ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

كتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني إسماعيل النابلسي 1143 ه‍

ترجمة المصنّف
بسم اللّه الرّحمن الرحيم
عبد الغني النابلسي « 1 » “ 1050 - 1143 هـ - 1641 - 1731 م “ هو عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني النابلسي : شاعر ، عالم بالدين والأدب ، مكثر من التصنيف ، متصوّف . ولد ونشأ في دمشق . ورحل إلى بغداد ، وعاد إلى سورية ، فتنقل في فلسطين ولبنان ، وسافر إلى مصر والحجاز ، واستقر في دمشق ، وتوفي بها .
له مصنّفات كثيرة جدّا ، منها :
« الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية - ط »
و « تعطير الأنام في تعبير المنام - ط »
و « ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الأحاديث - ط » فهرس لكتب الحديث الستة ،
و « علم الفلاحة - ط »
و « نفحات الأزهار على نسمات الأسحار - ط »
و « إيضاح الدلالات في سماع الآلات - ط »
و « ذيل نفحة الريحانة - خ »
و « حلة الذهب الإبريز ، في الرحلة إلى بعلبك وبقاع العزيز - خ »
و « الحقيقة والمجاز ، في رحلة الشام ومصر والحجاز - خ »
و « قلائد المرجان في عقائد أهل الإيمان - خ » رسالة ،
و « جواهر النصوص - ط » جزآن ، في شرح فصوص الحكم لابن عربي ،
و « شرح أنوار التنزيل للبيضاوي - خ »
و « كفاية المستفيد في علم التجويد - خ »
و « الاقتصاد في النطق بالضاد - خ » تجويد ،
و « مناجاة الحكيم ومناغاة القديم - خ » تصوف ،
و « خمرة الحان - ط » شرح رسالة الشيخ أرسلان ،
و « خمرة بابل وغناء البلابل - خ » من شعره ، في الظاهرية ،
و « ديوان الحقائق » من شعره ، “ وهو الكتاب الذي بين أيدينا “ .
و « الرحلة الحجازية والرياض الأنسية - ط »
و « كنز الحق المبين في أحاديث سيد المرسلين - خ »
و « الصلح بين الإخوان في حكم إباحة الدخان - ط »
و « شرح المقدمة السنوسية - خ »
و « رشحات الأقلام في شرح كفاية الغلام - ط » في فقه الحنفية ،
و « ديوان الدواوين - خ » مجموع شعره ،
...............................................................................................
“ 1 “ انظر الأعلام للزركلي “ 4 / 32 ، 33 “ .

04
و « كشف الستر عن فرضية الوتر - ط » رسالة ،
و « لمعات “ أو لمعان ؟ “ الأنوار في المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار - ط » رسالة ،
و « خمس مجموعات - خ » فيها 32 رسالة ، ذكر الزيّات أسماءها في « خزائن الكتب » « 1 » .
...............................................................................................
“ 1 “ انظر خزائن الكتب “ 39 و 42 و 52 و 58 “ .

05
[ مقدمة المؤلف : ]

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

وصلّى اللّه على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما

الحمد للّه الذي فتح خزائن الإمكان بمفاتيح الكرم والامتنان وأظهر سرّه المكنون بين الكاف والنون ، إنما أمره لشيء إذا أراده أن يقول له كن فيكون . كشف عن وجهه المتعال بتجليات الجلال والجمال ، واحتجب بأستار النقصان وظهر بأسرار الكمال ، ونشر دواوين الإحسان بما طواه في بدائع خلق الإنسان ، وتحلّى بملابس الأسماء القدسية وتجلّى على أصحاب القلوب الإنسية ، فهاموا في جماله المطلق المقيد وتأيّدوا بتحقيق حقيقة روحه المؤيد .
خرجوا عن صور الحسّ والخيال وانحلّوا عن عقال العقل والوهم وانفلتوا من هذه الأغلال ، وكسروا مكبال المكان والزمان ونفذوا من أقطار السماوات والأرض على كل حال ، ودخلوا بالعناية الأزلية تحت سرادق الجلال ليحتموا بحماية الشجرة المباركة الذاتية التي هي لا شرقية ولا غربية من جناية ما تحتها من الظلال ، وقد توقّدت مصابيح قلوبهم ، بأشعة أنوار محبوبهم ، فنالوا غاية مطلوبهم ومرغوبهم ، وراقت لهم بيد ساقيهم كؤوس مشروبهم ، وامتلؤوا من المعارف بطونا وظهورا ، وسقاهم ربّهم شرابا طهورا ، فسبحان من لا هو إلا هو ، وتبارك الذي تحيّرت العقلاء في معرفته وافترقوا وتاهوا ، وهدى إليه قوما بضلالهم فيه قد أفلح المؤمنون ، فجعل جهلهم علما به وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [ البقرة : 216 ] ،
وكان سمعهم وبصرهم فبه يسمعون ، وبه يبصرون ، فيا أيها المعتمدون على التصوّرات والتصديقات ، في معرفة ربّ الأرض والسماوات ، إلى متى تعبدون ولد العقول ، مع علمكم بمقتضى النقول أنه لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ [ الإخلاص : 3 و 4 ]
وحتى متى تجعلونه نتيجة الأدلة الفكرية ، والبراهين العقلية في جيدكم حبل من مسد « 1 » ،
قال اللّه تعالى : وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ [ الذاريات : 21 ]
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ [ البقرة : 171 ] انتقلتم فيه من معنى إلى
...............................................................................................
“ 1 “ المسد : الحبل المضفور المحكم الفتل من ليف أو من غيره . “ ج “ مساد ، وأمساد .

06
معنى في نفوسكم وهو عنكم بحجاب عزّته مصون ، وهو الظاهر بكل شيء و كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [ القصص : 88 ] ،
ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ [ الأنبياء : 52 ] ، وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ [ الواقعة : 82 ] ،
فهو العارف والمعروف والشاهد والمشهود ، بل الجاهل والمجهول والجاحد والمجحود ، ولكنه ملتبس عليكم لأن له الظهور والبطون ، بالأشياء المحسوسة والمعقولة التي هو قيّوم عليها وهي الشؤون كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ [ الرحمن : 29 و 30 ]
وذلك حيث كان فيه الإنسان من التنزيه والتشبيه ، وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنّا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه ، وهو عين الأعيان كلها وهو غيب الغيوب ، وهو المنكشف بملابس الخيال لملابس الخيال في مسمى الأبصار والقلوب ، قرب وبعد ودنا وعلا ، وجمع بين المثلين والضدّين والخلافين والنقيضين والعدم والملكة في الخلاء والملا ، وهو مع جميع ذلك ، المنزّه عن كل ما هنالك ، فلا يعرفه ، إلا من أتاه بقلب مما سواه سليم . و هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [ الحديد : 3 ] .
طريق النجاة منه هو البقاء به والبقاء به هو الفناء عن جميع اعتباراته المعبّر عنها بهو وأنت وأنا ، وهيهات هيهات « 1 » أن تعرفه النفوس بما عندها من التقييد ، وما انطبعت عليه لأمثالها من التقليد بل هم في لبس من خلق جديد .
كان في الأزل ، وهو في الأزل لم يزل ، ولا زمان ولامكان ، ولا أرواح ولا أبدان ، ولا مفهوم ولا موهوم ولا مرقوم ولا ملفوظ ، وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ [ البروج : 20 - 22 ] ،
رفيع الدرجات ذو العرش من حيث الصعود في أهل السعود ، وتلك الدرجات هي عين الدّركات في هبوط المبعد عنه والمطرود ، كمّل الصورة الآدمية ، وكلّفها بما يفعله عنها بصفة القيومية ، سواء أشركت النفوس بعملها أو احتسبت ، أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ [ الرعد : 33 ] ،
وهو الوكيل عنهم وهم المتوكلون ، فهو العامل لكل ما هم له عاملون ، فأين القائمون بحولهم وقوّتهم وأين المدّعون ؟ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ [ الصّافّات : 96 ]
وإنما يكون الخلاص بملازمة طريق أهل الإخلاص ، قال تعالى : وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [ البيّنة : 5 ] ،
وذلك في كل أمر ونهي وتشديد وتليين ، وهو الصدق في العبودية ، وتوحيد الربوبية ، المبرّأ من الإشراك وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [ البقرة : 195 ] ،
« والإحسان أن تعبد اللّه كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك » « 2 » . والصلاة والسلام ،
...............................................................................................
“ 1 “ هيهات : اسم فعل بمعنى بعد . نحو : هيهات ما تريد ، أو هيهات لما تريد .
“ 2 “ أخرجه البخاري “ تفسير سورة 31 ، 2 “ ، “ إيمان 37 “ ، ومسلم “ إيمان 57 “ ، وأبو داود “ سنة 16 “ ، -

07
وأنواع التحية والإكرام ، والإعظام والإنعام ، وكمال الاحترام ، الصادر ذلك من العين إلى العين ، بعد محو نقطة الغير والغيم والغين ، فاللّه والملائكة والمؤمنون هم القائمون في هذا الأمر تخصيصا وتعميما إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [ الأحزاب : 56 و 57 ] ،
وهي الرحمة في مقام جلاله وجماله ، الصادرة من تفصيله إلى إجماله ، إرجاعا لها إلى ما بدأت منه ، وإقبالا منها على من صدرت عنه ، وهو أبو القاسم واللّه المعطي بنوره الأعلى القاهر ، وهو القاسم بنوره الأدنى الباهر ، لإيجاد الوجود على حقائق البواطن والظواهر ، نُورٌ عَلى نُورٍ [ النور : 35 ]
وبطون في ظهور ، والسرّ الذاتي في الأمر الصفاتي ، والحقيقة السارية المنبسطة في حقائق الماضي والآتي ، النور الثاني ، والأب الأول الروحاني ، والبدر الطالع عن شمس الأزلية في سماء الهيكل الإنساني ، محمد الاسم ، محمود الرّسم ، المبعوث بالحق المبين من الحق المتين وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ [ الأنبياء : 107 ]
ورضوان اللّه تعالى عن جميع آله الطيّبين الطاهرين ، المبرّئين من أدناس الأغيار ، المتزينين بحلل المعارف والأسرار ، المتزيّين بزيّ حبيبهم المختار ، من حلل الأعمال الصالحة وقلائد المراقبة والاستحضار ، الآئلين إليه بالأنساب والأصهار ، وبالمتابعة في أنواع الأنوار ، الذين شيّد اللّه تعالى بهم أركان البيت الإلهيّ وعمّره تعميرا إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [ الأحزاب : 33 ]
وعن جميع أصحابه المقرّبين الأبرار ، والمهاجرين منهم والأنصار ، والخارجين من مكة النفوس قبل الفتح ، إذ لا هجرة بعد الفتح ، فرارا من الجاهلية ، إلى مدينة القلوب الروحانية ، والناصرين بهذه الملّة الإسلامية بين البرية ، بالأقوال والأفعال والأحوال السّنّية السّنيّة ، رغبة في متابعته ، وحبّا في مداومة طاعته ، وإيثارا للسلوك في طريقته ، فهم أهل السّنّة والجماعة ، وهم أصحاب المدد الخاص والعامّ إلى قيام الساعة ، وهم المتمتعون بالعبادة والطاعة ، وهم المتنعّمون بالاستقامة والقناعة ، وهم مبلّغون الأوطار ، في جميع الأطوار ، بالوجه الذي يشهدون كل شيء هالكا إلا هو أينما تولوا بالقلوب والأبصار مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ إلى قوله : لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ [ الفتح : 29 ]
وعن التابعين لهم على كل حال ، في كل إقامة على حالة وترحال ، المخصوصين بحسن الاقتداء في الأدب الظاهر والباطن وكمال الاهتداء ، وعن سائر المشايخ السادات ، أرباب المفاخر والسيادات ، القائمين بالحق في طريق الحق للإرشاد والدلالات ، من المتقدّمين
...............................................................................................
- والترمذي “ إيمان 4 “ ، وابن ماجة “ مقدمة 9 “ ، وأحمد بن حنبل “ 1 / 27 ، 51 ، 53 ، 319 ؛ 2 / 107 ، 426 ؛ 4 / 129 ، 164 “ .

08
والمتأخرين ، على مدى الأوقات والأحايين ، في جميع الإشارات والتعايين ، وعن جملة المريدين والمرتادين في حومة هذا الدين ، أهل الرغبة والإقبال والصدق واليقين ، ومن يحب أحدا من هؤلاء المذكورين ، أو يحب من يحبهم من بقية المسلمين المعتقدين إلى يوم الدين .
أما بعد ، . . . فيقول الفقير الحقير عبد الغنيّ بن إسماعيل بن عبد الغنيّ بن إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن سعد اللّه بن جماعة الكنانيّ المقدسيّ النابلسيّ الدمشقي ، متّعه اللّه تعالى بالمقام العشقي ، وأدام إسعافه وإمداده ، ورحم اللّه تعالى آباءه وأمّهاته وأجداده : اعلم أن العلم الإلهي الذي تخدمه سائر العلوم هو المهمّ اللازم على أهل الخصوص والعموم ، وهي المسألة التي معرفتها عين الفرض ، اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ النور : 35 ] ،
إذ لا يتخلّص العبد المسلم من الشّركين الخفيّ والجليّ ، ويتحقّق له الإيمان الكامل باطنا وظاهرا في المقام العليّ ، إلا بذوق معاني التجليّات الإلهية بالأسماء المتوجهة على إيجاد الصور الكونية الحسيّة والعقليّة ، فيكشف عن الواحد الأحد ، الظاهر من حيث صفاته وأسماؤه في صورة كل أحد ، من غير أن يحلّ في شيء أو يكون بشيء اتّحد ، والباطن من حيث ذاته العليّة عن معرفة أحد من البريّة ، فكلّ ما يخطر في بالك فهو من حيث صفاته وأسماؤه كذلك ، وهو من حيث ذاته العليّة بخلاف ذلك ، فقد صدق المتكلم بعقله وكذب ، وبعد عنه بفكره في معرفته واقترب ، ولكنه أساء الأدب حيث ترك المعرفة الشرعية ، وتمسّك بالمعاني العقلية ، وسلك طريق الأدلة والبراهين ، وأعرض عن التصديق بالنصوص الشرعية القطعية والإسلام لها على ما هي عليه من الحق المبين ، وعدل عن تقليد الأنبياء والمرسلين ، وادّعى الاستقلال بالمعرفة بل أوجب ذلك على كافّة المكلّفين ،
واللّه يقول في محكم كتابه الكريم ، وقد اكتفى بمجرّد القول من كل بليد وفهيم : قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [ البقرة : 136 و 137 ] .
وقال النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كما رواه مسلم « 1 » في صحيحه الأجلّ : « أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا
...............................................................................................
“ 1 “ هو مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري “ 204 - 261 ه - 820 - 875 م “ أبو الحسين ، حافظ ، من أئمة المحدّثين ، ولد بنيسابور ، ورحل إلى الحجاز ومصر والشام والعراق ، وتوفي بظاهر نيسابور . أشهر كتبه « صحيح مسلم » ، ومن كتبه « المسند الكبير » و « الجامع » و « الكنى –

09
إله إلا اللّه فمن قال : لا إله إلا اللّه عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على اللّه عزّ وجلّ » « 1 » . وقدّس اللّه روح الشيخ أرسلان الدمشقيّ « 2 » حيث قال في رسالته وعلى الصواب فيها احتوى : الناس تائهون عن الحق بالعقل وعن الآخرة بالهوى . وقال في أول رسالته : ليخرجك إلى السّعة الإلهية من ضيق صورتك النفسانية والحرج والضنك " 3 " .
كلك شرك خفيّ ولا يبين لك توحيدك إلا إذا خرجت عنك ، فتأمّل بفهمك الصحيح لا السقيم يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ [ الانفطار : 6 ] ،
وانتشق ريا هذا الأرج « 4 » ، وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [ الحج : 78 ] ،
وقل لأهل الأفكار والعقول الملحدة ، وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ [ النحل : 78 ] .
وكيف تطلبون من الدليل معرفة ربكم ، وربكم هو الذي دلّكم على الدليل ؟ أين إسلامكم له وإيمانكم به وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [ الأنعام : 102 ] .
أولم تسمعوا إلى قوله تعالى في حق من قبلكم من الذين هم مشركون : قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيها إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ بَلْ أَتَيْناهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ [ المؤمنون : 84 - 90 ] .
وأيّ فرق بينكم وبينهم إذا لم تكتفوا بمجرّد الإسلام له والإيمان ، وتشهدوا بما أنتم تعلمونه مخلوقا له من هذه الأعيان ، فقد تساويتم معهم في التعنّت « 5 » العقليّ وطلب الدليل والبرهان ، بل أنتم في أنفسكم أقوى برهان ودليل على وجود الخالق الجليل ، فلا تطلبوا له أكثر من هذا الظهور ظهورا هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً [ الإنسان : 1 ]
ولا تقصدوا معرفته بما خلق من السمع والأبصار والأفئدة فإن ذلك منه فكيف يكشف عنه هيهات هيهات لما توعدون وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أَ فَلا
...............................................................................................
- والأسماء » وغير ذلك . الأعلام 7 / 221 - 222 ، وتذكرة الحفّاظ 2 / 150 ، وتهذيب التهذيب 10 / 126 ، وابن خلكان 2 / 91 .
“ 1 “ أخرجه البخاري “ اعتصام 2 “ ، “ جهاد 102 “ ، “ زكاة 1 “ ، “ استتابة 3 “ ، ومسلم “ إيمان 32 ، 33 “ ، وأبو داود “ زكاة ، 1 “ ، والترمذي “ إيمان 1 “ ، والنسائي “ زكاة 3 “ ، “ جهاد ، 1 “ ، “ تحريم 1 “ .
“ 2 “ هو أرسلان بن يعقوب بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الجعبري “ توفي 699 ه - 1300 م “ . أحد الزهّاد الصالحين المشهورين، من أهل دمشق، وقبره فيها معروف. له رسالة في " التوحيد " .
الأعلام 1 / 288 ، وطبقات الشعراني 1 / 132 ، وكشف الظنون 1 / 867 .
“ 3 “ الضنك : الضيق والشدة .
“ 4 “ الأرج : انتشار ريح الطيب .
“ 5 “ التعنت : المكابرة عنادا أو الخطأ والفجور .

10
تَعْقِلُونَ [ المؤمنون : 78 - 80 ] .
وإلى متى هذه المجادلة في اللّه يا أهل السّنّة والفرض ؟ أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ إبراهيم : 10 ]
فعلمنا هذا هو العلم النافع ، وديننا هذا هو الدين الرافع ، وهو الإيمان المجرّد عن الوساوس العقلية ، والتصديق بالكتاب والسّنّة على المعنى الذي يعلمه اللّه ورسوله من غير بحث ولا جدال في هذه القضية . وقد نقل الإمام أبو الحسن اللبوديّ الحنبليّ في كتابه اللّمع في السّنن والبدع ، أن الإمام الشافعي « 1 » رضي اللّه عنه كان يقول : آمنت باللّه وبما جاء عن اللّه على مراد اللّه وآمنت برسول اللّه وما جاء به رسول اللّه على مراد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، ثم قال في الكتاب المذكور : وعلى هذا درج السّلف وأئمة الخلف وهناك ما لا يحصى من النقول والعبارات في تقوية ما ذهبنا إليه من مذهب أهل التحقيق والإشارات ، فآمنوا باللّه ورسوله ، وليتحقّق كل أحد منكم بمقصده وسؤله ، ولا تلتفتوا إلى مقتضيات العقول في الاستحسان والاستقباح ، وتمسّكوا في ذلك بنصوص الكتاب والسّنّة فقد رفع عنكم فيها الجناح يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [ البقرة : 185 ] .
بسم اللّه الرّحمن الرحيم وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ [ العصر : 1 - 3 ] .
فيا أيها الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، ويا أيها المتواصون بالحق والمتواصون بالصبر في جميع الحالات ، اعلموا يا إخواني ، ويا عصبتي في نصرة الحق على النفوس الإنسانية ويا أعواني ، أنكم أنتم المراد في جمعيتي هذه وديواني ، لأنّ الحق تعالى ناظر إليكم بالنظر السبحاني ، وممدّكم بالإمداد الربّاني ، وأنا وإياكم قد اشتركنا في ذوق ما يفيضه علينا من هذه المعاني . ولا حظّ لأهل الانتقاد والإنكار سوى ما يمدّهم اللّه تعالى من الخطأ والكفر والضلال واستصغار الأسرار الكبار ، وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ [ الأحقاف : 11 ]
وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [ البقرة : 282 ] .
وهذان القسمان من الناس ضدّان ، رفعوا النقط الثلاث العقلية والنفسانية والجسمانية فكان سرورا ، ووضعوها فكان شرورا ، كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً [ الإسراء : 20 ] .
وقال تعالى إلى هذين الفريقين مشيرا : يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً [ البقرة : 26 ] . والقسم الثالث : هم أهل
...............................................................................................
“ 1 “ هو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي “ 150 - 204 هـ - 767 - 820 م “ . أبو عبد اللّه ، أحد الأئمة الأربعة عند أهل السّنّة ، وإليه نسبة الشافعية كافة . ولد في غزة بفلسطين وحمل منها إلى مكة ، وزار بغداد مرتين ، وقصد مصر سنة 199 فتوفي بها . له تصانيف كثيرة أشهرها كتاب « الأم » في الفقه ، ومن كتبه « المسند » في الحديث ، و « أحكام القرآن » و « السّنن » و « الرسالة » في أصول الفقه ، وغير ذلك . الأعلام 6 / 26 - 27 ، وتذكرة الحفّاظ 1 / 329 ، والوفيات 1 / 447 ، وتهذيب التهذيب 9 / 25 .

11
التسليم والسلامة من غير منازعة ولا مزاحمة ولا ملامة ، أيقظهم قول المهيمن القديم :
وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [ يوسف : 76 ]
وهم الملحقون بالقسم الأول ، الذين لهم هذه الجمعية وعليهم فيها المعوّل لاشتراكهم معهم في لزوم الآداب ، وكونهم من جملة الأصدقاء والأحباب ، وإنما لهم يفتح هذا الباب ، ويرتفع الحجاب ، وينالون بذلك مقاصدهم من عطاء ربك الكريم الوهاب وعلى حسب ما يكون السؤال يأتيهم الجواب ، فأهل التحرّي لهذا الشأن والتحرّك قريب منهم أهل التيمّن به والتبرّك ، وإنما يحرم الجاهل المغرور لعمى بصيرته من الانتفاع بإشراق هذه البدور وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ [النور: 40].
اللّه أكبر اللّه أكبر ، من فوق هذا المنبر ، فإن خطيب الأزل قد صعدنا إليه فنزل ، وأتى أمر الحق بالحق وغير الحق انعزل ، فيا من في الحضر لم يزل ، وقد سمع الخطاب بلسان التشبيب في الحبيب والغزل ، وأشار إليه الدف « 1 » والطنبور « 2 » باللغة العجمية ففهم الإشارة ، وخاطبته الأيام والليالي بالألسنة المختلفة فأطربته هاتيك العبارة ، والكلام لك يا كنّة فاسمعي يا جارة ، قد راقت كؤوس الشراب القديم وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ «3»[المطففين : 26 :27 ].
“ شعر “ : وجود وحسبي أن أقول وجود * له كرم منه عليه وجود
ويا ذوي العرفان ، ويا أهل المشاهدة والعيان ، ويا أصحاب التحقيق والإيقان ، ويا فرسان هذا الميدان ، ويا أطيار هذه الأغصان ، ويا ثمرات هذا البستان ، انظروا في هذا الوجود الواحد ، واتركوا نظر الغافل واللّاحد . وهذا لسان السّنّة وإن شئت قلت لكم بلسان الفرض : قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ يونس : 101 ] ،
وتأملوا ظهوره للعقول بأنواع المعاني ، وتجلياته للحواس الخمس بالصور المختلفة كالماء المطلق في قيود صبغة القناني ، مع كمال تنزّهه عن الحلول والاتحاد والانحلال وزيادة تباعده المتداني ، بحكم التحقيق الروحاني ، والذوق الوجداني ، والنور الإسلامي والإيمانيّ والإحساني . وتحقّقوا بأمره الذي قام به الجميع ، وهو كالبرق اللميع .
واعتبروا يا أولي الألباب ، فيما يفتح عليكم من هذه الأبواب ، فإنّ الأقسام كثيرة ، وهي التي ترمي بالعقول في بحار الحيرة ، وقد أشرنا إلى أمّهاتها في هذا الكتاب المسطور ، الذي هو فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ [ الطور : 3 ] ،
قسم المواجيد الذوقية ، والحقائق العرفانية ، والإشارات الإيمانية ،
................................................................................................
“ 1 “ الدّف : آلة للطرب تصنع على هيئة إطار من خشب خفيف يشدّ عليه جلد رقيق ، وقد يكون بجوانبه صنوج نحاسية ، وهو من آلات الإيقاع “ ج “ دفوف .
“ 2 “ الطّنبور : من آلات الطرب ، ذات عنق طويل وستة أوتار من نحاس “ ج “ طنابير .
“ 3 “ التسنيم : ماء في الجنة .

12
والعبارات الإحسانية ، وهو لسان الجمع في حضرة الإطلاق ، وهو الآيات الظاهرة في الأنفس والآفاق ، وهو الباب الأول من هذا الديوان ، والحضرة العالية في صدر هذا الإيوان « 1 » .
ويليه قسم المديح النبوي ، ومجلي النور الأول في عين النور الثاني حضرة الاسم القوي ، وهو مقام الأخلاق الإلهية ، والصفات الكمالية المحمدية .
قال اللّه تعالى في أمره المستقيم : وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [ القلم : 4 ] .
وقالت عائشة « 2 » رضي اللّه عنها في هذا الشأن : وكان خلقه القرآن . وهو لسان الفرق في حضرة التقييد ، وهو الكلمات التّامّات والخلق الأوّل وعالم الخلق الجديد . وقسم المدائح الإنسانية في الحضرات الأسمائية ، والملاسلات الأدبية ، وما يتبع ذلك من الألغاز والمعميات « 3 » والأحاجي « 4 » الشعرية ، وهو لسان الحضرة الفعلية والكمالات الخلقية ، وقسم الغزليات والرياضيات وهو لسان المقامات العشقية ، واللطائف الذوقية الشوقية ، وهو منتهى الحضرات الإلهية .
وهذه الأقسام الثلاثة يدخلها لسان السوى ، لأنها حضرة الفرق المشهودة بالجمع وإنما لكل امرئ ما نوى « 5 » . ولهذا تكلمنا فيها بلسان الغير ، وترنمنا على عيدانها بنغمات الطير ، وكانت أرباب المراسلات لنا فيها من جملة أطوارنا ، وأصحاب المساجلات معنا عن شمس ذاتنا مجلى أقمارنا ، وذلك لأنّا ما شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا وَما كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ [ يوسف : 81 ] ،
وإنما كنّا به محفوظين وبعين عنايته ملحوظين ، فالأغيار من جملة تجلياتنا ، وما ذكرناه عنهم في هذا الديوان من بعض تزيناتنا وتحلياتنا . وقد أشرنا إلى هذا بقولنا على حسب ما كنّا فيه بقوة اللّه تعالى وحوله لا بقوّتنا وحولنا :
إنّ من بعض ما هي الأطوار * لي مقام فيه اسمه الأغيار
وهو زيد كذا وعمرو وبكر * وبهم فيه تنشد الأشعار
فإذا قلت فيه قال فلان * وفلان فإنها أستار
نعم القائل الذي قد ذكرنا * لكن الكنز نحن وهو الجدار
...............................................................................................
“ 1 “ الإيوان : قسم مكشوف من المنزل يشرف على صحن الدار ، يحيط به ثلاثة حيطان وله سقف محمول من الأمام على عقد ومنه إيوان كسرى “ ج “ أواوين ، وإيوانات .
“ 2 “ هي عائشة بنت أبي بكر الصديق عبد اللّه بن عثمان “ 9 ق . ه - 58 ه - 613 - 678 م “ أفقه نساء المسلمين وأعلمهنّ بالدين والأدب ، كانت تكنى بأم عبد اللّه ، تزوجها النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في السنة الثانية بعد الهجرة . توفيت في المدينة . روي عنها 2210 أحاديث . الأعلام 3 / 240 ، والإصابة كتاب النساء ترجمة 701 ، والسمط الثمين 29 ، وطبقات ابن سعد 8 / 39 .
“ 3 “ المعمّى من الشعر والكلام : ما عمّي معناه فتعمّى . أو هو اللغز “ ج “ معميات .
“ 4 “ الأحاجي : “ ج “ الأحجية : لغز يتبارى الناس في حلّه ، أو هي الكلمة يخالف معناها لفظها .
“ 5 “ هنا إشارة إلى الحديث القائل : « إنما الأعمال بالنيّات وإنما لكل امرئ ما نوى » .

13
وهو جفن من الجفون لعيني * وأنا الجسم منه وهو الشّعار
وأنا اللّبّ والبرية قشر * وأنا الوجه والجميع خمار "1"
كلّهم من مداد نوري حروف * وأنا الشمس والسّوى أقمار "2"
والذي عندهم من العلم طلّ * والذي منه عندنا فبحار
بانة غرّدت عليها طيور * أنا وحدي من بينهنّ الهزار "3"
أنا عبد الغنيّ مع من معي في * هذه الحال والغنى الافتقار
وسوانا عبد الفقير من الدّر * هم مولاه ذاك والدّينار
ربّنا اللّه في جميع المجالي * ما على وجهنا الجميل غبار
والأحباء حضرة البسط تجلى * من هدانا عليهم الأسرار
والأعادي مظاهر القبض منّا * عندهم من شؤوننا الإنكار
فالأهاجي لسان قهر وذلّ * لأناس بناهم الكفّار
والثّنا رحمة تخصّ بلطف * من إليهم بالمؤمنين يشار
ذاتنا قد بدت لنا بصفات * هي أنتم يا أيها الأبرار
وتجلّت لنا بأحوال سوء * هي أهل الفساد والأشرار
وخرجنا عن كلّ قيد بملك * ودخلنا في كلّ قيد يعار
لا تطالب بنا عقول البرايا * كلّ عقل في أمرنا محتار
كيف تدري العقول من ليس يبقى * في تجلّ وما له استقرار
وجميع الشؤون تظهر عنه * وعليه في العالمين المدار
أنت من بعض وصفنا فتأدّب * لا تغالط ونحن نور ونار
قد نظرنا لذاتنا بعيون ال * كلّ والكلّ بعضنا المستعار
فرأينا الوجوه مختلفات * وبدت من كمامها الأزهار
وعلينا تلوّنت حضرات * بالتجلّي جميعها أنوار
فلهذا ترى التّكلّم منّا * كيف شئنا وكيفما نختار
ولنا الألسن الكثيرة فينا * بلغات حارت بها الأفكار
...............................................................................................
“ 1 “ الخمار : ما تغطي به المرأة رأسها “ ج “ أخمرة وخمر .
“ 2 “ المداد : سائل ذو لون يكتب به .
“ 3 “ البانة : واحدة البان : ضرب من الشجر من فصيلة البانيات طويل الأفنان ليّنها تشبّه به قدود الحسان في الطويل واللين . ورقه كورق الصفصاف . الهزار : طائر حسن التغريد .

14
فكأنّ الذات الشريفة دوح * وكأني من فوقها أطيار " 1"
أتغنّى وتارة أتعنّى * ونظام طورا وطورا نثار "2"
وغرام طورا بأحور أحوى * حسدت حسن وجه الأقمار
وبهيفاء تارة ذات دلّ * شعرها اللّيل والجبين نهار "3"
وبروض وجدول الماء طورا * وبكأس من المدام يدار "4"
وبزهد وعفّة وخشوع * وعلوم بها العقول تحار
وأنا العارف المحقّق طورا * أبذل النصح عندي استبصار
وعلى الضدّ تارة ولذاتي * كل حين بوصفها أطوار
ولنا ههنا مظاهر شتى * حصرتنا وما لهنّ انحصار
وهي ذاتي أحب أني أراها * تتجلّى فترفع الأستار
والمعاني جميعها لمحات * لبطون المنى بها أظهار
وجميع الكلام في السّمع مني * والتسابيح ذاك والأذكار
وسلامي إليّ مني تجلي * ه عليّ البكور والأسحار
فديواني هذا جامع لمعاني جميع الدواوين ، ومنصوب في حضرة القدس لملوك المعارف الإلهية نصب الصواوين ، وقد أشرت في جميع أقسامه بكل لفظة من ألفاظ نثاره ونظامه إلى حضرة من الحضرات القدسية ، ونفحة من تلك النفحات الأزلية الأبدية .
فيا أيها الناظر فيه بنظره ، من بصيرة قلبه وبصره ، لا تظنّ بأنّ هذا الكلام من جنس ما تعرفه من كلمات الأنام ، وإن تشارك معها في المعاني وفي المباني ، فإنّ سماع السبع المثاني « 5 » ليس كاستماع المثالث والمثاني ، وذلك على حسب ما عندي .
وإنما الأعمال بالنيّات ، واللّه يعلم ما يعيد العبد وما يبدي ، لأنه العالم بالخفيّات ، ولا يعرف هذا المشرب الروحاني ، والمأكل الرباني ، إلا من خرج من البيت الإنساني ، ودخل في العرش الرحماني ، وضرب الواحد في الواحد من الثالث والثاني .
ولا يدرك هذا الأمر إلا ابن ليلته ويومه ، قال اللّه تعالى : وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ [ إبراهيم : 4 ] ،
...............................................................................................
“ 1 “ الدّوح : الشجر العظيم الممتد الفروع “ ج “ أدواح .
“ 2 “ تعنّى تعنيا : تعب تعبا شديدا . وتعنى الأمر : تكلّفه على مشقّة .
“ 3 “ هيف الغلام : دقّ خصره وضمر بطنه فهو أهيف وهي هيفاء . الدّل : مصدر دلّ ، وحسن الحديث ، وحسن المزاج ، وحسن الهيئة والشمائل . يقال : امرأة ذات دل أي ذات دلال .
“ 4 “ المدام : الخمر .
“ 5 “ المثاني من القرآن : الآيات تتلى وتكرر : فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني والقرآن العظيم كله .

15
فاللسان للقوم ، والكلام لابن الليلة واليوم ، والوارد في حق رسول الشرائع ، ومثل ذلك رسول الوسائل والذرائع ، وقد قلنا من النظام في الإشارة إلى هذا المقام :
يا من أرومهم بكلّ مرام * وأراهم في يقظتي ومنامي
وأنا بهم في جنة متنعّم * منهم بأنواع من الإنعام
كيف التفتّ رأيت طلعة وجههم * تزهو خلال ستائر الأوهام
ولقد حظيت بهم على فرش التّقى * وأنا وإياهم لفيف قوام
ولقد تعانقنا فصرنا واحدا * وطفت مياه الوصل نار أوامي « 1 »
وعليّ قد جادوا بما فوق المنى * والغير ينتظر انكشاف لثام
أو ما ترى ذكري لهم متنوّعا * وبهم عليهم صار شكري نامي
ومدحتهم بجميع ألسنة الورى * في كلّ مرتبة وكل مقام « 2 »
ونظمت ديوان التغزّل كلّه * فيهم بلفظ معجب ونظام
وأتيت فيه بكلّ معنى رائق * في كلّ جارية وكلّ غلام
ومورّد الخدّين فاق بجيده * وبطرفه الساجي على الآرام
يثني معاطفه الدّلال كأنه * غصن وفي أعلاه بدر تمام
وذكرت كل لطيفة في روضه * وهزار دوح مطرب الترنام
وجداول الأنهار والنسمات في * حركاتها والزّهر في الأكمام
الغصن يرقص والنواعير التي * بالجنك قارنها غناء حمام
ومجالس الندمان قمت بوصفها * والدّنّ والساقي وكأس مدام « 3 »
وكشفت بالآلات عن ألحانها * وشرحت فرط صبابة وغرام
وجميع ذلك مقصدي أنتم به * وأجل ما مولى وكل مرامي
لا غيركم أربي وإن حوّلته * عنكم بلفظي في الورى وكلامي
أنتم هو المعنى المراد بكلّ ما * قد قلت عنكم والجميع أسامي
وكذاك ديوان المديح جميعه * فيكم نشرت به صفات كرام
ورسائل الإخوان فيما بيننا * مشمولة بتحية وسلام
وصفات أهل العلم فيه شرحتها * ومدحت كلّ محقق علام
...............................................................................................
“ 1 “ الأوام : حرارة العطش وشدته .
“ 2 “ الورى : الخلق .
“ 3 “ الدّنّ : الجرّة الضخمة للخمر والزيت والخلّ وغيرها “ ج “ دنان .

16
وجمعت أوصاف القضاة وفضلهم * في مقتضى نظري بغير تعامي
والقصد أنتم بالجميع وذكرهم * هو ذكركم عندي على الإيهام
وكذاك ديواني بمدح المصطفى * والآل والأصحاب ذي الإكرام
قصدي به أنتم وفي لغتي لكم * عندي الكلام بسائر الأقسام
فأسير سير الغافلين بقولهم * أبدا وأقصد مقصد الأقوام
وأنا الذي في ظاهري متمسك * بشريعتي في سائر الأحكام
وأنا الذي في باطني متحقق * بحقائق التوحيد والإلهام
أنا مجمع البحرين موسى ظاهر * والباطن الخضر الأجلّ السامي
هيهات أن تنجو فراعين العدا * مني وبحري بالمعارف طامي « 1 »
وعليّ من عين السّرادق أعين * للحقّ تحفظني مدى الأيام « 2 »
وأنا لأطيار الحقيقة مخرس * وأنا الإمام بها لكلّ إمام
وأنا البلاد وأهلها أنا لا سوى * والشّام من دون البريّة شامي
والعارفون رعيتي في قبضتي * والغوث والأقطاب من خدّامي
فافتح عيونك في وجوه قلوبنا * وانظر إلى الأحوال يا متعامي
وأصدق وصادقنا ولا تنظر إلى * ما يقتضي منها فهوم عوام
نحن الشّموس وما خفافيش الورى * تسطيع تبصر غير محض ظلام « 3 »
فهذه أبواب أربعة لبيت المنّة ، جارية بعلوم التوحيد والظهور الرباني في مراتب التعديد كالأنهار الأربعة في الجنة .

يتبع

ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

كتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني إسماعيل النابلسي 1143 ه‍

ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي :: تعاليق

ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي