
لفتح في سرك تفتيح
ولا حظت ما لاحظ من أوتي ..... معاينة القرب وما أوتي
وقال أيضا من نظم التوشيح:

مطلع
بالمتعالي عبده يصول ..... وكل عارف يدري ما أقول 7
دور
عين الوجود ..... حكمه سرى
بكل جود ..... ليلة السرى
..............................................
1) الرقم: الكتابة، اللوح: الكتاب المبين محل التدوين والتسطير المؤجل إلى حد معلوم.
2) اللاهوت: يقال: لله لاهوت ولعلهم يريدون الصفات الإلهية.
3) العرش: جرم سماوي، أعظم مخلوقات الله تعالى.
4) الديمة: المطر الذي يدوم في سكون دون برق أو رعد. الوبل: المطر الشديد.
5) ذو التابوت: يعني موسى عليه السلام.
6) التبريح: الشدة والشر. والتزنيد: الزيادة.
7) العارف: هو من أشهده الرب عليه فظهرت الأحوال عن نفسه.
359

وفي الشهود ..... صبحه انبرى 1
يا ذا الجلال هل لنا سبيل ..... إلى مواقف خطبها جليل
دور
لله عبد ..... لم يرد سوى
أتاه عهد ..... يحمل اللوى
وصح ود ..... يشمر النوى 2
يا للوصال فارس يصول ..... على المخالف بالذي يقول 3
دور
قلب سقيم ..... دائم الغليل
دمع سجوم ..... صيب همول
وما تدوم ..... علة العليل
بيت الموالي رسمه محيل ..... ومن يخالف ما له دليل
دور
حل البعاد ..... فانتفى البشر
والكل بادوا ..... ما لهم خبر
ليس المراد ..... غير ما ظهر
قل للموالي عند ما تميل ..... ما كل خائف قلبه ذليل
دور
يا من يعانق ..... كل ما حواه
ليس المفارق ..... عاشقا سواه 4
وكل عاشق ..... منشدا أخاه
ملت وصالي والمليح ملول ..... ومن يصادف عائقا يصول
وقال أيضا من نظم التوشيح:

مطلع
عند ما لاح لعيني المتكا ..... ذبت شوقا للذي كان معي
..............................................
1) الشهود: أن يرى حظوظ نفسه.
2) النوى: البعد.
3) الوصال: هو الانقطاع عما سوى الحق، وليس المراد به اتصال الذات بالذات.
4) العشق: أقصى درجات المحبة.
360

* * *

وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

لله قوم لهم في كل حادثة شان وصورتهم من لا له شان من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي