قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

كتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني إسماعيل النابلسي 1143 ه‍

حرف الذال المعجمة
وقال رضي اللّه عنه :
غلب الهوى واستحوذ استحواذا * فمن الّذي نلجأ إليه عياذا
في طلعة شمسيّة قمريّة * بجمالها صار الجميع جذادا « 1 »
يا هيكلا ظهرت غيوب شؤونه * فينا فكان لكلّنا أخّاذا
وجه تبرقع بالمحاسن والبها * فعنت له كلّ الوجوه لذاذا
وتمتعت أرواحنا بهلاكها * فيه ولاذت بالفناء لياذا « 2 »
ونراه أقرب من نراه ولا نرى * شيئا سواه ومن سواه أعاذا
فهو الّذي لجمال طلعته يرى * وقلوبنا وعيوننا تتحاذى
إنّ الوجود يرى الوجود كما به * عدم يرى عدما له جبّاذا
وممنّع بالعزّ عنه عقولنا * معقولة لا تقتضيه نفاذا
وقلوبنا في بحر عشقته هوت * تبغي اللّقا لا تعرف الإنقاذا
نزل النّقا فاشتاقه أهل النّقا * أو هل ترى بعد النزول لواذا
بالأمس كان مناخه بطويلع * واليوم صار مخيما بغداذا « 3 »
لا عار إن خلع العذار محبّه * في حبّه ولجا إليه ولاذا « 4 »
ظهرت ملاحته بديباج الورى * فينا وقد لبس اللّطافة لاذا « 5 »
..........................................................
( 1 ) الجذاذ : القطع المكسّرة .
( 2 ) لاذ بالشيء : لجأ إليه واستتر به وتحصّن .
( 3 ) طويلع : هضبة بمكة معروفة عليها بيوت ومساكن لأهل مكة ، وطويلع : واد في طريق البصرة إلى اليمامة بين الدّوّ والصمّان . ( معجم البلدان 4 / 51 ) .
( 4 ) خلع فلان عذاره ؛ أي : انهمك في الغيّ ولم يستح منه واتّبع هواه .
( 5 ) الديباج : نسيج من الحرير ملوّن ألوانا ( ج ) ديابيج ، ودبابيج .

211
وأقول زيدا قد رأيت وخالدا * لا ذاك في بصري رأيت ولا ذا
ورآه في زيد بن حارثة هنا * طه النبيّ وحبّ فيه معاذا « 1 »
وبيوسف الصدّيق شاهد وجهه * يعقوب حين له هواه آذى
وصفاتنا ظهرت لنا بصفاته * ورأى الجنيد به الورى ممشاذا « 2 »
أمّا هواه فإنّه هو ملّتي * وعليه كنت أعاهد الأستاذا
عجبي له وهو الكثير أضلّنا * والواحد الهادي لنا استنقاذا
يشقى ويسعد بالّذي أشقى به * فتراه لاح صواعقا ورذاذا « 3 »
باللّه يا لحظاته لا تجرحي * قلبي فإنّ بسهمك الفولاذا « 4 »
ولأنت يا خمر الرّضاب محوتنا * سكرا وريحك لم يزل نبّاذا « 5 »
..............................................................
( 1 ) زيد بن حارثة بن شراحيل ( أو شرحبيل ) الكلبي ( توفي 8 هـ - 629 م ) صحابي . اختطف في الجاهلية صغيرا ، واشترته خديجة بنت خويلد فوهبته إلى النبي ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) حين تزوجها فتبنّاه النبي ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) قبل الإسلام وأعتقه وزوّجه بنت عمته . واستمر الناس يسمّونه « زيد بن محمد » حتى نزلت آية « ادعوهم لآبائهم » وهو من أقدم الصحابة إسلاما ، وكان النبي ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) لا يبعثه في سريّة إلا أمّره عليها ، وكان يحبه ويقدّمه . وجعل له الإمارة في غزوة مؤتة فاستشهد فيها . الأعلام 3 / 57 ، والإصابة 1 / 563 ، وصفة الصفوة 1 / 147 ، وخزانة البغدادي 1 / 363 .
معاذ : هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي ( 20 ق . هـ - 18 هـ - 603 - 639 م ) أبو عبد الرحمن ، صحابي جليل ، كان أعلم الأمة بالحلال والحرام ، وهو أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد النبي ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) أسلم وهو فتى وآخى النبي ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) بينه وبين جعفر بن أبي طالب ، وشهد العقبة مع الأنصار السبعين وشهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) وبعثه رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) بعد غزوة تبوك قاضيا ومرشدا لأهل اليمن فبقي باليمن إلى أن توفي النبي ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) وولي أبو بكر فعاد إلى المدينة . له 157 حديثا . توفي عقيما بناحية الأردن .
الأعلام 7 / 258 ، وابن سعد 3 / 120 ، والإصابة ت 8039 ، وحلية الأولياء 1 / 228 ، وغاية النهاية 2 / 301 .
( 2 ) الجنيد: هو الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزاز( توفي 297 ه - 910 م ) أبو القاسم.
صوفي من العلماء بالدين . مولده ومنشأه ووفاته ببغداد ، وهو أول من تكلم في علم التوحيد ببغداد . له « رسائل » و « دواء الأرواح » وغير ذلك . الأعلام 2 / 141 ، ووفيات الأعيان 1 / 117 ، وحلية الأولياء 10 / 255 ، وتاريخ بغداد 7 / 241 ، وطبقات السبكي 2 / 8 ، والرسالة القشيرية ص 430 - 431 . ممشاد : هو ممشاد الدينوري ( توفي 299 هـ / 911 م ) من كبار مشايخ الصوفية . ( الرسالة القشيرية ص 413 ) .
( 3 ) الرّذاذ : المطر الخفيف ، أو الساكن الدائم الصغير القطر كأنه الغبار .
( 4 ) الفولاد : حديد يكاد يكون نقيّا ، به كمية صغيرة من الفحم ، وقد يحتوي على شوائب مثل الكبريت والفوسفور أو عناصر تضفي على المزيج خواصّ مرغوبا فيها مثل النيكل والكروم .
( 5 ) الرّضاب : الريق .

212
من لي بمشهود المحاسن غائب * لام العذول على هواه وهاذى
هو حاضر لكن بغير إشارة * فإذا جهلت تقول عنه هذا
عشاقه بعيونه مفتونة * وقلوبهم صارت به أفلاذا « 1 »
ويظلّ يهجرهم ويكثر صدّه * عنهم وما أحد يقول لماذا
ويرونه حسنا وفي أفعاله * لطفا وفي تعذيبه استلذاذا
وبهم تجمعت القبائل في الهوى * وعلى البعاد تفرّقوا أفخاذا « 2 »
يأتي النسيم لهم بأخبار الحمى * للمسك فاوح في الهبوب وشاذى
وتهيجهم ورقاء فوق أراكة * تدني البعيد وتجمع الأفذاذا « 3 »

وقال رضي اللّه عنه :
ذال الذهاب مقيد طلق الشّذا * والنفع منه يزيل داهمة الأذى
متبذّل فكأنّه متمنّع * وبه الحجا منه لديه تعوّذا
ظهر الضّيا ظهر الضّيا ظهر الضّيا * خفي السّوى خفي السّوى هذا وذا
حرف به نطق الوجود وشكله * في اللوح والمحفوظ ذلك هكذا
وهو العليّ عن الرسوم ونحوها * من حضرة نبويّة فإذا إذا
وقال رضي اللّه عنه مواليا :
يا من به العبد من دون السّوى لاذا * أنت المراد لقلبي والمنى لا ذا
وحقّك الودّ فيه لست ملاذا * قمّصتني الخيش أو قمّصتني لاذا « 4 »

وقال رضي اللّه عنه :
عالم الحكمة هذا * فيه ذو الهذيان هاذى
حكمة للّه جلّت * ويقول الغرّ : ماذا
عمي الدهريّ عنها * وبها المؤمن لاذا
ويقول الفلسفيو * ن هو العلة هذا
...............................................................................................
( 1 ) الأفلاذ : ( ج ) الفلذة : القطعة من الكبد أو اللحم أو الذهب أو الفضة وغير ذلك .

213
كذبوا ما الحقّ إلّا * فعل أمر يتحاذى
فعل من يفعل ما شا * ء صحيحا وجذاذا
وله الأوصاف والأس * ماء جمعا وفذاذا
كيفما شاء ولا عل * ة لا طبع عياذا
والطبيعيون قوم * نبذوا الحقّ انتباذا
عبدوا الطبع بكفر * وجدوا فيه لذاذا
ثمّ أقوام اعتزال * مطروا الغيّ رذاذا
عن هدى السّنّة مالوا * نفذوا عنه نفاذا
أين دين الحقّ ممّن * بالضلال اللّه آذى
ورسول اللّه أيضا * عندما شذّ شذاذا
ديننا شرع نبيّ * صادق للحقّ حاذى
فتمسّكنا به لا نبتغي ذاك ولا ذا
واقتدينا به لا * نبتغي ذاك ولا ذا
واقتدينا بأبي بك * ر وتابعنا معاذا

وقال رضي اللّه عنه :
أوّل منامك هذا * لا أنت أنت ولا ذا
وإنّما الكلّ حقّ * في صورة تتحاذى
وتلك أفعال ربّي * تأتي وتمضي جذاذا
والناس قال نيام * نبيّنا الأستاذا
فخذ بما قال واحكم * فلست تلقى نفاذا
وكلّ شيء تراه * اطلب له استنقاذا
من لبسه فهو حقّ * أرضاك أو ذاك آذى
إن ذقت شيئا أليما * أو ذقت فيه لذاذا
فالكلّ فان ولكن * أمّا الإله فهذا
وما السّوى غير شيء * ملاعب لك هاذى

214
حرف الراء
وقال رضي اللّه عنه :
لذاتي بذاتي لا لكم أنا ظاهر * وما هذه الأكوان إلّا مظاهر
تقيّدت والإطلاق وصفي لأنّني * على كلّ شيء حين لا حين قادر
ومرتبة التقييد أظهرت رحمة * ومرتبة الإطلاق أنّي ساتر
وتلك بمخلوق وهدي بخالق * تسمّت وفي التحقيق أين التغاير
وأحببت بالتكليف إظهار حكمة ال * ظهور وحكمي ما أنا فيه جائر
وصوني لأفعالي عن العبث اقتضى * خطابي ومن لم يتمثل فهو كافر
جسوم وأعراض تلوح وتختفي * وما هي للمحبوب إلّا ستائر
وخلف حجاب الكون ما أنت طالب * ومن لفظة المقهور يلزم قاهر
تأمّل حروف الكائنات فإنّها * تشير إلى معنى به أنت حائر
وبرق الحمى هذا الوجود وميضه * ولكن بما تجنيه تعمى البصائر
فيا ظاهرا في خلقه وهو باطن * ويا باطنا في أمره وهو ظاهر
تجلّيت لي في كلّ شيء ولم أكن * سواك فمنظور كما أنت ناظر
وللقلب منّي قد ظهرت بكلّ ما * ظهرت ولم تنكرك منّي الخواطر
بكلّ مليح بل بكلّ مليحة * تراءيت حتّى حقّقتك الضمائر
وما مذهبي حبّ المظاهر إنّما * أحبّ الّذي دلّت عليه المظاهر
أما ومقام البيت والحجر الّذي * عهدناه قد دارت عليه الخناصر " 1 "
لأنت المنى والقصد يا غاية المنى * وإن لامني فيك القنا والبواتر
...............................................................................................
( 1 ) الخناصر : ( ج ) الخنصر : الإصبع الصغرى . يقال : هذا أمر تعقد عليه الخناصر ؛ أي : يعتدّ به ويحتفظ به .

215
وما ملت يوما عنك للغير سلوة * وكيف ويا نوري معي أنت حاضر
وأنت رفيقي لا رفيق سواك لي * وإن أنا عن إيفاء حقّك قاصر
أحبّك لا بي بل بك الحبّ منّة * عليّ كما أنّي بك الآن شاكر
يقول عذولي : لا تخاطر بقربه * وهل يدرك المأمول إلّا المخاطر
وإنّي لأدري أنّ طرق وصاله * تدور على الأقوام فيها الدوائر
ولكن له سلّمت نفسي فإن يرد * هداها وإن يضلل فما هو جائر
وماذا عسى نفسي تعادل في الورى * فمن أجلها عن مالكي أنا نافر
فررت به مني إليه لأنّني * تحقّقت أن لا غير والأمر ظاهر
فكان اضطرارا كون قلبي موحدا * له وبه لأبي أنا اليوم ذاكر
أهيم بأنفاس النسيم وإنّني * بطيب الحمى لا بالنسائم عاطر
وأظهر أنّي قد ظفرت بعلمهم * وقلبي بذات الخال لا العلم ظافر
ودونك شرعي إن هويت طريقتي * فإنّي مدى عمري إلى الحبّ سائر
وكن هكذا مثلي فقيرا من السّوى * ومن نفسه تأتيك منك الذخائر
وغب عنك وامح نقطة الغين ثابتا * وغص في بحار الجمع تبد الجواهر
ولأنّك من قوم أماتت ذنوبهم * نفوسا لها الأجسام منهم مقابر
فإنّ طريق الحقّ سهل سلوكه * وأوضح منه ليس يدرك ناظر
وليس بذكر أو بفكر تناله * سوى بالصفا والمحو عمّا يغاير
وهذا حجاب النفس يصعب خرقه * وعقلك منه وهو للحقّ ساتر
فمت في الهوى تحيى وأغمض عن السّوى * تقرّ بذاك الوجه منك النواظر
طلبت مقاما بذل روحك شرطه * وأنت على ما أنت ناه وآمر
وما هكذا شرط الهوى إن ترد فرد * فناء الفنا وانس الّذي أنت ذاكر
ووطّن على الإنكار نفسك والأذى * فمن عسلا يجني على النحل صابر
وقد كثرت فيه العواذل غيرة * وقلّ لطلاب الحقيقة ناصر
فإن شئت فاقدم هكذا الشرط بيننا * وإلّا فلا تقدم لأنّك آخر

وقال رضي اللّه عنه :
لو تجلّى عن ناظريك الغبار * لرأيت الكؤوس كيف تدار
ولبانت نار لديك كما با * نت لموسى من جانب الطور نار
ولزالت رسوم ذاتك فيمن * لم يزل وانمحت به الآثار

216
وتبدّت فريدة الحسن تجلى * زائلات عن وجهها الأستار
ورأيت الهدى وأرشدك الد * فّ وصوت الغناء والمزمار
لكن القلب منك في غفلات * وعلى وجهك الكثيف خمار
ويقينا إنّ التكاثر ألها * ك وعزّت بوهمك الأغيار
ورمتك الذنوب في ظلمات * من شكوك بها العقول تحار
فاجتهد واقصد الحقيقة واطلب * ولتكن فيك همّة واصطبار
وتذلّل بباب ديرك واخضع * فعسى أن يريدك الخمّار
إنّما أنت عند نفسك وهم * ظهرت منك هذه الأطوار
والّذي أنت فيه محض غرور * وهو في مذهب الحقيقة عار
عدم في الوجود يبدو ويخفى * ما له في الحقيقتين قرار

وقال رضي اللّه عنه :
أيّها الناي عندك الخبر * ليس للأذن عنك مصطبر
سيّما والدفوف معلنة * بالّذي قد أسرّه الوتر
هات حدّث عن الّذين نأوا * في هواهم لم يقض لي وطر
واشرح الحال واحك ما صنعت * في فؤادي العيون والطّرر " 1 "
وارو أخبار من أحبّ فإن * فاتت العين لم يفت أثر
واترك العاذلين في ولهي * لا تلمهم فإنّهم بقر
لا عقول لهم تردّدهم * عن ملامي ولا لهم نظر
كلّ فظّ بدت كثافته * بازدياد كأنّه حجر
ميت جهل والقبر جثّته * نطقه اللغو ليس يعتبر
من أناس بعقلهم قصدوا * فهم ما العقل عنه محتقر
حاولوا الدرك مع جمودتهم * ثمّ لمّا أعياهمو كفروا
هل ملامي يليق في قمر * إن تبدّى يسجد له القمر
بل هي الشمس بل أجلّ سنا * كلّ حسن من حسنها أثر
ذات وجه تلوح خافية * خلف ستر جميعه صور
يكثف العقل عن لطافتها * فلهذا حارت بها الفكر
................................................................................................
( 1 ) الطرر : ( ج ) الطرة : ما تتزين به المرأة من الشعر الموفي على جبهتها بالقصّ والتصفيف .

217
وقال رضي اللّه عنه :
هذه نفحة عنبر * عن شذاها لا يعبّر « 1 »
يا مريض النفس عنك ال * عارف النحرير أخبر « 2 »
إن ترم داءك يبرا * فاشرب الماء المدبّر
لتقيء الكون والكو * ن وكسر البعد يجبر
قام في الصدر خطيب * وله قلبك منبر
فاستمع وانصت ولا تل * غو قتيلا كن مصبّر
وبه لا بك فاذكر * ولذكر اللّه أكبر

وقال رضي اللّه عنه :
أنت في بالك خاطر * فانمح عنك وخاطر
وصل الجزء بكلّ * ثمّ كن للكلّ فاطر
وانتشق زهر رياضي * فبطيبي الكون عاطر
وانتهض وارفع كفوفا * فسحاب الجود ماطر
وإذا بان همام * لك من ذانك شاطر « 3 »
عدّ عن سلسلة النف * س وأغلال الخواطر
وتيقّن أنّ سرّي * حارس فيك وناظر

وقال رضي اللّه عنه :
يا طلعة الشمس أو يا طلعة القمر * يختال في حلل الأشباح والصور
في القلب أنت وما في القلب أنت كما * إن أنت في بصري ما أنت في بصري
أنا وأنت كلانا واحد ظهرا * على البرية في بدو وفي حضر
وأنت أنت على ما أنت فيه كذا * أنا أنا مثل حالي أوّل العمر
هيهات ابن الثريّا والثرى ولقد * لاح المؤثر لي من كوّة الأثر " 4 "
ونحن يا معشر العشّاق عادتنا * طورا وطورا وليس الخبر كالخبر
...........................................................
( 1 ) العنبر : من الطّيب .
( 2 ) النّحرير : العالم الحاذق في علمه ( ج ) نحارير .
( 3 ) الهمام : السيد الشجاع السخي أو الأسد .
( 4 ) الكوّة : خرق في الجدار يدخل منه الهواء والضوء ( ج ) كوى .

218
شدّوا المناطق تعظيما لخدمته * مزنرين على الأوساط بالأزر " 1 "
يستنشقون رياح الموت قد ركبوا * خيل الردى أسرجت بالبؤس والضرر
باعوا الشفاء بسقم والهنا بعنا * والعزّ بالذلّ والإغفاء بالسّهر
وإن صفا الماء أبدى ما يقابله * ولا حلول ولا تغيير فاعتبر
يا ذا الّذي لامني جهلا رويدك بي * فأنت عندي محسوب من البقر
أمري عظيم وشأني لا تحيط به * ما لم يرق منك ماء الروح من كدر
فانظر لنفسك وافرغ من نصيحتها * ثمّ انصح الغير وأبد الفضل وافتخر
ويلي من العاذل المغرور في عذلي * يظنّ باعي عن العلياء في قصر
حتى غدا زاعما من فرط طاعته * وزهده أنّه من أفضل البشر
وليس يعلم ما تجني عبادته * من الحجاب له عن لذّة النّظر
ومن إلى الزهد والطاعات ينظر عن * مولاه أعمى ومن بالعكس ذو بصر
ونحن قوم عن الأغيار همّتنا * ترفعت لعزيز الأمر مقتدر
لا الزهد عمّن سواه عنه يحجبنا * ولا بطاعته عنّا بمستتر
قمنا به لا بنا حيث الوجود له * والظلّ ليس بموجود من الشجر

وقال رضي اللّه عنه وهو في كتابه الفتح الربّانيّ والفيض الرحماني :
إنّ للإحسان نورا * يملأ القلب سرورا
وبه الأموات تحيا * بعد ما زارت قبورا
جنة الدنيا لمن قد * شهد الدّنيا غرورا
وهو يمن وأمان * نافخ منّي صورا
وهو ما بيني وبيني * لم يزل يضرب سورا
أطلعت منه سموا * تي شموسا وبدورا
وعروس الخدر تجلى * أخذت كلّي مهورا
وتجاراتي لديها * إن أرادت لن تبورا
نثر الدوح علينا * في ربا نجد زهورا
فانتشقنا نسمات * وتأمّلنا النّهورا
.....................................................
( 1 ) المناطق : ( ج ) المنطقة : ما يشدّ به الوسط . الأزر : ( ج ) الإزار : كساء يغطي النصف الأسفل من البدن .

219
وجنينا ورد خدّ * وترشّفنا الثّغورا
أيّها الغائب عنّا * لا تقل باللّه زورا
اترك اللوم ودعنا * نشرب الحبّ خمورا
وعلى الحبّ أعنّا * إن تجد فينا قصورا
علّنا من وجه هذا ال * لوح أن نمحو سطورا
والتجلّي دكّ مني * ومن الأكوان طورا
ليت هذا الأمر لو يد * نو من القلب خطورا
والّذي ينفر عنا * ليته ينفي النّفورا
عزة في كبرياء * أرخت الكلّ ستورا
وهو ما زال على ما * كان جبارا غفورا
والّذي نحن عليه * لم نزل فيه حضورا
ولقد أرسل أعوا * ما علينا وشهورا
وأويقات وساعا * ت توالت ودهورا
وعلا عن كلّ شيء * وعن العلو وفورا
إنّما الإحسان من إح * سانه الوافي أجورا
وبه الأفلاك دارت * ساكنات منه دورا
وبه الأملاك قامت * تخدم الربّ الشكورا
فاجتهد فيه وجاهد * وعليه كن صبورا

وقال رضي اللّه عنه وهو في كتابه كوكب الصبح في إزالة ليل القبح :
افتح عيونك في الآيات والسّور * واحذر غرورك بالأشباح والصور
واعلم بأنّ جميع الكون مغلطة * واقبل على العين لا تقبل على الأثر
إنّ التقلب للقلب الّذي هو ما * بين الأصابع فيما صحّ في الأثر
فتارة هو في غيب يحار به * وتارة في شهود غير مستتر
ومنه لي نفس الرحمن منهبط * لم يبق من جملتي شيئا ولم يذر
وزاد جسمي المسوّى نفخه طربا * حتى تعشقت صوت الناي والوتر
وقد سمعت ومن بعض النداء أنا * صوت المنادي بإيمان على البشر
هو الوجود له منه الرسول أتى * مبشّرا ونذيرا صادق الخبر

220
وقال رضي اللّه عنه وهو في رسالته بداية المريد ونهاية السعيد :
عيون العلا نحو السعيد نواظر * ومنصبه في حضرة العزّ فاخر
وللكون معنى دقّ عن فهم عارف * تشير إليه الباطنات الظواهر
ومعنى لمعنى ليس معنى وما له * سوى الكون معنى وهو للعقل باهر
يناديك يا مدهوش لو كنت سامعا * فتلهيك عن ذاك النداء الخواطر
وكنت بعيدا ثمّ جئت فلم تكن * لأنّك عن معنى التصور قاصر
ومن تحت تحت التحت عندي إشارة * إلى فوق فوق الفوق والغير حائر
إذا قلت حرفا جاء معنى لها وإن * سكتّ بموج البحر تبدو الجواهر

وقال رضي اللّه عنه في شرحه لرسالة الشيخ أرسلان قدّس سرّهما :
ربّ شخص تقوده الأقدار * للمعالي وما لذاك اختيار
غافل والسعادة احتضنته * وهو منها مستوحش نفّار
يتعاطى القبيح عمدا فيلقا * ه جميلا وفلسه دينار " 1 "
كلّما قارف الذنوب أتته * توبة طهّرته واستغفار
وعليه إن زلّ عين من اللّه تقيه ويستر الستار
فهو باللّه دائما يترقّى * لا به حيث تشرق الأنوار
وفتى كابد العبادة حتى * منه قد ملّ ليله والنهار
يتسامى بالذكر والفكر قصدا * وهو ناء وعنه شطّ المزار
يفعل الخير ثمّ يلقاه شرّا * وإذا رام جنة فهي نار
حكم حارت البريّة فيها * وحقيق بأنّها تحتار
وعطايا من المهيمن دلّت * أنّه اللّه فاعل مختار

وقال رضي اللّه عنه :
إنّ السّماع سماع الناي والوتر * يسقي أراضي نفوس الناس كالمطر
فإن يكن في النفوس الخبث أنبته * وبالشقاء له نوع من الثمر
وإن يكن في النفوس الطيب فاح له * بين البريّة ريّا عنبر عطر
.........................................................
( 1 ) الفلس : عملة يتعامل بها مضروبة من غير الذهب والفضة . هذه العملة كانت تقدّر بسدس الدّرهم ، وهي تساوي اليوم جزءا من ألف من الدينار في العراق وغيره .

221
فاكشف بعقلك عمّا أنت فيه وكن * من التباس أمور النفس في حذر
وكلّ من قال بالتحريم مقصده * تحذير ذي الخبث من مستحكم الشرر
ومن يقل فيه بالتحليل فهو على * إرشاد ذي الطيب للتذكار والفكر
ومقصد الكلّ في الإسلام منفعة * حاشا بأن يقصدوا للناس من ضرر
ولا تسىء في الورى ظنّا بجهلك من * حاز الكمال وعنه كنت في قصر
أقم على نفسك الميزان معترفا * بالجهل عن كلّ من لم تدر في البشر
فإنّ للّه في طيّ الوجود على * مرّ الزمان زكيات من الفطر

وقال رضي اللّه عنه :
قيل لي كن مع الأنام ودار * كلّ شخص فقلت : ما الذلّ قدري
أنا عبد الغنيّ لا عبد زيد * من جميع الورى ولا عبد عمرو

وقال رضي اللّه عنه :
أقول لجمعكم يا أهل عصري * أيا فقراء للربّ الخبير
أنا عبد الغنيّ فكيف أرجو * سواه وما أنا عبد الفقير

وقال رضي اللّه عنه :
حروف المباني والمعاني تنزّهت * مقاصدها فهي الّتي لم تكن تقرا
فإن رمت يا أولى سواك محقّقا * عليك بك افهم منصفا أنّك الأحرى
وفوق مقام القصد للكلّ مقصد * إليك أتى باعا إذا جئته شبرا
تحقّق بآثار الأواني مجانبا * بروق المعاني فالعظيم بنا أحرى
عليك سلام اللّه يا طالب الهدى * مدى الدهر ما مالت غصون الحمى سكرى

وقال دو بيت :
باللّه إذا نفخت في مزماري * فاضرب دفّي محرّكا أوتاري
وأطرب سمعي بصوت جمعي كرما * واملأ قدحي وغنّ يا خماري

وقال كذلك :
قف بي هذا الحمى وهذا النور * فالقلب بما بدا له مسرور
واشرح أحوالنا لهم يا حادي * إنّي في حبّهم بهم مأسور

222
وقال رضي اللّه عنه مواليا :
كن عادلا في أمورك لا تكن جاير * للحبّ تطلب وأنت الحبّ يا حاير
أما سمعت الّذي فيه المثل ساير * حبي معي وعلى حبي أنا داير

وقال كذلك :
لطائر السرّ في أوج الرقيقة وكر * ضع حبة القلب له وانصب فخاخ الذكر
واستنزله علّ ينزل بالرداح البكر * عليك يوما فتنجو من قيود الفكر
وقال رضي اللّه عنه دو بيت :
ما الخلق سوى خرير نهر الكوثر * قد جاء هذا في حديث يؤثر
والذات هي الجنة بل ما فيها * فهي الأسماء فاعتبر من أثر

وقال رضي اللّه عنه :
دارنا هذه هي الأشجار * وعليها جسومنا أزهار
والنفوس الّتي إذا زال عنها * قشر جسم تبقى هي الأثمار
فأدر نحو نفسك العقل ربطا * لك ينحلّ ما به الكلّ حاروا
واحفظ القلب واحتفظ باطنا من * كلّ سوء وكلّ ما هو عار
واترك الغير لا تفتّش عليه * يشغل العقل منك عنك الفشار
جعل اللّه بعضنا فتنة لل * بعض حيث استغنا وحيث افتقار
وعليكم قد قال أنفسكم يا * صاح فارشد وإن غوت أغيار
وتنبّه فحكم إنّا جعلنا * ما على الأرض زينة غرّار
هذه نفثة النصوح تبدّت * قذف الخوف درّها والحذار
حثت العيس للحمى فأزيلت * بالتّقى عن ظهورها الأوقار " 1 "
قف على باب حانتي يا نديمي * علّ يرضى دخولك الخمار
واستمع صوت قينتي تتغنى * حيث جسمي في كفّها مزمار
وجميع الوجود ليل لقوم * جهلوا وهو عند قوم نهار
وجنان النعيم عند أناس * وأناس ذا عندهم هو نار
فاعتبر ما أقوله لك وافهم * حسن الفهم منك والاعتبار
...............................................................................................
( 1 ) العيس : كرام الإبل أو الإبل البيض التي يخالط بياضها شقرة أو ظلمة خفيفة .

223
وقال رضي اللّه عنه :
يا بديع الحسن بالصور * جئتنا في هيكل البشر
ثمّ لمّا كنت مرتفعا * عن وصول العقل والبصر
كان ما قد كان منك لنا * بالقضاء الحقّ والقدر
كلّ شيء آية ظهرت * عبرة فينا لمعتبر
وجميع الكون أمثلة * عند أهل الفهم والنظر
علم قومي كلّه ورق * وعلومي فيه كالثمر
وكلامي عند عارفه * ليس معناه بمستتر
لا على معنى الحلول ولا * باتحاد يا أولي الحذر
لي فؤاد يا وجود قضى * زيده ما فيك من وطر
أنت فينا ظاهر أبدا * كظهور الشمس في القمر
أو كمثل الظلّ يكشف عن * هيئة الأوراق والشجر
أو كمرآة يلوح بها * ما يدانيها من الصور
جلّ وجه منتك نحن له * سترة في العقل والفكر
وظهور في القلوب لمن * هو من جهل النفوس بري
آمنت قوم ظهرت لهم * في جميع النفع والضّرر
وجهك الميمون قبلتهم * وعليه الكلّ كالقتر
خرجوا للكائنات كما * خرج المختار للمطر
ثمّ قاب القوس منك دنوا * حين رنّت نغمة الوتر « 1 »
وسعوا من نحو مروتهم * للصفا عن سائر الكدر
بالسّوى ليسوا على خطر * والسّوى منهم على خطر

وقال رضي اللّه عنه مخمسا :
يا مثمرا قبل ينبت
في قلبه الجهل ينكت
دع ينطق الحقّ واسكت
.......................................................
( 1 ) ألقاب : المقدار أو ما بين نصف وتر القوس وطرفه .
يقال : هو على قاب قوسين : كناية عن القرب .

224
لا تحسبنّ أنّ بالكت * ب مثلنا ستصير
ما الأنس قلب وحيش
بفكره مستجيش
له خيال مطيش
وللدجاجة ريش * لكنها لا تطير

وقال رضي اللّه عنه :
هلّا غنيتم بما غنّى به الوتر * فتسمعوا منه يا عشاقه وتروا
فإنّ في نغمة الطنبور بارقة * من البروق الّتي في القلب تستعر
واستنطقوا الدفّ ينطق بالإشارة عن * معنى بدا وهو في الأكوان مستتر
وهي المعاني تراءت في السماع لنا * عنها لقد كان محجوبا بها البصر
وأخبرتنا إشارات الصنوج بها * فهيّم القلب منّا ذلك الخبر " 1 "
حتى انعطفنا على السنطير نسأله * عن عينه فتبدّى منه لي أثر
وقال لي الناي إنّي من إشارته * ونفخ روحي منه تبعث الصور
والعود عاد بصوت في الغناء شج * وقال : نحن وأنتم كلّنا عبر
ونسبة الأمر منّا في الوجود سوا * ومن مشى في ظلام غرّه القمر
وما السماع بهادي العاشقين له * ما لم يكن حاصلا من قبله النظر

وقال رضي اللّه عنه :
تبارك اللّه ما في الدار ديّار * وإنّما هي نيران وأنوار
وقد أماطت سليمى عن براقعها * فوجهها مشرق والطرف سحّار " 2 "
وما الجميع سوى إشراق بهجتها * دوائر كلّهم عنها وأدوار
إن أومأت كانت الأكوان ظاهرة * عنها وإلّا ففيها الكلّ أسرار
جلّت عيون بها منها لها نظرت * في صبغة الكون حيث الكون أطوار
...............................................................................................
بها على أخرى مثلها للطرب ، أو الصنج أقراص من نحاس صغيرة مستديرة تثبّت في إطار الدّف ، أو توضع في أصابع الراقصة . أو آلة موسيقية ذات أوتار .
( 2 ) البراقع : ( ج ) البرقع : غطاء للوجه يكون للدّواب ولنساء الأعراب .

225
يا مالك الملك منّا قد ظهرت لنا * وأنت أعياننا والاسم أغيار
ملكتنا فملكنا ما ملكت وعن * ذواتنا قد أميطت منك أستار
وإنّما هي ذات بالورى كثرت * فقل شموس وقل إن شئت أقمار
رنّات أوتار أسماء لذاتك لا * كما يقولون رنّات وأوتار
بها طربنا وفيها أنت مطربنا * وما لغيرك إسماع وإبصار
سقيتنا أيّها الساقي بأكؤسنا * خمر التجلّي وفينا دبّ إسكار
ونحن كأس وأنت الخمر نشربه * وكلّ معنى أتانا منك خمّار
كتبتنا بك في ألواح نشأتنا * فنحن عنك أحاديث وأخبار
صرف الوجود به عنه الشؤون بدت * كما الدخان له قد أبدت النار
وما كذلك نفس الأمر في نظري * وإنّما الكلّ في أقوالهم حاروا
نحن العبيد وإن واصلتنا كرما * فإنّما نحن يا مولاي أحرار
وإنّنا أنت لا شيء سواك هنا * ولكن الحكم هتّاك وستّار
إيماء جفنك يا ذا العين يظهرنا * فأتقياء كما شاءت وأبرار
وأنت أنت على ما أنت من قدم * ونحن نحن فلا نقص ولا عار
وهذه نسب أنت اعتبرت لها * فيها فكان لهم كتم وإظهار
وحاصل الأمر أنّ الأمر حاصله * هذا ولكنّه بالغير غرّار
اللّه أكبر لا يدري مقالتنا * في كوننا غيرنا والكلّ محتار
اللّه أكبر نحن الغائبون به * عنّا وليس لنا في ذاك آثار
ولا سوانا من الأكوان يعرفنا * والغيب نحن وهذا القول إضمار
اللّه أكبر عزّت ذاته وعلت * فليس تدرك آراء وأنظار
وهو العليم به في الكلّ ليس له * عنه خفاء فذو لطف وجبّار
بدا فقالوا : هي الأرواح قد حكمت * على جسوم لها في الكون أعمار
وهو الخفيّ فلا أرواح تعرفه * ولا جسوم وحارت فيه أفكار
فإن يشأ يهتدي كلّ إليه بما * قد ضلّ فيه وعنه زال إكفار
وإن يشأ فيما قد آمنت كفرت * قوم وإن شاء فالإقلال إكثار
حقيقة ما اقتضى شيء لها أثرا * ترومه فهي إيراد وإصدار

226
ولم نقل مثل ما قد قال شاعرهم * وإنمّا هي إقبال وإدبار
أنا الّذي قول محيي الدين قلت به * بيتين ضمنهما للناس تذكار
البحر بحر على ما كان من قدم * إنّ الحوادث أمواج وأنهار
ولا أقول بتكرار الوجود ولا * عود التجلّي فما في الأمر تكرار
وقال رضي اللّه عنه : وقد أنشدنا العالم الفاضل ، حاوي الكمالات والفواضل ، طراز العصابة الهاشمية ، وفخر السلالة البكريّة الصدّيقية ، الشيخ زين العابدين البكريّ المصري سلّمه اللّه تعالى هذا البيت من كلام الشيخ الإمام العارف باللّه تعالى الشيخ محمد البكريّ الصدّيقيّ قدّس اللّه سرّه وذكر أنه قال : جمعت جميع ما في فتوحات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي قدّس اللّه سرّه في هذا البيت وهو قوله : دوائر أوهام بها شغل الفكر * فظاهرها خلق وباطنها أمر
فذيّلنا عليه هذه الأبيات وهي قولنا :
دوائر أوهام بها شغل الفكر * فظاهرها خلق وباطنها أمر
فتوحات محيي الدين عنها عبارة * أتتنا من البكريّ مشرقة بكر
فهمنا بها لمّا فهمنا خطابها * وفي قولنا قد بان من بحرها الدّرّ
وذلك علم العين بالغين نقطة * هي الكاس والسرّ الإلهي هو الخمر
وما العين إلا الغين بالذات باطنا * كما ظاهرا بالوصف ثناهما الذكر
مقام أولي التحقيق كالشمس رفعة * ومرتبة الإفصاح عنهم هي البدر
ولم ينتقل شيء إلى البدر في السّما * من الشمس بل طيّ الضياء له نشر
فغيرية الأعيان خلق لأنّها * بظاهرها الفاني الكثير هي المكر
وباطنها الباقي الّذي هو واحد * هدى حيث لا زيد هناك ولا عمرو
وما ثمّ إلّا الوهم قوّة حضرة * إلهية عنها بدا السرّ والجهر
تجلّت كما شاءت وشاءت كما درت * وتدري كما يعطيه في نفسه الأمر
فكنها على غيب ولا كنه ترتجي * لها فسواها موجها وهي البحر
وما حلّ في الأمواج بحر ولا به * قد اتّحدت بل تلك عنه لها البرّ
ولا هي حلّت فيه إذ لم يكن لها * وجود سواه وهي منه لها قدر
هو الحقّ والأكوان قاموا به له * كما صور التخييل يحفظها الفكر
............................................................
الوهم عند الشيخ الأكبر ابن العربي في القرآن: الأصل خيل لم يرد في القرآن بصيغة الاسم [خيال]، وانما ورد فعلا للدلالة على الوهم والتشبيه في مقابل الحق والحقيقة.. قال تعالى: " فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى " [20/ 66].
اللّه هو الوجود والوهم هو المراتب الزائلة والباطلة .. فالعقل مرتبة والحس مرتبة والمراتب زائلة والوجود ثابت.
الخيال هو العالم الأوسط - البرزخ الأعظم - الحضرة الوسطى - حضرة الخيال. عند الشيخ الأكبر : الخيال ليس تخيلا نزويا عابرا لا قيمة واقعية له، كما أنه ليس خيالا خلّاقا كما عرفه الفنانون، بل طاقة وقوة ذات بعد حقيقي واقعي يسعى إلى التحقق في الحس بشكل دائم ابدي أزلي، ينتمي إلى عالم له مقاييس خاصة به وحقائق وسطية برزخيه. (للتوسع المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة ) .
يقول الجيلي : "الاسم ما يعيّن المسمى في الفهم ويصوره في الخيال ويحضره في الوهم ويدبره في الفكر ويحفظه في الذكر ويصوره في العقل". (كتاب الانسان الكامل)

227
وقال رضي اللّه عنه مخمّسا أبيات الشيخ الإمام العارف باللّه تعالى الشيخ محمد البكريّ :
بنغمة العود لاح لي أثر
أفهمني أن كلّنا صور
فقلت لمّا تبدّت العبر
حدّث عن الوتر أيّها الوتر * من فاته الخبر سرّه الخبر
يا عود كم أنت أسر وسوسة
رقّق لنا الصوت في مؤانسة
عن حالة في الهوى مؤسسة
وهات عن ليلة مقدّسة * طابت فعندي جميعها سحر
سرّي بك الآن قد غدا علنا
ومن غرامي أثرت مكتمنا
طب نغمة لي ومسمعا حسنا
وقل كما شئت إنّ لي أذنا * تتلى عليها بلحنك السور
منك ضلوعي قد ذاب أجمعها
ومقلتي تستهل أدمعها
والأذن مني غناك يصدعها
مصغية للحبيب يسمعها * آيات حقّ لم تسمع البشر
هاجت لشوقي صبا يمانية
ومهجتي للهوى معانية
قلت وأعوادنا مدانية
يا وترا حرّكته غانية * لا وأبي ليس ذاك يا وتر
طنبورنا قد عشقت نغمته
ولست أنسى الغداة رنّته
كم قلت لمّا شهدت بهجته
قد أودع الوتر فيك حكمته * فمنه لا منك تطرب الفطر

يتبع

قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

كتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني إسماعيل النابلسي 1143 ه‍

قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي :: تعاليق

قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي

قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي