أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

قافية القاف
[ 39 ]من الخفيف :
1 - لا تعرّض لنا ، فهذا بنان * قد خضبناه من دم العشّاق

134التحقيق :
أ - التعرّض هو التصدّي وأصله التعوّج : يقال : تعرّض الجمل في الجبل أي إذا أخذ في سيره يمينا وشمالا لصعوبة الطريق كما في الصحاح ، فكأن التعرّض يعني المراقبة والملاحظة للخصم قبل الانقضاض عليه .
ب - في مدخل السلوك بدئ البيت بعبارة « لا ترد وصلنا » .
ج - في الديوان وردت « لا تعرّض بنا » وصحتّها كما أثبتناه إذ هو بيت القصيد من مقطّعة فيها محاورة بين قينة من قيان بغداد ورجل انتهت بتحذيره من التعرّض لها حفاظا على حياته ، كما يأتي .
د - ذكر ماسينيون أن هذا المعنى مستمد من القول المأثور : ركعتان
...............................................................................................
[ 39 ]
الديوان ، ص 109 عن : ابن يزدانيار ، ، مخطوط القاهرة ، ورقة 12 أ .
وانظر أيضا : مدخل السلوك للغزالي ، مصر 84 ، طبقات الشافعية للسبكي ( تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي ، ت 771 هـ - 1369 - 70 م ، 4 / 64 ، ترجمة أبي بكر محمد بن أحمد بن منصور السمعاني 466 - 510 هـ - 1077 - 1116 م ، ابن عم صاحب الأنساب ) .

« 475 »
في العشق لا يصحّ وضوؤهما إلا بالدمّ » وواضح أن علاقة لا تقوم بين البيت والعبادة إلّا في اشتراكهما في كلمة الدم ، والقول المأثور المذكور للحلّاج نفسه كما في تذكرة الأولياء 2 / 115 .
هـ - هذا البيت رابع أربعة أبيات أنشدها أبو بكر السمعاني المذكور على رأس المنبر وعظا للناس ونهيا لهم عن التعلّق بالدنيا وهي :
وقفت وقفة بباب الطاق * قينة من مخدّرات العراق
بنت عشر وأربع وثلاث * هي حتف المتيّم المشتاق
قلت : من أنت ، يا خلوب ؟ فقالت * أنا من لطف صنعة الخلّاق
لا تعرّض لنا ، فهذا بنان * قد خضبناه من دم العشاق
ومضمون القطعة أن القينة المذكورة في تحذيرها الرجل من التعرّض لها نبّهته إلى أن كل زينة من زينتها وكل حسنة من محاسنها اكتملت بالضحايا الكثيرة من العشّاق الذين قتلهم حبّها دون أن ينالوا منها شيئا .
أما الحلّاج فقد تناول هذا المعنى - فيما يبدو - تناولا مخالفا بتوجيهه إلى نهي الناس عن التعرّض للصوفية ورميهم بالعظائم جهلا بمشربهم وآرائهم ونظام حياتهم ، ومثّل لهم ذلك بما يرد في هذا البيت من حمرة البنان التي تعني التجمّل بالحنّاء ، وباللهو والمجون معا لذلك ، في حين أن التعمّق والتفهّم يوقفان المتسائل المتّهم على أن ما ظنّه مظهرا من مظاهر اللهو ليس إلّا معاناة ومقاساة وتضحية وبذلا للروح والمال .
وأنّ ما ظنّه حنّاء لم يكن إلا دما سال من مصارع العشّاق المتوجهين إلى المثل الأعلى بالحب وبذل الروح كما قال القائل : « أهون ما في هذا الأمر بذل الروح » .

« 476 »
[ 40 ] من البسيط :
1 - الكأس سهّلت الشكوى فبحت بكم * وما على الكأس من شرّابها درك
1352 - هبني ادّعيت بأني مدنف سقم * فما لمضجع جني كلّه حسك
1363 - هجر يسوء ووصل لا أسرّ به . * ما لي يدور بما لا أشتهي الفلك ؟ !
1374 - فكلّما زاد دمعي زادني قلقا * كأنّني شمعة تبكي فتنسبك

138اللغة :
الدرك : التبعة ( تسكّن وتحرّك ) كما في الصحاح ، يقال : «ما لحقك من درك فعليّ خلاصه».
المدنف : من الدنف وهو المرض الملازم ، من الحبّ هنا ، كما في الصحاح .
الحسك : نبات ورقه شوك ملزّز صلب ذو ثلاث شعب ، كما في القاموس المحيط ، وهو أيضا « ما يعمل من الحديد على مثاله ، وهو من آلات العسكر » كما في الصحاح .
تنسبك : تذوب من الحرارة في صناعة الفضة وغيرها ، كما في الصحاح .

التحقيق :
أ - في البيت الأول : جاءت « سهّلت » في الأصل على « سهّل لي » وهو خطأ نحوي يستقيم بما أثبتناه ، وفيه أيضا وردت « فبحت بكم » في الديوان على « بمنتابكم » وهو تصحيف واضح صحّته ما ورد في تكملة تاريخ الطبري ، بيروت 1961 م ، ص 26 .
ب - ذكر ماسينيون أن هذه المقطّعة لأبي العتاهية وجمعها مع
...............................................................................................
[ 40 ]
الديوان ، ص 114 عن : تكملة تاريخ الطبري للهمداني ، نشر دي كوجيه ، ص 97 .

« 477 »
المقطّعات الأخرى التي استشهد بها الحلّاج لهذا الشاعر وعلّق في الهامش حاشية تدعو إلى الرجوع إلى ديوان العباس بن الأحنف .
ج - واضح أن معاني هذه المقطّعة تحتمل الرمزية الصوفية وهذا سبب إنشاد الحلّاج لها .
د - لم نجد هذه المقطّعة في ديوان أبي العتاهية الذي أعادت «دار التراث ببيروت» نشره مصوّرا في سنة 1389 هـ / 1969 م.

« 478 »
قافية اللام
[ 41 ] من المجتثّ :
1 - إذا هجرت فمن لي ؟ * ومن يجمّل كلّي ؟
1392 - ومن لروحي وراحي * يا أكثري وأقلّي
1403 - أحبّك البعض منّي * وقد ذهبت بكلّي
1414 - يا كلّ كلّي فكن لي * إن لم تكن ، لي فمن لي ؟
1425 - يا كلّ كلّي وأهلي * عند انقطاعي وذلّي
1436 - مالي سوى الروح ، خذها - * والروح جهد المقلّ

144النص :
ورد الشطر الثاني من البيت الرابع في « تقييد بعض الحكم والأشعار إن لم تكن لي لي » وهو تكرار لعجز البيت السابق .التحقيق :
أ - واضح أن هذه القطعة ذات أسلوب يختلف عن المعهود في هذا
...............................................................................................
[ 41 ]
الديوان ، ص 125 عن : تقييد ( بعض الحكم والأشعار ) ، مخطوط برلين ، ورقة 41 أ ، مخطوط قازان ، ص 77 ، مخطوط لندن ورقة 322 ب مخطوط الجميلي ص 10 ، ابن العربي الحاتمي الطائي : العبادلة ( مصر 1969 ، ص 142 ، البيتان 4 ، 6 ) .
انظر أيضا : قصة حسين الحلّاج وما جرى له حين ثار به الوجد ، مجلةOrientala Suecacana، العدد السابق ، ص 109 ( الأبيات 1 ، 4 ، 6 ) ، « شعر للحسين بن منصور الحلّاج » تلو « طبقات الصوفية للسلمي » مخطوط دار الكتب رقم 316 / 4 تاريخ .

« 479 »
الديوان من أشعار الحلّاج لسلاستها وإتقان سبكها ، وناظمها أشعر من الحلّاج .
ب - عدّ ماسينيون هذه القطعة مما قيل على لسان الحال وهي أقرب إلى أن تكون قطعة منسوبة إلى الحلّاج ، وقد نسبها إلى الحلّاج صاحب رسالة « شعر للحسين بن منصور الحلّاج » .
ج - نص ابن العربي الحاتمي الطائي في كتابه العبادلة ( ص 142 - 143 ) على أنّ الحلّاج هو قائل البيتين الرابع والسادس من هذه المقطعة مع روايته الشطر الثاني من البيت السادس هكذا « جهد الفقير المقلّ » . وذكر في هذا المجال أن أحد الصوفية الأندلسيين استخف بالبيتين . فلمّا طلب إليه أن يردّ عليهما قال مرتجلا :من الغرائب أنّي * أهديت بعضي لكلّيما لست أملك أهدي * فعل الحبيب المدلّفكان أن قال له ابن العربي الحاتمي الطائي : « لا فضّ اللّه فاك » موافقة وإعجابا . وعقب على ذلك بأن له بيتا في هذا المعنى قال فيه :كيف أهدي لكم الروح وقد * صحّ بالبرهان أنّ الكلّ لكوكل هذا يرجّح غربة المقطعة عن الحلّاج ، كما رأينا ، وإن كان القطع بذلك عزيزا على وسائلنا الاجتهادية .
د - أعجبت هذه المقطعة الشيخ عبد القادر الجيلاني فعارضها على الوزن والقافية ، فيما يبدو ، في قوله :اكشف حجاب التجلّي * وأحيني بالتملّيما لي سوى الروح خذها * والروح جهد المقلأخذت منّي بعضي * فليتني كنت كلّيوقفت بالباب دهرا * عسى أفوز بوصلمن لي بأن ترتضيني * عبيد بابك من لي ؟ !( مراقد المعارف لمحمد حرز الدين ، مطبعة الآداب ، النجف ، 1971 ، 2 / 59 ) .

« 480 »
[ 42 ] من المتقارب :
1 - أمّا والذي لدمي حلّلا * ومن خصّ أهل الولا بالبلا
1452 - لئن ذقت فيك كؤوس الحما * م لما قال قلبي لساقيه : لا
1463 - وما كنت مما تشاكى الهوى * ولو قدّني مفصلا مفصلا
1474 - رضيت - وحقّك - كلّ الرضى * إذا كان يرضيك أن أقتلا
1485 - فلا عيب إن متّ موت الكرام * كما مات في الحبّ من قد خلا

149التحقيق :
أ - هذه المقطّعة تتضمن الأبيات ( 1 - 4 ، 7 ) من قصيدة لابن غانم المقدسي ، الماضي ، في لسان الحال وقد وجهها إلى الإمام الحسين بن علي شهيد كربلاء بناء على عبارة للإمام قالها لابنته الصغيرة حين قلقت عليه - :
« يا بنيّة ، لا كرب على عبارة أبيك بعد اليوم » .
قال الشاعر : « فأخذت من هذه العبارة إشارة ، فكنت كلّما ( قرأت ) كربلا أقول : « لا كرب لا » .
ب - توفيرا للتعليقات والتصحيحات نورد القصيدة برمّتها هنا :
أما والذي لدمي حلّلا * وخصّ أهيل الولا بالبلا
لئن ذقت فيك كؤوس الحما * م ، لما قال قلبي لساقيك : لا
ولا كنت ممن شكا بالجوى * ولو قدّني مفصلا مفصلا
رضيت وحقّك كلّ الرضى * إذا كان يرضيك أن أقتلا
أنا ابن البتول وسبط الرسو * ل وجدّي بجدّي فيكم علا
أنا ابن الفتى الهاشميّ الذي * لمرحب في خيبر جندلا
فلا غرو أن متّ موت الكرا * م كما الموت في الحبّ فيكم حلا
أتنكر بين الورى قتلتي * ورأسي يدار به في الملا ؟
فيا حبّذا يوم صلّى عليّ * صلاة الشهيد على كربلا
ومتّ كما مات أهل الهوى * كذا رسم الحبّ أن أفعلا
...............................................................................................
[ 42 ]
قصة حسين الحلّاج حين ثار به الوجد ، ص 106 .

« 481 »
مضت سنّة اللّه في خلقه * بأنّ المحبّ هو المبتلى
يقول لهم عند بلواهم * أليس لي الحكم ؟ قالوا : بلى
فكم في الهوى من فتى عاشق * على مركب الموت قد عوّلا
ومزّق بالشوق أستاره * وخالف في حبّه العذّلا
ونادى على نفسه جهرة * كذا من يحبّ وإلّا فلا
( شرح حال الأولياء ) مخطوط المتحف العراقي رقم 1254 ، ( ورقة 7 أ - ب ) .
ب - ليس غريبا أن تتحول هذه المقطّعة ، التي قيلت على لسان حال الحسين بن عبد اللّه ، إلى شعر ينسب إلى الحلّاج وبخاصة أن ناظمها الفعلي صوفيّ قال شعرا على لسان الحالين .
ج - صححنا هذه المقطعة تصحيحا هيّنا لا يستحق الذكر هنا .

[ 43 ] من مجزوء الخفيف :
1 - لك جسمي فغلّه * فدمي لم تحلّه
150التحقيق :
أ - في هذا النصّ جعل هذا البيت سؤالا موجّها في قرطاس مكتوب من الحلّاج إليه - تعالى - ألقاه في الهواء !
وقيل ، في الخبر ، « فارتفع القرطاس حتى غاب عن الأبصار ثم عاد إليه [ مكتوبا فيه ] :فإذا كنت عبدنا * فلنا الأمر كلّه »
ب - واضح أن البيت وجوابه وردا على لسان الحال تصويرا لنفسية الحلّاج وموقفه وظرفه وعقيدته الجبرية .
...............................................................................................
[ 43 ]
مجموع د . محمد باقر علوان ، ورقة 50 ب .

« 482 »
ج - في وفيات الأعيان ( 3 / 80 ) أن البيت الأول من نظم الأمير سيف الدولة الحمداني ( 303 - 356 هـ / 916 - 967 م ) وأن البيت الثاني من إجازة ابن عمه أبي فراس الحمداني الشاعر على الصورة الآتية :
لك جسمي تعلّه * فدمي لم تحلّه
قال : إن كنت مالكا * فلك الأمر كلّه

[ 44 ] من الطويل :
1 - وما زرتكم عمدا ولكنّ ذا الهوى * إلى حيث يهوى القلب تهوي به الرّجل
151التحقيق :
أ - واضح أن هذا البيت ليس من طابع الحلّاج وهو واضح الحسّية ، ولهذا فقد وضعناه مع الأشعار المنسوبة إليه حتى يتبيّن انتماؤه .
ب - يبدو أن الشعر يمكن أن يكون معاصرا لأيامه ومن هنا ورد معناه على لسان ابن الحجاج الشاعر ( أبي عبد اللّه الحسن بن أحمد ، ت 391 هـ / 1001 م ) في قوله :
أمشي بقلبي لا برجلي إنما * تمشي بحسب هوى القلوب الأرجل
...............................................................................................
[ 44 ]
ديوان الأدب لشهاب الدين الخفاجي ( محمود بن محمد بن عمر ، ت 1069 هـ - 1658 م ) ، مخطوط المتحف العراقي رقم 247 ، ص 121 .

« 483 »
[ 45 ] من الخفيف :
1 - أدن منّي ولا تخافنّ غدري * ليس يخشى الخليل غدر الخليل
1522 - إنّ أدنى الذي ينالك منّي * ستر ما يتّقى وبثّ الجميل
153النص :
أ - في البيت الأول : جاءت « ولا تخافن » على « لا تخافين » وبها ينبغي أن يتغير فعل الأمر الأول إلى صيغة المؤنث ، وخطاب المؤنث جائز على كل حال .
التحقيق :
هذان البيتان للبهلول بن عمرو الكوفي ، ت نحو 190 هـ / 806 م ) ، وهو رائد البهاليل أي عقلاء المجانين في تاريخ الأمة الإسلامية .
فوات الوفيات للكتبي ( محمد بن شاكر بن أحمد ، ت 746 هـ / 1263 م ) .
ط . مصر 1953 ، ص 1 / 154 .
...............................................................................................
[ 45 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 331 أ ، برواية أبي الحسين النوري أن الحلّاج « أنشأ يقول » [ البيتين ] .

« 484 »
قافية الميم
[ 46 ] من الطويل :
1 - بدا لك سرّ طال عنك اكتتامه * ولاح صباح كنت أنت ظلامه
1542 - وأنت حجاب القلب عن سرّ غيبه * ولولاك لم يطبع عليه ختامه

155اللغة :
الختام : هنا بمعنى الطين الذي يختم به كما في الصحاح .التحقيق :
أ - روى السهروردي المقتول البيتين أوّلي ثالث ، للحلّاج ، والثالث هو :وجاء حديث لا يملّ سماعه * ستنهى إلينا نثره ونظامهوهو مصحّف أيضا ، ويرد تصحيحه بعد .
ب - ذكر ماسينيون أنّ ابن عجيبة روى مع هذين البيتين أبيات ابن العريف ( أبي العبّاس أحمد بن محمد بن موسى الصّنهاجي الأندلسي ، 481 هـ / 1141 م ) :
...............................................................................................
[ 46 ]
الديوان ، ص 86 عن : السهروردي الحلبي ( انظر الدواني : بستان ، ابن القيم : مدارج السالكين : 2 / 112 ، ابن عجيبة : إعجاز ، ص 345 .
وانظر أيضا : رسالة في الجواب عن الحقيقة ، ضمن كتاب « جهارده مقاله » ( السابق ) ( ص 295 ) .

« 485 »
فإن غبت عنه حلّ فيه وطنّبت * على منكب الكشف المصون خيامه
وجاء حديث لا يملّ سماعه * شهيّ إلينا نثره ونظامه
إذا ذكرته النفس طاب نعيمها * وزال عن القلب المعنّى قتامه
وينسب المناوي بيتي المتن والبيتين الأولين من هذه المقطّعة إلى ابن العريف مع إيراد « منكب الكشف » في البيت الأول على « موكب الكشف » وظاهر أن المقطّعتين تحملان روحا واحدة وأسلوبا واحدا ولا يمكن فصلهما في اثنتين .
لذلك فالراجح أن الأبيات الخمسة لابن العريف ، وكان صوفيا معروفا ومن أساتذة ابن العربي الحاتمي الطائي فيما قيل . ( انظر ترجمة ابن العريف في :
التشوّف إلى رجال التصوّف ، للتادلي : أبي يعقوب يوسف بن يحيى بن عيسى المعروف بابن الزيّات ، ت 627 هـ / 1229 - 30 م ، الرباط 1958 م ، ص 96 - 101 ، نيل الابتهاج بتطريز الديباج لبابا التنبكتي : أبي العباس أحمد بن محمد بن أحمد ، 963 - 1032 هـ / 1556 - 1622 م ، على هامش الديباج المذهب لابن فرحون ، مصر 1351 هـ ، 1 / 58 - 59 ، الكواكب الدرّية للمناوي 2 / 79 - 80 .
ج - ورد بيتا المتن متلوّين بالبيتين الأولين من مقطّعة ابن العريف ( دون نسبة ) في كتاب : روضة الطالبين وعمدة السالكين المنسوب إلى الغزالي ( انظره ضمن الرسائل الفرائد ، ص 103 ) . وإن صحّت نسبة المقطّعة إلى ابن العريف دلّ ذلك على أن هذا الكتاب ليس للغزالي ، إذ واضح أن ابن العريف قد توفّي بعد الغزالي بإحدى وثلاثين سنة .
د - سبق المتنبي إلى ذكر الختم على الفؤاد وذلك في قوله :
أروح وقد ختمت على فؤادي * بحبّك أن يحلّ به سواكا
فلو أني استطعت غمضت طرفي * فلم أنظر به حتّى أراكا
( ديوانه بتحقيق وشرح البرقوقي ، مصر 1348 هـ / 1930 م ، 2 / 81 ) .

« 486 »
[ 47 ] من مجزوء الرمل :
1 - كلّ حبّ ( حشو ) قلبي ، * غير حبّيك ، حرام
1562 - أنت لي روح وراح * ( أنت ) زهر ومدام
1573 - وسرور وهموم * وشفاء وسقام
1584 - فعل كل هوى بع * د هوى فيك السلام
159التحقيق :
أ - في البيت الأول : جاء الشطر الأول في الأصل على : « كل حبّ على قلب » ولا يستقيم به ، ولعل « حشو » التي أقمنا بها الوزن ، و « قلبي » التي تداركنا بها المتكلّم ، و « حبيّك » في الشطر الثاني التي أقمنا بها الوزن بدل « حبّك » التي جاءت في الأصل ، وافية بالغرض .
وعلى « حبّيك » يرد النموذج التالي :ولقيت في حبّيك ما لم يلقه * في حبّ ليلى قيسها المجنون( مشارق أنوار القلوب لابن الدبّاغ ، ص 98 ) .
وعلى « حشو قلبي » يرد المثال التالي :
أنا إن متّ فالهوى حشو قلبي * وبداء الهوى يموت الكرام ( أيضا ، ص 88 ، الكواكب الدرّية للمناوي 2 / 41 ، دون نسبة ) .
ب - هذه المقطّعة واضحة الحسّية وإن كانت قابلة للتجريد .
ج - ذكر ماسينيون أن هذه المقطّعة وضعت على لسان الحلّاج بمقتضى لسان الحال .
...............................................................................................
[ 47 ]
الديوان ، ص 125 عن : تقييد بعض الحكم والأشعار لمجهول ، مخطوط لندن ، ورقة 330 أ ، مخطوط تيمور ، ص 10 .

« 487 »
[ 48 ] من البسيط :
1 - إنّ الحبيب الذي يرضيه سفك دمي ، * دمي حلال له في الحلّ والحرم
1602 - إن كان سفك دمي أقصى مرادكم * فلا عدت نظرة منكم بسفك دمي
1613 - واللّه ، لو علمت روحي بمن علقت * قامت على رأسها فضلا عن القدم
1624 - يا لائمي ، لا تلمني في هواه ؛ فلو * عاينت منه الذي عاينت لم تلم
1635 - يطوف بالبيت قوم لا بجارحة : * باللّه طافوا فأغناهم عن الحرم
1646 - ضحّى الحبيب بنفس يوم عيدهم * والناس ضحّوا بمثل الشاء والنعم
1657 - للناس حجّ ولي حجّ إلى سكني : * تهدى الأضاحي وأهدي مهجتي ودمي

166التحقيق :
أ - في البيت الثاني جاءت « فلا عدت » في الأصول على « فما علت » وليس لها معنى هنا والمناسب ما أثبتناه .
ب - في البيت الخامس : وردت « باللّه » على « بالحبّ » في محاضرة الأبرار ، ولها وجه ومناسبة للمعنى ، غير أنّ الضمير يضطرب فيعود على الحب وحقّه أن يعود على اللّه سبحانه .
ج - هذه المقطعة من الشعر السائر ، وظنّها ماسينيون من شعر الحلّاج دون أن يؤيّد ذلك بنصّ يذكر ذلك . وورود البيتين الرابع والسابع في ديوانه
...............................................................................................
[ 48 ]
الديوان ، ص 85 ( الأبيات 4 ، 7 ، 5 ، فقط ) . عن تقييد ( مخطوط لندن ، ورقة 325 أ ، الأبيات 4 ، 7 ، 5 ) ابن العربي الحاتمي الطائي : الفتوحات المكية الباب 69 : 1 / 498 ( بالنسبة للشطر الثاني من البيت السابع انظر ذخائر الأعلاق ( القصيدة الثالثة ، البيت الثالث ) ، محاضرة الأبرار : 2 / 152 ( أيضا ، الشطر الأول ، والحق أنه البيت كله ) .
انظر أيضا : التشوّف إلى رجال التصوف للتادلي ( أبي يعقوب يوسف بن يحيي بن عيسى 627 هـ - 1229 - 30 م ) تحقيق أدولف فور ، الرباط 1958 ، ص 343 ( الأبيات 1 - 3 ) ، محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار لابن العربي الحاتمي الطائي ، مصر 1324 هـ - 1906 م : 2 / 124 ( الأبيات 6 ، 1 ، 7 ، 5 ، 4 ) وهو ما غفل عنه ماسينيون . روض الرياحين لليافعي ، ص 22 ( البيت الثاني ) ، ص 69 ( الأبيات 3 - 7 ) . نشر المحاسن الغالية له أيضا ، ص 173 ( البيت الثاني فقط ) .

« 488 »
لا يعني أن المقطعة له . . ويكفي ، لنفي نسبتها إليه ، أن ابن العربي الحاتمي الطائي واليافعي - وهما من كبار الصوفية ، ومن مطّلعيهم - روياها دون نسبة ، ولو كانت للحلّاج لما بخلا بها عليه . وجاء في مقدمة هذه المقطعة - في كتاب تقييد بعض الحكم والأشعار - قول الجامع : « أنشدني غلام جميل قال : أنشدني الشيخ الحسين بن منصور الحلّاج رحمه اللّه » [ المقطّعة ] .
د - تسلسل المقطّعة مستمد من الروايات التي ذكرناها ، فالأبيات الثلاثة الأولى جاءت مرتبة هكذا في التشوّف للتادلي ، وجاءت الأبيات ( 1 ، 3 - 7 ) في روض الرياحين لليافعي فأشعرت بأن مقطعة التشوّف ومقطعة الديوان ( الأبيات 4 ، 7 ، 5 ) بعضان من كل واحد اجتمعا في روض الرياحين بزيادة البيت السادس . وإن كان اليافعي ذكر البيت الثاني وحده في موضع مستقل ، ص 22 ، فلا يعني هذا أن البيت غريب عن هذه القطعة .
هـ - مما يبعد بهذه القطعة عن الحلّاج أن اليافعي رواها في تضاعيف حكاية أثرت عن مالك بن أنس ( ت 179 هـ / 803 م ) في اجتماعه بشاب من الزهّاد بمكة أيّام الحجّ فوجده لا يحجّ مع الناس ، فلما سأله السبب قال :
« يا شيخ ، أخشى أن أقول : لبيّك فيقول : لا لبّيك ولا سعديك ، ولا أسمع كلامك ولا أنظر إليك ! . . . » ( روض الرياحين ، ص 69 ، الحكاية 58 ) .
وكذا ذكر ابن العربي الحاتمي الطائي مضمون هذه القصة في الفتوحات المكية ( طبعة مصر 1293 ، الباب 69 ، 1 : 587 ) وقدّم عليها حكاية حكيت عن « بعض شباب الصالحين » مؤدّاها « أنّه كان بمنى يوم النحر ، وكان فقيرا متجردا لا يقدر على شيء من الدنيا ، فرأى الناس يتقرّبون إلى اللّه بنحر بدنهم وبغير ذلك من البقر والغنم ،
فقال الشاب : يا إلهي ، إنّ الناس قد تقرّبوا إليك في هذا اليوم بما وصلت أيديهم إليه مما أنعمت به عليهم ، وما لعبدك المسكين شيء يتقرب به إليك ، في هذا اليوم ، سوى نفسه ، فاقبلها . فما فرغ من كلامه حتى فارق الدنيا ! »
وختم ابن العربي الحاتمي الطائي هذه الحكاية بقوله : ولنا بيت من قصيدة في هذا المعنى :
وأهدي من القربان نفسا معيبة * وهل ريء خلق بالعيوب تقرّبا

« 489 »
( انظر أيضا محاضرة الأبرار له : 2 : 124 ، ذخائر الأعلاق شرح ترجمان الأشواق بتحقيق محمد عبد الرحمن الكردي ، مصر 1388 هـ / 1968 ، ص 20 ) .
و - ذكر ابن تيمية أن الحلوليين من الصوفية وضعوا على لسان رابعة العدوية عبارة تصف بيت اللّه الحرام بأنه « الصنم المعبود » وقولا في وصفه نصّه : « واللّه ، ما ولجه اللّه ولا خلا منه » . وذكر أنه « كلام باطل عليها » ( مجموعة الرسائل والمسائل ، ص 80 - 81 ) . وكذا ذكر ابن تيمية أنه قد « طلب بعض أولاد المشايخ من والده الحجّ ،
فقال الشيخ : طف يا بني ببيت ما فارقه اللّه طرفة عين » ( أيضا ، ص 62 ) . وهذه أقوال تتصل بالحبّ الإلهي عند الصوفية من أصحاب وحدة الوجود ممن تتردّد في نفوسهم الآية فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ )( البقرة : 2 : 115 ) .
ز - ذكر ماسينيون أن ابن الفارض عرض لمعنى البيت الرابع فعبّر عنه بقوله :يا لائما لامني في حبّهم سفها * كفّ الملام ، فلو أحببت لم تلم( الديوان ، هامش ، ص 85 ) ، وهذا البيت من قصيدة مطلعها :
هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم * أم بارق لاح في الزوراء فالعلم
( الديوان ، مصر 1370 هـ / 1951 م ، ص 74 ) .
وذكر أيضا أن البوصيري ( محمد بن سعيد بن حمّاد الصنهاجي ، 608 - 696 هـ / 1211 - 1296 م ) أخذ هذا المعنى في قوله :
يا لائمي في الهوى العذريّ معذرة * منّي إليك ، ولو أنصفت لم تلم
وذلك في بردته المشهورة التي مطلعها :
أمن تذكّر جيران بذي سلم * مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
( الديوان ، بتحقيق محمد سيد كيلاني ، مصر 1374 هـ / 1955 م ، ص 190 ، ويقع البيت المتقدم تاسع القصيدة ) .

« 490 »
وفي معنى التضحية على العموم ذكر عن ذي النون المصري أنّه رئي بمكة وفي يديه الغلّ وفي رجليه القيد وهو يساق إلى المطبق ( السجن المشهور ) والناس يبكون حوله وهو يقول :
هذا من مواهب اللّه ومن عطاياه ، * وكل فعاله عذب حسن طيّب ،
ثم أنشد ( من الخفيف ) :
لك من قلبي المكان المصون * كلّ لوم عليّ فيك يهون
لك عزم بأن أكون قتيلا * فيك والصبر عنك ما لا يكون
( وفيات الأعيان ، مصر 1948 ، 1 : 281 ) .
ح - لعل ما حمل ماسينيون على نسبة هذه المقطعة إلى الحلّاج ما اتّهم به من أنه كان ينادي بالحجّ بالهمة ، ومؤدّاه أن الإنسان « إذا أراد الحجّ ولم يمكنه ، أفرد في داره بيتا لا يلحقه شيء من النجاسة ولا يدخله أحد ، ومنع من تطرّقه . فإذا حضرت أيام الحجّ طاف حوله طوافه حول البيت الحرام .
فإذا انقضى ذلك ، وقضى من المناسك ما يقضى بمكة مثله ، جمع ثلاثين يتيما وعمل لهم أمرأ ( - أطيب ) ما يمكنه من الطعام وأحضرهم إلى ذلك البيت وقدم إليهم من ذلك الطعام وتولّى خدمتهم بنفسه .
فإذا فرغوا من أكلهم وغسل أيديهم ، كسا كلّ واحد منهم قميصا ودفع إليه سبعة دراهم أو ثلاثة - الشك منّي . فإذا فعل ذلك ، قام له مقام الحجّ . . . » ( تاريخ بغداد 8 :
138 ) .
ط - الحق أنّ هذا المعنى شعريّ بحت ، وقد أخذه الشعراء قبل الحلّاج ونظموا فيه ودارت حوله القصص العاطفية .
فمن ذلك ما رواه محمد بن داود الجرّاح ( ق 296 هـ / 909 م ) في كتابه الورقة ( مصر 1953 ، ص 75 - 76 ) من أن ميمونا الخضري المحاربي ( والخضر جماعة من محارب ) قال :
« أردت الحجّ ، فقالت لي امرأة - كنت أتحدثّ إليها - : قم فطف ببيتي سبع طوفات كما تطوفون بالبيت ، وأركض بعيرك كما يركضون إبلهم ،

« 491 »
قد كنتُ أجمعتُ حجَّ البيت أطلبهُ ... والقلب عن حجِّ ذاك البيتِ مُشتجِرُ
أرى خلافاً ذهاب البيت أطلبه ... وها هنا بيتُ جُمل مالهُ سفرُ
لله سبعةُ أطواف أطوفُ بهِ ... كما يطوفونَ سدَّ البيتِ أقتصرُ
ورمي جاراتها جهدي كرميهمُ ... روسَ الجمارَ التي ترمي وتبتدرُ
فسوفَ أحلق رأسي مثل حلقهمُ ... حتى يكروا ورأسي مالهُ شعرُ
وسوف أركضُ نضوي مثل ركضهمُ ... حتى دبرُ
كانتْ مناسكهمُ تقبيلهمْ حجرأ ... ومن يقبلكِ لا يعرض له الحجرُ
لو كان أدركها عثمانُ أو عُمرٌ ... ما حجَّ غيركِ عُثمانُ ولا عُمرُ

وذكر الجرّاح أيضا أنّ راشد بن إسحاق ( أبا حكيمة الشاعر ) قال في هذا المعنى :
ولمّا رأيت الحجّ قد آن وقته * وأبصرت بزل العيس بالركب تعسف
رحلت مع العشّاق في طاعة الهوى * وعرّفت من حيث المحبّون عرّفوا
وقد زعموا رمي الحجار فريضة * وتارك مفروض الجمار يعنّف
فهيّأت تفّاحا ثلاثا وأربعا * فنقّش لي بعض وبعض مغلّف
فقمت حيال القصر ثم رميته * فظلّت له أيدي الجواري تلقّف
وإني لأرجو أن تقبّل حجّتي * وما ضمّني للحج سعي وموقف

وزاد الجرّاح على ذلك أن للثروانيّ في هذا المعنى قوله :
فإن أحرموا من ذات عرق وهلّلوا * فموضع إحرامي - وإن لم يكن حرما
من القائم السقّاء صيّرت حجّتي * إلى الحيرة البيضاء مندفعا قدما
( الورقة ، ص 75 - 77 ) .
وأصل هذا المعنى ، في بساطته الساذجة ، مأخوذ من قول ذي الرمّة ( غيلان بن عقبة بن مسعود ، 77 - 117 هـ / 696 - 735 م ) :
تمام الحجّ أن تقف المطايا * على خرقاء واضعة اللّثام

« 492 »
( انظر الأغاني ، ساسي ، 16 / 119 - 120 ، محاضرة الأبرار لابن العربي الحاتمي الطائي ، 2 / 159 ، ولا يرد هذا البيت في ديوان ذي الرمة ، دمشق ، 1384 / 1964 ، ولا في شرح قصائد لذي الرمّة ، لعبد اللّه الطيّب ، الخرطوم 1377 / 1958 ) .
ي - فوق هذا ، تكثر هذه المعاني في أشعار الصوفية على العموم ، فمن ذلك قول القائل :
أرى الحجّاج يزجون المطايا * فهأنذا مطايا الشوق أزجي
إذا الركبان نحو البيت حجّت * فوجهك قبلتي وإليك حجّي
وقول القائل :
لئن لبس الناس البياض وأحرموا * فإنّي في ثوب الصبابة محرم
وإن حرّموا طيب النعيم عليهم * فكل نعيم دون حبّك يحرم
أطوف إذا طافوا بحيطان قصركم * وألتزم الأركان منه وألثم
وفي كل عام للبرية موسم * وفي كلّ يوم لي ببابك موسم
وقول القائل :
ولما وردنا الحيّ راحت عقولنا * إلى موقف الأحباب في حرم الوصل
وطفنا وطافت بالطواف طوائف * غنينا بها عما يشاهد بالعقل
وفي عرفات كشّف الحجب بيننا * فلم يبق فينا للرسوم سوى العذل
( مدخل السلوك إلى منازل الملوك للغزالي ، ص 59 - 60 ) .
وأصرح من هذه المقطّعات في الدلالة على هذا المعنى قول القائل :
يطوفون بالأحجار يبغون قربهم * إليك ، وهم أقسى قلوبا من الصخر
وتاهوا ولم يدروا من التيه من هم * وحلّ محل القرب في باطن الفكر
فلو صدقوا في الودّ غابت صفاتهم * وقامت صفات الودّ للحقّ في الذكر
ومنه أيضا :
جسم يطوف وقلب ليس بالطائف * ذات تصدّ وذات ما لها صارف
هيهات ، هيهات ، ما اسم الزور يعجبني * قلبي له من خفايا فكره خائف

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي :: تعاليق

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي