قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

كتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني إسماعيل النابلسي 1143 ه‍

حرف الحاء
وقال رضي اللّه عنه :
من لصبّ متيم ملتاح * أخذ العلم عن خدود الملاح
فقهته في الدين قامات غيد * إن تثنّت تزري بسمر الرماح
وأرته ملاحة الحقّ حقّا * فعصى في اتباعه كلّ لاحي
وغدا باطل الملامة شيئا * باطلا في اجتنابه إصلاحي
طار قلبي على معاطف ظبي * ما على من يحبه من جناح « 1 »
يتجلّى بطلعة أرشدتني * لكمالي وخيرتي وفلاحي
يا كثيفا يلومني في لطيف * إنّ هذا الملام غير مباح
رمت منّي واللّه شيئا محالا * كيف تسلو زجاجتي مصباحي
لمتى أنت هكذا في عناء * أنا لا أرعوي إلى النّصاح
وإذا كنت ليس عندك فرق * بين لون الدّجا ولون الصباح
أتظنّ المشوق مثلك أعمى * عن بروق الحمى وتلك النواحي
أعشق الحسن إن أردت التلاقي * واتصال الأرواح بالأرواح
وتهتك بكلّ أحور طرف * كلّ أطوار وجهه أقداحي
نسمات من داخل السّتر هبّت * بعبير فأسكرت كلّ صاح
هي محبوبتي بدت في وشاح * رقمت فيه لون كلّ وشاح
وتثنّت تيها وقد ألبستني * ثوبها وهو مؤذن بافتضاحي
وأعارتني الجناح انتسابا * فأنا طائر بذاك الجناح
...............................................................................................
( 1 ) الجناح : الإثم والحرج .

124
وقال رضي اللّه عنه :
أنا دائما يا نور كلّ مليح * بين الكناية فيك والتّصريح
أبدي الهوى طورا وأكتم تارة * ومدامعي تنبيك عن تبريحي « 1 »
أما الحشاشة في هواك فإنني * أنفقتها في رغبة الترويح « 2 »
أنا بين جسم من صدودك ناحل * شغفا وقلب بالبعاد جريح
وأضالع بالاصطبار شحيحة * وجدا ودمع فيك غير شحيح
وأنا الذي بين الحواسد والعدا * ما بين هجو في الهوى ومديح
مقل تسحّ ولا تشحّ فدمعها * مغني اللبيب به عن التوضيح
يا أيّها البدر الذي لمّا بدا * بالحسن أخرس نطق كلّ فصيح
لك وجنة هي في النواظر جنّة * وجهنّم في قلب كلّ طريح
وترى العيون جمال وجهك مقبلا * فتضجّ بالتهليل والتسبيح
أحمامة الوادي قفي وترنمي * فعلى غرامك ظاهر ترجيحي
لا الصبر للتضعيف مفتقر ولا * ذا الشّوق محتاج إلى التصحيح
لمعت بروق الأبرقين وقد جرت * أمطار جفن بالبكاء قريح
وروى النسيم لنا أحاديث الحمى * عن عرفج عن زرنب عن شيح « 3 »
حتى أهاج بنا الغرام فيا له * في الحبّ من خبر رواه صحيح
باللّه بلّغ يا نسيم الرّيح عن * شوقي وبالغ يا نسيم الرّيح
واسأل بلطف منيتي عني ولا * تأتي بوجه للمليح قبيح
وانعت له وجدي القديم وصف له * شغفي وما ألقى من التبريح
طفح الغرام عليّ حتى بالهوى * صرّحت في حبي لكلّ صبيح
وكتمته لمّا بدا لنواظري * نور الخباء وملت للتلميح
وأنا الذي يهوى المليح تعممي * أبدا ومن شوقي له توشيحي
...............................................................................................
( 1 ) التبريح : الشدّة والأذى والمشقّة ( ج ) تباريح ، وتباريح الشوق : لوعته وشدته وتوهّجه .

125
وقال رضي اللّه عنه :
تب منك حين تقول يا فتاح * تلق المنى فالتوبة المفتاح « 1 »
وانهض إلى عين الوجود مجانبا * ذاك النّهوض فلاح فيه فلاح
كم مشرق للشمس فيك ومغرب * منه مساء دائما وصباح
ولربما رمت القبول فلم تجد * فاسمح بنفسك فالسّماح رباح
يا نهر طالوت الذي بليت به * أقوامه ما هذه الألواح
قل ليس مني كلّ من هو شارب * مني فإني فاتن نصّاح
لعبت بك الأهواء في بحر القضا * فارس السفينة أيّها الملاح
واقبل ولا تقبل وقم واقعد وقل * واسكت ففي إنصاتك الإفصاح
وافهم ولا تفهم وتب عن توبة * هذا مقامك ما عليك جناح
هو لا هو التوّاب بل هو أنت لا * أنت المتاب عليه يا مصباح
ومتى أحبك حين تبت فإنما * محبوبه بك وجهه الوضّاح
والكائنات بسرّ توبتك اهتدت * فهي الجسوم وذاتك الأرواح
فاحذر فمكر اللّه توبة عبده * إن تبت تب أن لا تتوب تراح
من قام بي قامت به الأشيا ومن * بالنفس قام تقيمه الأشباح
كأس صفت بيد المدير فأسكرت * ألباب أهل اللّه منه الرّاح
فتمايلت شمّ الحبال وعربدت * في النشأتين وطرفها طمّاح

وقال رضي اللّه عنه مضمّنا :
وذي طلعة عن كلّ معنى تنزهت * لها كلّ شيء في الوجود يسبح
وتسبيحها عنه علت حيث إنه * من الخلق حكم ليس للحقّ يصلح
لها الحسن بل والقبح والكلّ حكمها * فتعطي لها الإيمان منها وتمنح
يصوّرها كلّ امرئ حسب حاله * وكلّ إناء بالذي فيه ينضح

وقال رضي اللّه عنه :
إشارات الجمال هي الملاح * فحيّ على الجمال فلا جناح
...............................................................................................
( 1 ) التوبة أول منزل من منازل السالكين ، وأول مقام من مقامات الطالبين ، وحقيقة التوبة في اللغة :
الرجوع ، يقال : تاب أي رجع، فالتوبة الرجوع عمّا كان مذموما في الشرع إلى ما هو محمود فيه. ( للتوسّع انظر حديث القشيري عن مقام التوبة برسالته ص 91 - 97 ) .

126
وجوه كالبدور على قدود * إذا اهتزت فما السمر الرماح
وألحاظ بألفاظ تنادي * دم العشّاق في الدنيا مباح
ولا يك بالجلود لك افتتان * فما تلك الجلود هي الملاح
ولا يخفى عليك لطيف سرّ * لأستار القلوب به افتضاح
وما الفاني بمقصود ولكن * وشى منه على الباقي وشاح
وسل منّا العيون تجبك عنه * لعمرك فهي ألسنة فصاح
ولا تسل القلوب فتلك سكرى * لأنّ جمال وجه الحبّ راح
صدقتك ما المعاطف مائلات * لها في كلّ جارحة جراح
يظلّ بها المهفهف في ازدهاء * على العشاق والخود الرداح « 1 »
بأبعد من قنا الإخلاص يسطو * بها في حال صاحبه الصلاح « 2 »
ولا حمر الخدود مورّدات * بحاجبة إذا لاح الفلاح
وقل للغافلين هنا طريق * إلى المحبوب ليس لكم يباح
عميتم عنه والأقوام فيه * حذار فدونه الأسد الكفاح
ودعهم ينكروه فليس يأتي * بعلم منهم الجهل الصراح
وإن نبحوك كن من أهل بدر * وكيف يضرّ بالبدر النّباح
إليك عن العواذل في التصابي * إذا عصفت إليه بك الرّياح « 3 »
وقد عفت السّوى والنّفس عفّت * هناك مضى الدّجا وأتى الصّباح

وقال رضي اللّه عنه :
أنا مجنون الملاح * فاعقلوني بألواحي
واقرؤوا نطقي فإني * مثبت بالحقّ ماحي
أخذت قلبي عيون * غمزها سكري وراحي
...............................................................................................
( 1 ) المهفهف : الضامر البطن ، الدقيق الخصر . ازدهى : أخذته خفّة من الزهو وغيره . الخود : ( ج ) الخود : الفتاة الشابة الحسنة الخلق . الرداح : امرأة رداح : ضخمة الردف سمينة الأوراك .
( 2 ) الإخلاص : إفراد الحق سبحانه في الطاعة بالقصد ، وهو أن يريد بطاعته التقرّب إلى اللّه سبحانه دون شيء آخر من تصنّع لمخلوق ، أو اكتساب صفة حميدة عند الناس ، أو محبة مدح من الخلق ، أو معنى من المعاني سوى التقرّب به إلى اللّه تعالى . ( للتوسّع انظر حديث القشيري عن مقام الإخلاص برسالته ص 207 - 210 ) .
( 3 ) العواذل : من يكثرون اللوم .

127
لا عيون من تراب * هي أو ماء قراح « 1 »
بل عيون ناظرات * لي من كلّ النواحي
أينما وليت ألقى * وجهها الحقّ كفاحي
وبها كنت وما كن * ت وسكران وصاحي
كلّ عين أنا عنها * نظرة بل وحي واحي
وجميعي هو من أج * فإنها المرضى الصّحاح
أنا إلا النور منها * في مساء وصباح
أنا إلا القول عنها * في غدوّ ورواح
تتجلّى بي عليكم * في قميصي ووشاحي
قد هدت بي وأضلّت * بي كثيرا عن فلاح
ولقد أنكرتموها * من شهودي والتماحي
فرمتكم من جحود ال * حقّ في الكفر الصّراح
وغزتكم بسيوفي * وسبتكم برماحي
لو عقلتم لو دريتم * يا ذوي الجهل المتاح
ونفوس في فساد * لا ترى نور الصلاح
فاحذر اللّيث وحوّل * عنه يا كلب النّباح
ودعوه يا ذوي الأع * ين هاتيك الوقاح
بيت حقّ واجب حر * مته غير مباح
لا تقل منه سلمنا * ما حسستم بالجراح
ستذوقون غدا إن * برد الجرح سلاحي
وسترديكم سمومي * وستلقيكم رياحي
ويفي بالوعد بالنّص * ر إلهي والنجاح
ويريش اللّه بالإم * داد مقصوص الجناح

وقال رضي اللّه عنه :
هيكلي سام سليم الشبح * طاهر الذّيل نظيف القدح
وإنائي بالتجلّي طافح * يتكفى بفنون الملح
...............................................................................................
( 1 ) القراح : الخالص من كل شيء .

128
ومن المنبع روحي شربت * وبصدر صدرت منشرح
لا درى الغير ولا كان له * لمحة من نور تلك اللّمح
أنا في المذكور والجاهل في ال * ذكر والفكر وعقد السبح
هو في بيت هوى منغلق * وأنا في رفرف منفسح
كلنا من نخلة واحدة * لكن العجوة غير البلح « 1 »
وجهنا الحقّ غسلنا وسخ ال * غير عنه بمياه الوضح
وتركنا الكلّ للكلّ فلا * بالمذمّات ولا بالمدح
هي نفس كيفما شئت بدت * لي بشخص بالسّوى متّشح
وهو أمري نازل مرتفع * بمزامير الورى في مرح
كلهم منك خيالات فدع * عنك يا عبد الغني واسترح
وادخل البيت وبت في دعة * وتعانق معه واصطلح
واترك الكرسيّ والعرش وما * تحته للغيّ أو للفلح
واهجر الجنّة والنار ولا * تفتتن عن ذاته بالشبح
وتمتّع بالرقيقات وفز * بالعطايا وافتخر بالمنح
وانخلع عنك وعربد طربا * وتهتك في الهوى وافتضح
هذه دولتنا قد حضرت * دولة العزّ وكنز الفرح
وانفصلنا أبدا من أزل * عين ماء دافق منفسح
روضة زهرتها فائحة * فانتشق نفحتها وانصلح
وتنصّت لغنا بلبلها * وعلى المطرب لا تقترح
واحرق الجاهل في قشرته * وهو لا يشعر بالمصطلح
هو ألقى نفسه معتديا * في المضيقات ولم ينفسح
أنت بالتصديق في الراحة بي * وهو في إنكاره في ترح

وقال رضي اللّه عنه دو بيت :
يا من بالنور لوح ذاتي ماحي * هات أرشفني بكأس روحي راحي
واجعل بالفرق لي وبالجمع يدا * واكشف سرّ الأجسام للأرواح
...............................................................................................
( 1 ) العجوة : ضرب من أجود التمر بالمدينة ونخلتها تسمى لينة . البلح : حمل النخل ما دام أخضر ، وهو كالحصرم من العنب .

129
وقال مخمّسا قصيدة الشيخ شهاب الدين السهروردي " 1 " :
أحزاننا بلقائكم أفراح
وزماننا قدح وأنتم راح
يا سادة من ذكرهم ترتاح
أبدا تحنّ إليكم الأرواح * ووصالكم ريحانها والرّاح
هذا الوجود جميعه إشراقكم
وجميع من في الكون هم عشاقكم
ما هكذا يا سادتي أخلاقكم
وقلوب أهل ودادكم تشتاقكم * وإلى لذيذ لقائكم ترتاح
من ذا ترى يدري بكم من يعرف
أنتم حقيقة كلّ شيء يوصف
غلب الهوى أين المعين المسعف
وارحمتا للعاشقين تكلفوا * ستر المحبّة والهوى فضّاح
قوم صفا عمّا يغاير ماؤهم
وإليك من دون السّوى إيماؤهم
كتموك حتى أنكرت أحشاؤهم
بالسرّ إن باحوا تباح دماؤهم * وكذا دماء البائحين تباح
عرف الوصال يفوح فينا منهم
وسواهم المستحقرون فمن هم
قوم لهم حال شريف مبهم
فإذا همو كتموا تحدّث عنهم * عند الوشاة المدمع السفاح
...............................................................................................
( 1 ) هو يحيى بن حبش بن أميرك ( 549 - 587 ه - 1154 - 1191 م ) أبو الفتوح ، شهاب الدين السهروردي ، فيلسوف ، ولد في سهرورد ونشأ بمراغة ، وسافر إلى حلب ، فنسب إلى انحلال العقيدة ، وكان علمه أكثر من عقله فأفتى العلماء بإباحة دمه ، فسجنه الملك الظاهر غازي ، وخنقه في سجنه بقلعة حلب . من كتبه « التلويحات » و « المشارع والمطارحات » و « المناجاة » و « مقامات الصوفية ومعاني مصطلحاتهم » و « حكمة الإشراق » وغير ذلك . الأعلام 8 / 140 ، ووفيات الأعيان 2 / 261 ، والنجوم الزاهرة 6 / 114 .

130
أوصافهم يسمو بها من يفهم
وهم الدواء من الرّدى والمرهم
كلّ المعارف والعلوم لديهم
وكذا شواهد للسقام عليهم * فيها لمشكل أمرهم إيضاح
يا سادتي مني السّلام إليكم
فأنا هو المطروح بين يديكم
ومن الجميع على البعاد لديكم
خفض الجناح لكم وليس عليكم * للصبّ في خفض الجناح جناح
لجمالكم في كلّ قلب ساحة
وزهورنا بنسيمكم فوّاحة
هل للمتيّم من جفاكم راحة
فإلى لقاكم نفسه مرتاحة * وإلى رضاكم طرفه طماح
كدر الحوادث زال عن عين الصّفا
وبدا جمال أحبتي بعد الخفا
فبحقّ ذاك العهد يا أهل الوفا
عودوا بنور الوصل من غسق الجفا * فالهجر ليل والوصال صباح « 1 »
قد راق في حان الوفا مشروبهم
ولهم أباح وصاله محبوبهم
صوفية تبدي الشّهود غيوبهم
صافاهم فصفوا له فقلوبهم * في نوره المشكاة والمصباح « 2 »
يا قومنا أنا زائد وجدي بكم
والصّبر مني قد مضى في حبكم
فاهنوا بما فزتم به من شربكم
وتمتعوا فالوقت طاب بقربكم * راق الشّراب وراقت الأقداح
...............................................................................................
( 1 ) الغسق : ظلمة الليل ، أو ظلمة أوله .
( 2 ) المشكاة : ما يحمل عليه أو يوضع فيه القنديل أو المصباح .

131
رفعت لقلبي في الغرام ظلامه
لأمير حسن ما لديه جهاله
أنظر عذولي في الجمال جلاله
يا صاح ليس على المحبّ ملامه * إن لاح في أفق الوصال ملاح
رفقا بنا يا أهل ذياك اللّوى
إنّ المتيم عن هواكم ما لوى
واللّه حلفة مغرم يشكو النوى
لا ذنب للعشاق إن غلب الهوى * كتمانهم فنما الغرام وباحوا
سلمى التي يا ويح مهجة صبّها
جرحت بمقلتها وأسهم هدبها " 1 "
للّه درّ عصابة في حبّها
سمحوا بأنفسهم وما بخلوا بها * لما رأوا أنّ السماح رباح
شربوا كؤوس هوى الأحبة قهوة
ولهم غدت كلّ المكاره شهوة
طلبتهم الذات النزيهة نخوة
ودعاهم داعي الحقائق دعوة * فغدوا بها مستأنسين وراحوا
هم سادة منهم يطيب خضوعهم
للحبّ حيث به تنير ربوعهم
لمّا تزايد بالفراق ولوعهم
ركبوا على سفن الدّجا فدموعهم * بحر وشدّة خوفهم ملاح
نزعوا الثّياب فعوّضوا بثيابه
وعن الخطا قد ساقهم لصوابه
وهو المعزّ لهم برفع حجابه
واللّه ما طلبوا الوقوف ببابه * حتى دعوا وأتاهم المفتاح
...............................................................................................
( 1 ) المقلة : العين كلها ، أو سوادها وبياضها ( ج ) مقل . الهدب : شعر أشفار العينين .

132
هو إن نأى أو زاد في تقريبهم
يشكو كما يشكون فرط نحيبهم
وهم الذين تمتعوا بلبيبهم
لا يطربون لغير ذكر حبيبهم * أبدا فكلّ زمانهم أفراح
فيهم لقد دارت كؤوس سقاتهم
حتى بها زالت عقول صحاتهم
وحبيبهم لما بدا بصفاتهم
حضروا وقد غابت شواهد ذاتهم * فتهتكوا لما رأوه وصاحوا
نور التجلّي الحقّ حيّر عقلهم
لفروعهم أخفى وأظهر أصلهم
قوم جميع الفضل منتسب لهم
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم * إنّ التشبّه بالكرام فلاح
سكرت غصون الرّوض من نسماتها
وترنّمت أطياره بلغاتها
والذات تجلى في بديع صفاتها
قم يا نديم إلى المدام فهاتها * في كأسها قد دارت الأقداح
عرفت أهاليها بحفظ أمانة
وكمال عرفان ورفع مكانة
بكر أجلّ طلا وخير مدامه
من كرم إكرام بدنّ ديانة * لا خمرة قد داسها الفلاح

وقال رضي اللّه عنه :
إن قلت يا روحي لسبوحي * يقول لي : بل أنت يا روحي
وإن أقل يا روح روحي يقل * ذلك نوري من له أوحي
حتى يكون المحو عن لوحنا * فيظهر المخفيّ في اللوح
غير الوجود الحقّ ما ههنا * فاستغنموا تحقيق ممنوح
أحبني قدما ومن فرط ما * أحبّني صوّر ملموحي
فصورتي محفوظة عنده * يشهدها مشهد ممدوح
وهكذا كل البريّات لو * تدري بحال منه مشروح

133
يا واحدا في كلّ شيء ولا * شيء فمن سوح إلى سوح
نحن جميعا لك لا أنه * أنت لنا كالنور من يوح
نحن تصاوير تصوّرتها * حبّا لها بالجسم والرّوح
فادّعت الحبّ وكانت به * جارحة في زيّ مجروح

وقال رضي اللّه عنه :
فديتك يا من قد خفيت فلاحا * وشوقي إليه لا يزال فلاحا
ولا عجب إن طرت في رؤيتي له * فمن لطفه أني وجدت جناحا
ولمّا بدا وجه له من ورا الورى * رأيت جميع الكائنات ملاحا
تباركت من سرّ خفيّ عن السّوى * أباح لنا جهرا لقاه أباحا
يقول لشيء كن وما لشيء غيره * إذا كان لكن قد سترت وباحا
وما صبغة الأشياء إلا شؤونه * بها يتجلّى للأنام كفاحا
تعاليت يا ساقي القلوب شرابه * برؤية وجه منه ساعة لاحا
لئن كانت الأكوان في الناس ظلمة * فإنك عندي قد ظهرت صباحا
وشمس سماء الذات منك لنا بدت * وروض التجلّي من صفاتك فاحا
هو الكلّ إلا أنّ صولة فعله * حجاب له يسقي البرية راحا
فتسكر أرباب العقول فلا ترى * سوى ما لها منها الخيال أتاحا
وما الحسن إلا وهو للعقل تابع * يرى ما يراه قبضة وسراحا
ألا يا وحيد الذّات أنت وجودنا * وما نحن إلا الحكم منك متاحا
خطوط بأقلام العقول تخيلا * عن القلم الأعلى صدرن صحاحا
وما القلم الأعلى سوى عن إرادة * تجلّ انبعاثا إذ علت ورواحا " 1 "
إرادة غيب من مقام مقدّس * ببيدائه فهم المنزّه ساحا
قديمة عهد والجميع حوادث * فليس لنا فيها الكلام مباحا
...............................................................................................
( 1 ) الإرادة : هي التجرّد للّه في السلوك إلى كمال التوحيد ، وهي ممدوحة ومطلوبة ؛ أي لا اختيار له في نفسه ، ولا تمييز لمراده ، وإنما تجرّد لمراد الحق تعالى .
والإرادة بدء طريق السالكين ، وهي اسم لأول منزلة القاصدين إلى اللّه تعالى ، وإنما سمّيت هذه الصفة إرادة ، لأن الإرادة مقدمة كل أمر ، فما لم يرد العبد شيئا لم يفعله .
( للتوسّع انظر حديث القشيري عن مقام الإرادة برسالته ص 201 - 205 ) .

134
وقال رضي اللّه عنه :
حملت بنا أمّ من الأرواح * والوضع كان لهيكل الأشباح
قلم بلوح إن أردت فقل وإن * قد شئت فالأقلام بالألواح
هي ما ترى لا ما رأيت فإنها * تجلّى على الرائين كلّ صباح
فإذا رأوا لا يعرفون لمن رأوا * حتى تقوم لهم عقود نكاح
جاء الحيا والحلم والحفظ احتوت * كلّ الجمال وسائر الأفراح
ولها من النور الشريف تشعشع * كتشعشع الصهباء في الأقداح « 1 »
والحال يشهد والشهيد هو الذي * شهد الأمور على أتمّ صلاح

وقال رضي اللّه عنه :
جميع الورى كلّ أحوالهم * من الخير جود لهم يمنح
وفضل من اللّه لو أنهم * يكون له عندهم ملمح
لشكرانهم أو لكفرانهم * هو الامتحان لهم يصلح
فلا يفرحوا بالذي جاءهم * ونالوه منه ولا يمرحوا
وأما بفضل إله الورى * نعم فبذلك فليفرحوا

وقال رضي اللّه عنه في مدح كتاب الفتوحات المكية لشيخنا العارف محيي الدين بن العربي « 2 » رضي اللّه عنه :
كتاب اللّه جامع كلّ شيء * وسنّة أحمد المختار شرح
وشرحهما الفتوحات التي من * جناب القدس جاء بهنّ فتح
لشيخ شيوخنا العربيّ من قد * أتانا منه فيض هدى ومنح
بمحيي الدين يدعي حيث أحيى * لدين اللّه ذلك نعم مدح
...............................................................................................
( 1 ) الصهباء : من أسماء الخمر أو هي المعصورة من عنب أبيض .
( 2 ) هو محمد بن علي بن محمد بن العربي الحاتمي الطائي ( 560 - 638 هـ - 1165 - 1240 م ) أبو بكر الحاتمي الطائي الأندلسي المعروف بمحيي الدين بن العربي الحاتمي الطائي الملقّب بالشيخ الأكبر، فيلسوف، ولد في مرسية وانتقل إلى إشبيلية.
وقام برحلة فزار الشام وبلاد الروم والعراق والحجاز ، وأنكر عليه أهل الديار المصرية « شطحات » صدرت عنه ، فعمل بعضهم على إراقة دمه .
له نحو أربعمائة كتاب ورسالة منها « الفتوحات المكية » عشر مجلدات في التصوّف وعلم النفس ، و « فصوص الحكم » و « مفاتيح الغيب » وغير ذلك . الأعلام 6 / 281 ، وفوات الوفيات 2 / 241 ، ومفتاح السعادة 1 / 187 ، ولسان الميزان 5 / 311 ، وكشف الظنون 2 / 1238 .

135
فتوحات بها العلماء زادت * علوما نحو غيب الغيب تنحو
بها الحيران للتحقيق يهدى * وسكران الهوى والجهل يصحو
ولكن إن هداه اللّه حتى * من الإنكار لوح النفس يمحو
ولا تعجب فإنّ كتاب ربي * به خسرت رجال وهو ربح
وسنّة أحمد المختار قوم * بها هم في ظلام وهي صبح
ولولا في أوانيهم ضلال * لما منهم ضلال كان نضح
وو اللّه العظيم يمين عبد * صدوق ما عليه بذاك جنح
أئمة ديننا ما صنّفوا في * شريعتنا كتلك ولا يصحّ
وكيف وقد حوت لعلوم رسم * وكشف كله للناس نصح
وفي الإسلام ليس لها نظير * فيحوي ما حوت وهو الأصحّ

وقال رضي اللّه عنه :
إني أنا جسم فنفس فروح * ثلاثة فيهنّ أغدو أروح
وهنّ أصل واحد حادث * يخفى سريعا وسريعا يلوح
وراءه الأمر الذي يقتضي * حقيقة تجهلها كلّ روح
تنزهت في غيبها عندنا * فما لها إلا شميم يفوح
كاللمح من أبصارنا أمرها * وهو الذي منه يكون الفتوح
يا واحدا وهو كثير كما * قلنا ولكنّي به لا أبوح
خوفا على حرمته عند من * يجهله أو يعتريه جموح
فإنّ كلّ الفانيات التي * بها الوجود الحقّ كان السموح
ما غيرته مذ تجلّى بها * وباطل في نور حقّ يطوح
خذ لي أمانا منك يا سيدي * جوانحي للقرب فيها جنوح
وإنني أرجوك في كلّ ما * أدعوك من خير وقلبي لحوح
حقيقتي أنت ولكن غدا * من بعد موتي لي بهذا وضوح
يوم اللّقا مرجعنا كلّنا * إليك يا مرجع أنوار يوح
طوبى لمن يفهم أقوالنا * كفهمنا فهو طروب صدوح « 1 »
...............................................................................................
( 1 ) الطّوبى : الحسنى ، والخير ، وكل مستطاب في الجنة من بقاء بلا فناء ، وعزّ بل زوال ، وغنى بلا فقر .

136
أو يترك الإنكار إن لم يكن * يدري ويصغي لكلام النصوح
فإنّ حانات دواويننا * خمارها يولي الغبوق الصبوح " 1 "
ولا ينال الكأس إلا فتى * فيه لأسرار المعاني صلوح
عليه ما نرمز لا يختفي * وعنده من كلّ لفظ شروح
وسرّ هذا أنه مؤمن * بالغيب من معنى النظام السنوح
يحفظ من طوفان وسواسه * سفينة كان بها حفظ نوح
لا تقرب المنكر يا مسلما * فربما تعديك منه القروح
وربما سالت جراحاته * فنجّست منك الفؤاد الطموح
كم عصبة من جهلهم حالنا * كادوا علينا يلبسون المسوح " 2 "
ما آمنوا بالغيب حتى على * قلوبهم فيض التجلي يسوح
بل صوّروه في خيالاتهم * وعندهم فيما رأوه رجوح
وهو بعيد غاية البعد عن * أن يشبه الغيب الحقيق النزوح
واللّه مع هذا عليم بهم * وإنه ذو العفو وهو الصفوح

وقال رضي اللّه عنه من الموشح :
"دور "
وجه من أهواه لاح * فاختفى نور الصباح
فاسقني الكأس الطفاح * في غبوق واصطباح
لم تقل أهل السماح * موسم الأفراح راح

" دور "
هذه دعوى الوجود * تمنع القلب الشهود
فهو في أسر القيود * وجنازير الحدود " 3 "
ليرى حال الأسود * في ملاقاة الكفاح
" دور "
...............................................................................................
( 1 ) الغبوق : ما يشرب بالعشيّ . الصّبوح : ما يشرب أو يؤكل في الصباح ويقابله الغبوق .
( 2 ) المسوح : ( ج ) المسح : كساء من شعر أو ثوب الراهب .
( 3 ) الجنازير : ( ج ) الجنزير : سلسلة من المعدن تستعمل كالشريط لقياس المسافات الطويلة ، وأصل الكلمة فارسي .

137
للغنى عبد فقير * وإلى اللّه المصير
صلّ يا ربي القدير * لي على البدر المنير
سيد الرسل البشير * فائق كلّ الملاح

وقال رضي اللّه عنه :
حقّ عيني رؤية الوجه المليح * قد أتانا خبر فيه صحيح
قول طه إنّ للعين التي * هي عين لك حقّا قد أتيح
فليؤدّ كلّ ذي حقّ هنا * حقّه الوارد في النصّ الصريح
فهو معروف لدى عارفنا * خافيا عن كلّ ذي وجه قبيح
وجه من ينكر دين المصطفى * ويرى ذاك حراما ما أبيح
إنّ هذا هو شرعي دائما * وبه ألقى إلهي في الضريح « 1 »
فليمت غيظا ويفنى كمدا * كلّ من ينكره لا يستريح « 2 »
أين نبت الورد في الخدّين من * كلّ بدر طالع من نبت شيح
والذي ما عنده فرق يرى * بين وجه الشعر والوجه الصبيح
فهو حيوان ولا عقل له * في هوى الدنيا له قلب قريح
يعشق الملعونة الدنيا التي * هو ملعون بها كلب نبيح
إن يقل عنّا عرته صبوة * صبوة الجهل بها المرء جريح
ما صبا قلبي ولكن هام في * مجتلى وجه كريم لا شحيح
فانظروا العاشق منكم كيف في * طمس قلب وعمى عين يسيح
وانظروا العاشق منّا كيف في * فيض علم اللّه والفتح الفسيح
ما لكم من نظر يا هؤلاء * غير بهتان وتشنيع فضيح
فاستعدّوا لسواد الوجه في * يوم حقّ صادق الوعد رجيح
واعملوا ما شئتموه ههنا * كلّ قول هو منكم مثل ريح
نحن قوم لا نبالي بالذي * قيل فينا هو ذمّ أو مديح
حسبنا اللّه الذي نعرفه * وبه نهوى تجلّيه الرجيح
أنكرت أمثالكم قبلي على * مثل طه وعلى عيسى المسيح
...............................................................................................
( 1 ) الضريح : القبر ، أو الشقّ في وسط القبر واللحد في الجانب ( ج ) ضرائح .
( 2 ) الكمد : الحزن المكتوم ، والحزن الشديد .

يتبع

قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

كتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني إسماعيل النابلسي 1143 ه‍

قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي :: تعاليق

قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي