مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي

مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي

إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي 673 هـ

وصل منه

اعلم ، أنّ النعيم والعذاب ثمرة الرضا والغضب ، ولكلّ منهما ثلاث مراتب ، كما لباقي الصفات على ما عرفت به من قبل عند بيان سرّ الهداية والإيمان والتقى وغير ذلك .

مراتب الغضب
فأوّل درجات الغضب يقضي بالحرمان وقطع الإمداد العلمي ، المستلزم لتسلّط الجهل والهوى والنفس والشيطان والأحوال والأخلاق الذميمة الحاكمة ، لكن كلّ ذلك موقّت إلى أجل معلوم عند الله في الدنيا إلى النفس الذي قبل آخر الأنفاس في حقّ من يختم له بالسعادة كما ثبت شرعا وتحقيقا « 1 » سواء كانت سلطنة ما ذكرنا « 2 » باطنا أو ظاهرا أو هما معا .
والرتبة الثانية تقضي « 3 » بانسحاب الحكم المذكور باطنا هنا ، وظاهرا في الآخرة برهة من زمان الآخرة ، أو يتّصل الحكم إلى حين دخول جهنّم وفتح باب الشفاعة ، وآخر مدّة الحكم حال ظهور حكم أرحم الراحمين بعد انتهاء حكم شفاعة الشافعين .
وفي هذه الرتبة حالة أخرى تقضي « 4 » بانسحاب حكم ظاهر الغضب ظاهرا هنا فقط منها بتعيّن « 5 » المحن على الأنبياء وأهل الله ، وينتهي الأمر بانتهاء حكم هذه النشأة ،
كما قال صلّى اللّه عليه وآله لفاطمة عليها السّلام حين وفاته: «لا كرب على أبيك بعد اليوم».
وهذا الحكم باطنه فيه الرحمة
......................................................
( 1 ) . كان في الأصل : وسواء .
( 2 ) . ق : ما ذكر .
( 3 ) . ه : يقضي .
( 4 ) . ه : يقضي .
( 5 ) . ه : يتعيّن .
298

وظاهره من قبله العذاب ، وله التطهير ومزيد الترقّي في الأمور « 1 » التي سبق العلم أنّها لا تنال تماما إلّا بهذه المحن المنبّه على أصلها . وفوق هذا سرّ عزيز جدّا لا أعرف له ذائقا ، أذكره - إن شاء الله تعالى - وذلك أنّ الكمّل من أهل الله من الأنبياء والأولياء ومن شاركهم في بعض صفات الكمال إنّما امتازوا عن سواهم أوّلا بسعة الدائرة وصفاء جوهريّة الروح والاستيعاب الذي هو من لوازم الجمعيّة ، كما نبّهتك عليه في سرّ مرتبة أحديّة الجمع واختصاصها بالإنسان الذي هو برزخ الحضرتين ومرآتهما . وحضرة الحقّ مشتملة على جميع الأسماء والصفات ، بل هي منبع لسائر النسب والإضافات والغضب من أمّهاتها والمجازاة « 2 » الشريفة الصفاتيّة الأولى إنّما كانت بين « 3 » الغضب والرحمة ، فمن ظهر بصورة الحضرة تماما وكانت ذاته مرآة كاملة لها ، لا بدّ وأن يظهر فيها كلّ ما اشتملت عليه الحضرة ، وما اشتمل عليه الإمكان على الوجه الأتمّ ، ومن أمّهات ما فيها ما ذكرنا « 4 » فلا جرم وقع الأمر كما علمت ، ولولا سبق الرحمة الغضب ، كان الأمر أشدّ ، فكما أنّ حظّهم من الرحمة والنعيم والعظمة والجلال أعظم من حظوظ سواهم بما لا نسبة ، فكذلك كان الأمر في الطرف الآخر لكن في الدنيا ؛ لأنّ هذه النشأة هي الظاهرة بأحكام حضرة الإمكان المقتضية النقائص والآلام ونحو ذلك .
وعند الانتقال منها بعد التحقّق بالكمال يظهر حكم غلبة الرحمة الغضب وسبقها ، وثمرة الاستكمال المستفاد بواسطة هذه النشأة الجامعة المحيطة ، وحكم من دون الكمّل بالنسبة إليهم بحسب قرب نسبتهم منهم وبعدها ، وكذا نبّه صلّى اللّه عليه وآله
فقال : « نحن معاشر الأنبياء أشدّ الناس بلاء في الدنيا » « 5 »
و فيه - أي في الحديث - : « ثم الأمثل فالأمثل » ،
وورد في طريق آخر في المعنى : « أشدّ الناس بلاء في الدنيا الأنبياء ، ثم الأولياء ، ثم الصالحون ، ثم الأمثل فالأمثل »
وهكذا الأمر في طرف النعيم والسعادة . ومن بعث رحمة للعالمين فدى بنفسه في الأوقات الشديدة المقتضية عموم العقوبة لسلطنة الغضب ضعفاء الخلق ، وكذا نبّه على هذا السرّ صلّى اللّه عليه وآله
......................................................
( 1 ) . ه : الأمر .
( 2 ) . ق : المجازاة .
( 3 ) . ق : من .
( 4 ) . أي الغضب .
( 5 ) . جامع المسانيد ، ج 15 ، ص 112 .
299

أهل هذا الذوق الأشرف لمّا رأى جهنّم وهو في صلاة الكسوف ، وجعل يتّقي حرّها عن وجهه « 1 » بيده وثوبه ويتأخّر عن مكانه ويتضرّع ويقول :
[ « ألم تعدني يا ربّ أنّك لا تعذّبهم وأنا فيهم ؟ » ] « 2 »
« ألم ، ألم » : حتى حجبت « 3 » عنه . يريد قوله تعالى : وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ « 4 » ، فافهم .
وأمّا الرتبة الثالثة من رتب الغضب بالنسبة إلى طائفة خاصّة فتقتضي التأبيد وكمال حكمها يوم القيامة ، كما تخبر الرسل عن ذلك قاطبة بقولها الذي حكاه لنا نبيّنا صلّى اللّه عليه وآله ، وهو أنّها تقول: «إنّ الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ، ولن يغضب بعده مثله»
، فشهدت بكماله شهادة تستلم بشارة لو عرفت لم ييأس أحد من رحمة اللّه ، ولو جاز إفشاء ذلك وكشف سرّ تردّد الناس إلى الأنبياء ، وانتهائهم إلى نبيّنا صلّى اللّه عليه وآله ، وسرّ فتحه باب الشفاعة ، وسرّ حثيات ربّنا ، وسرّ
« فيضع الجبّار فيها - يعني في جهنّم - قدمه ، فينزوي بعضها إلى بعض وتقول « 5 » : قطّ قطّ » . أي حسبي حسبي ، وسرّ السجدات الأربع ، وما يخرج من النار « 6 » في كلّ دفعة ، وما تلك المعاودة والمراودة ، وسرّ قول مالك خازن النار لنبيّنا صلّى اللّه عليه وآله في آخر مرّة يأتيه لإخراج آخر من يخرج بشفاعته : يا محمّد ! ما تركت لغضب ربك شيئا ، وسرّ قوله تعالى : « شفعت الملائكة وشفع النبيّون وشفع المؤمنون ولم يبق إلّا أرحم الراحمين »
وسرّ قوله سبحانه لنبيّه صلّى اللّه عليه وآله عند شفاعته في أهل لا إله إلّا اللّه :
« ليس ذلك لك »
الذي يقول في إثره : « شفعت الملائكة »
، الحديث ، وغير ذلك من الأسرار التي رمزها لنا وأجمل ذكرها لظهر « 7 » ما يبهر العقول ويحيّر الألباب ، ولكنّ الأمر كما قال بعض التراجمة - قدّس الله روحه - :
وما كلّ معلوم يباح مصونه * ولا كلّ ما أملت عيون الظبا يروى
ثم اعلم ، أنّ حكم الغضب الإلهي هو تكميل مرتبة قبضة الشمال ؛ فإنّه وإن كانت كلتا يديه المقدّستين يمينا مباركة ، لكن حكم كلّ واحدة منهما يخالف [ حكم ] الأخرى ،
..................................................
( 1 ) . ه : وجه .
( 2 ) . ما بين المعقوفين ، غير موجود في ق .
( 3 ) . أي حجبت جهنّم عنه .
( 4 ) . الأنفال ( 8 ) الآية 33 .
( 5 ) . ه : يقول .
( 6 ) . ق : جهنّم .
( 7 ) . جواب « لو جاز » .
300

وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ « 1 » الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ « 2 » فافهم .
فلليد الواحدة المضاف إليها عموم السعداء الرحمة والحنان « 3 » كما ورد ، وللأخرى القهر والغضب ولوازمهما ، ولكلّ منهما دولة وسلطنة يظهر حكمها في السعداء القائمين بشروط العبوديّة وحقوق الربوبيّة حسب الإمكان ، وفي الأشقياء المعتدين الجائرين المنحرفين عن سنن الاعتدال الذي نبّهناك عليه ، المفرطين في حقوق الألوهة « 4 » والمضيفين إلى أنفسهم ما لا يستحقّونه على الوجه الذي يتوهّمونه .
وغاية حظّهم من تلك الأحكام ما اتّصل بهم بشفاعة ظاهر الصورة الإنسانيّة المحاكية بصورة الإنسان الحقيقي الكامل ، وشفاعة نسبة الجمعيّة، والقدر المشترك الظاهر بعموم الرحمة الظاهرة الحكم في هذه الدار، وقد عرّفتك بأسرارها ، فتذكّر.
فلمّا جهلوا كنه الأمر ، اغترّوا وادّعوا واجترءوا وأشركوا وأخطئوا في إضافة الألوهة حقيقة إلى صورة متشخّصة لم يظهر عليها من أحكام الألوهة إلّا البعض ، فلا جرم استعدّوا بذلك لاتّصال أحكام الغضب بهم ، ولأن يكونوا هدفا لسهامها « 5 » ، فالحقّ سبحانه من حيث اسميه : « الحكم » « العدل » يطالبهم بحقّ ألوهته « 6 » ، ويحكم بينها « 7 » وبينهم ، ويغضب لها على من بخسها حقّها ، وجار وجهل سرّها ، ولم يقدّرها قدرها .
ولولا سبق الرحمة الغضب وغلبتها بالرحمة الذاتيّة الامتنانيّة التي هي للوجه الجامع بين اليدين ، ما تأخّرت عقوبة من شأنه ما ذكر .
هذا ، مع أنّه ما ثمّ من سلم من الجور بالكلّيّة ولو لم يكن إلّا جورنا في ضمن أبينا آدم عليه السّلام حين مخالفته ؛ فإنّا إذا لم نكن غيره فبنا أذنب وسلب ، كما أنّه « 8 » ما سلب ، كما أنّه بتلقّيه الكلمات من ربّه ، وكمال جوهريّته وجمعيّته ، رجع إلى مقامه الكريم ، فلكلّ من ذلك نصيب يجني ثمرته عاجلا بالمحن والأنكاد إن اعتني به ، وآجلا بحكم وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها « 9 »
...................................................
( 1 ) . ق : « يوم القيامة » لا توجد .
( 2 ) . الزمر ( 39 ) الآية 67 .
( 3 ) . ه : الجنان .
( 4 ) . ق ، ه : الألوهيّة .
( 5 ) . في بعض النسخ : لسامها .
( 6 ) . ق : الرهبة .
( 7 ) . ق : بينهما .
( 8 ) . كذا في الأصل . والظاهر زيادة « كما أنّه » وفي ق : عنه .
( 9 ) . مريم ( 19 ) الآية 71 .
300

وأمّا من لم يعتن « 1 » به ، فشأنه كما أخبرنا ، فافهم .
وإلى عموم الجور والظلم أشار الحقّ سبحانه بقوله : وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ « 2 » ولكن استواء الرحمة العامّة من حيث الاسم « الرحمن » على العرش المحيط بصور العالم ، وشفاعة الصورة وأحديّة الفعل ، من حيث الأصل والفاعل منع من ذلك ، فتأخّرت سلطنة « الحكم العدل » إلى يوم القيامة الذي هو يوم الكشف ويوم الفصل والقضاء الظاهر الشامل .
فهناك يظهر الأمر تماما للجمهور ، ولهذا قال سبحانه : مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ وهو يوم المجازاة ، والسرّ في ذلك العالم « 3 » هو أنّه لو ظهرت سلطنة « الحكم العدل » هنا ، ما جار أحد على أحد ، ولا تجاسر على ظلمه ، ولا افترى على الله وعلى عباده ، ولكان الناس أمّة واحدة ، ولم تكمل إذا مرتبة القبضتين ، ولا ظهر سرّ المجازاة الواقعة بين الغضب والرحمة ، والأسماء والصفات اللازمة لهما ، ولا كان حلم ولا عفو ولا صبر ولا تبديل سيّئة بحسنة ولا غير ذلك ، فأين إذا كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً « 4 » أي ممنوعا ؟ فالرحمة العامة تستلزم العطاء الشامل كلّ شيء ، لا جرم وقع الأمر هكذا ، فحقّت الكلمة ، وحلّت « 5 » النقمة ، وظهر حكم الغضب ، ثم غلبت الرحمة ، فافهم .
ثم لتعلم أنّ حكم الغضب الظاهر على الكمّل هو من هذا القبيل ، إنّما يظهر بسبب التقصير في أداء حقوق الألوهة وحصرها في صورة معيّنة بإضافة تنافي حيطتها وسعتها ، فهم ينتصرون لها ببعض مظاهرها العادلة المعتدلة ، من مظاهرها المنحرفة المخدجة بسوء قبولها حسن اعتدال الألوهة ولطائف كمالاتها ، لا أنّهم يغضبون لأنفسهم من حيث هم عبيد ،
كما ورد عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أنّه كان لا يغضب لنفسه ، وإذا غضب للّه لم يقم لغضبه شيء .
ومطلق غضبهم في الحقيقة هو ما قلنا من قبل عبارة عن تعيّن غضب الحقّ فيهم من كونهم مجاليه ومجالي أسمائه وصفاته ، لا أنّهم يغضبون كغضب الجمهور وقد شهدت الشريعة أيضا بذلك
..........................................................
( 1 ) . ه : يعتني .
( 2 ) . فاطر ( 35 ) الآية 45 .
( 3 ) . ق ، ه : العام .
( 4 ) . الإسراء ( 17 ) الآية 20 .
( 5 ) . ق : حكمت ، ه : حكمة .
301

في قصّة « 1 » أبي بكر لما نهى صهيبا وبلالا وسلمان وبقية الستّة عن الوقوع في أبي سفيان لمّا مرّ بهم وقالوا له : بعد ما أخذت سيوف الله من عنق عدوّ الله ، فقال لهم أبو بكر : تقولون هذا لشيخ قريش وكبيرها ؟ أو نحو ذلك ، فلمّا بلغ ذلك الخبر إلى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله « 2 » قال : « لعلّك أغضبتهم يا أبا بكر ، إن أغضبتهم أغضبت ربّك » فرجع إليهم وقال : استغفروا لي يا إخوتي ، فقالوا : غفر الله لك [ يا أخي . فقال : أغضبتكم ؟ فقالوا : لا ، يا أخي ] « 3 » و « 4 » .
فافهم أنّ ثمّة من يغضب الحقّ لغضبه ، ويرضى لرضاه ، بل ثمّة من نفس غضبه هو غضب الحقّ ، وعين رضاه رضا الحق .
وغضب الخلق حالة ناتجة عن أثر طبيعي وفعل غير موافق لمزاج الغاضب ومراده ، وهكذا حكم أهل الله مع باقي الصفات ليس حالهم معها حال الجمهور ، ولا نسبتها إليهم نسبتها إلى سواهم ، وبين صفات الرحمة وصفات الغضب بالنسبة إلى الحقّ وإلى الكمّل ومن دونهم فروق دقيقة لا يعرفها إلّا من عرف سرّ أحديّة الفعل والفاعل ، وسرّ سبق الرحمة وسببها وما الغضب المسبوق المغلوب . وسألمع لك بنبذة من أسراره تحت أستار الأمثلة والعبارات ، فارصد فهمك ، واجمع همّك ، تعثر على المقصودات « 5 » - إن شاء الله - اعلم ، أنّ باطن الغضب رحمة متعلّقها الغضب والمغضوب عليه ، فأمّا الغضب فإنّه ينفث بغضبه وإمضاء حكمه في المغضوب عليه ما يجده من الضيق بسبب عدم ظهور سلطنة « 6 » نفسه تماما ، التي بها نعيمه ، « 7 » وفيها لذّاته وذلك التعذّر إمّا لوجدان المنازع ، أو اعتياص « 8 » الأمر المتوقّع منه أن يكون محلّا لنفوذ الاقتدار تماما ، أو آلة مؤاتية « 9 » لما يراد من التصرّف بها وفيها « 10 » عن حسّ المؤاتاة ، وعن تنفيذ الأوامر بها أيضا وفيها .
ولنفس الغضب مثلا موازين وسنن مع القدرة على حزمها لا يمكن أن تحزم ؛ إذ لو حزمت لنيل مراد جزئي أو تكميل أمر خاصّ غير الأمر المراد لعينه دون غيره ، استلزم ذلك
.......................................................
( 1 ) . ق : قضية . ( 2 ) . ق : رسول اللّه .
( 3 ) . ما بين المعقوفين غير موجود في ق .
( 4 ) . جامع المسانيد ، ج 7 ، ص 59 .
( 5 ) . ق : المقصد .
( 6 ) . ق : سلطنته . ( 7 ) . ه : نعيمة .
( 8 ) . ق : الاعتياض .
( 9 ) . ق : متواتيه .
( 10 ) . ق : منها .
302

الحزم فساد أصل كلّي ، أو فساد الأمر الأصلي المراد لعينه ، والمراد ما سواه لأجله ، فوجب رعاية الأصلح ، وترجيح الأهمّ ، وبهذا قام الوجود ، وانتظم أمر كلّ موجود ، وتفصيل هذا السرّ يطول ، وفي هذا الإلماع كفاية للألبّاء وغنية .
وأمّا سرّ الأمر من جهة المغضوب عليه فهو على أنواع ثلاثة : تطهير ووقاية ، وتكميل .
أمّا الوقاية فكصاحب الآكلة - نسأل الله العفو والعافية منها ومن كلّ داء - إذا ظهرت في عضو أحد وقدّر أن يكون الطبيب والده أو صديقه أو شقيقة ، فإنّه مع فرط محبّته فيه يبادر لقطع العضو المعتلّ ؛ لما لم يكن فيه قابليّة الصلاح أو المعالجة ، فتراه يباشر الإيذاء الظاهر وهو شريك المتأذّي بذلك الأذى ، ولا مندوحة ؛ لتعذّر الجمع بين جلب العافية وترك القطع ؛ لما لم يساعد استعداد العضو على ذلك ، فافهم .
وتذكّر : « ما تردّدت في شيء تردّدي في قبض نفس عبدي المؤمن ، يكره الموت وأنا « 1 » أكره مساءته « 2 » ولا بدّ له من ذلك »
والوالد يظهر الغضب لولده رعاية لمصلحته « 3 » وهو في ذاته غير غاضب ، وإنّما يظهر بصفة الغضب بحيث يظنّ الولد أنّه متّصف بالغضب حقيقة وليس كذلك ، وإنّما موجب « 4 » ظنّه في أبيه ما يشاهده من الأثر الدالّ على الغضب عادة ، والأمر بخلافه في نفس الأمر ، وإنّما ذلك لقصور نظر الولد ، ولعدم استقلاله بالمصالح دون تعليم وزجر وتأديب وتقويم ، فلو وفي استعداده بالتحقّق بالكمال المطلوب للوالد « 5 » ، ما ظهر ما ظهر ، ولا ظنّ ما ظنّ ، بل علم مراد أبيه ممّا ظهر به من حكم الغضب ، مع عروه عنه .
وأمّا الأمر من حيث التطهير فمثاله : لو أنّ ذهبا مزج برصاص ونحاس وغيرهما لمصلحة لا يمكن حصولها إلّا بالمجموع كما هو مجرّب في بعض الطلسمات الروحانيّة المشترط « 6 » فيها مجموع المعادن ، بحيث لو نقص شيء منها لم يحصل المقصود ، ثم إنّه إذا فرضنا انقضاء الوقت المراد لأجله ذلك الجمع وحصل المطلوب أو انتهت مدة حكمه وقصد تمييز الذهب ممّا مازجه من غير جنسه ، لا بدّ وأن يجعل في النار الشديدة ، لينفرد
...................................................
( 1 ) . ق : لا توجد .
( 2 ) . ق : مساته .
( 3 ) . ه : لمصلحة .
( 4 ) . ق : يوجب .
( 5 ) . ق : للولد .
( 6 ) . ق : المشروط .
303

الذهب ويظهر كماله الذاتي ، ويذهب ما جاوره ممّا لم يطلب لنفسه ، وإنّما أريد لمعنى فيه يتّصل بالذهب وقد اتّصل . كماء الورد كان أصله ماء ، وعاد إلى أصله ، لكن بمزيد عطريّة وكيفيّات مؤثرة مطلوبة استفادها لمجاورة غير الجنس ، لم تكن موجودة في مجرّد الماء أوّلا وهكذا الأمر في الغذاء يوصله الإنسان ويضمّه إليه ، فإذا استخلصت الطبيعة منه المراد رمت بالثفل ؛ إذ لا غرض فيه . وإليه الإشارة بقوله تعالى : لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ « 1 » .
وقال في هذا المعنى ببيان « 2 » آخر أوضح وأتمّ تفصيلا : أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ « 3 » الآيات .
فتدبّرها؛ ففيها تنبيهات شريفة على أحوال أهل قبضة الغضب ، وأهل قبضة الرحمة والرضا.
وأمّا التكميل فمشار إليه في تبديل السيّئات حسنات في قوله : « أسلمت على ما أسلفت من خير ».
وفي الجمع بين حكم اليدين ، وفي استجلاء الرحمة المستبطنة في الغضب والقهر وفي استطعام حلاوة الحلم مع القدرة ، واستجلاء كمال الصبر مع أن لا مكره من خارج ، فافهم ،
وارق ؛ فإنّك إن علوت عن هذا النمط وقت الرواح لا وقت العود استجليت سرّ القدر المتحكّم في العلم والعالم والمعلوم .
ومن رقى فوق ذلك رأى غلط الإضافات السابقة في الأفعال والأسماء والصفات والأحوال ،
فإن رقى فوق ذلك رأى الجمال المطلق لا قبح عنده ، ولا تشريف ولا غلط ولا نقص ولا تحريف .
فإن رقى فوق ذلك رأى الجور والعدل والظلم والحلم والحقوق المؤدّاة والتقصير والبخس والإذهانة والجدّ والتعظيم والكتمان والإبانة كلّها محترقة بنور السبحات
...........................................................
( 1 ) . الأنفال ( 8 ) الآية 37 .
( 2 ) . ق : تبيان .
( 3 ) . الرعد ( 13 ) الآية 17 .
304

الوجهيّة ، مستهلكة في عرصة الحضرة الذاتيّة الأحديّة .
فإن رقى فوق ذلك سكت فلم يفصح وخرس، فلم يوضح وعمي ، فلم ينظر وذهب ، فلم يظهر.
فإن أعيد ظهر بكلّ وصف ، وكان المعنى المحيط بكلّ حرف لم يعتص عليه أمر ، ولم يستغرب في حقّه عرفان ولا نكر .

مراتب الرضا
ولنعد الآن إلى إتمام ما كنّا قد شرعنا فيه من تقسيم مراتب الرضا المثمر للتنعّم بالنعم ، « 1 » بعد تعدّينا بفضل الله مراتب الغضب والفراغ من ألسنة أحكامه ، فنختم الكلام على الرضا ؛ لأنّه آخر الأحوال الإلهيّة حكما في السعداء ، كما سننبّه عليه .
فنقول : مراتب الرضا المثمر للنعم كلّها والتنعّم بها ثلاث :
حكم أوّلها رضا الحقّ عن الموجودات من حيث استصلاحها لأن يتوجّه إليها بالإيجاد وبقسط مّا من الإحسان ؛ وحكم الثانية الرضا عن كافّة المؤمنين ؛ وحكم الثالثة الرضا عن خواصّهم ، وعن الأنبياء والأولياء، كما ورد وثبت.
وهذا القسم ينقسم إلى قسمين : قسم خاص ، وقسم أخصّ ، فالخاصّ ما يتعلّق بالأنبياء والأولياء ، والأخصّ هو الذي عيّنه سبحانه بقوله : إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً « 2 » فعرفنا أنّ هذا رضا « 3 » مخصوص ليس لكلّ الرسل والأنبياء ؛ لعدم عموم حكم العلامة « 4 » المذكورة ، في الجميع مع رضاه عن سائرهم ، ولأنّه أخبرنا أنّه قد رضي عن المؤمنين ، فعن الأولياء أولى ، فعن الأنبياء آكد ، فما الظنّ بالرسل ؟
فحيث خصّص هنا ب « من » وبالعلامة ، عرفنا أنّه رضا خاصّ ، وهو ثابت لا محالة لآخر الرسل صلّى اللّه عليه وآله ؛ فإنّه بعينه آخر الصفات الإلهيّة حكما في الآخرة في السعداء ، فكان العطاء الآخر بالآخر محبّة وكمالا أنسب .
...............................................................
( 1 ) . ق : للتنعيم .
( 2 ) . الجنّ ( 72 ) الآية 27 .
( 3 ) . ه : رضى .
( 4 ) . وهي السلوك من بين يديه وغيره وفي ، ق : العلاقة .
305

وأمّ أنّ الرضا آخر المنح الكلّيّة الحاصلة من الحقّ للسعداء فالحجّة فيه ظاهر
ما « 1 » ورد :
إنّ اللّه سبحانه إذا تجلّى لعباده في الجنّة وخاطبهم ومنّاهم ولاطفهم وحيّاهم عدّد عليهم نعمه ، ثم سألهم ماذا تريدون ؟ فلا يجدون للتمنّي مساغا ، فيقول : قد بقي لكم عندي ، فيتعجّبون ويسألون ، فيقولون : في آخر الأمر : « رضاي عنكم ، فلا أسخط عليكم أبدا »
فيجدون لذلك من اللذّة والراحة ما لا يقدّر قدره أحد ، فصحّ أنّ اللّه سبحانه يختم أمر السعداء بالرضا الذي به كمال نعيمهم ، كما أنّ شهوده روح كلّ نعيم .

مراتب النعيم
واعلم ، أنّ مراتب النعيم أربع : مرتبة حسّية ، وأخرى خياليّة ، وثالثة روحانيّة ، والرابعة السرّ الجامع بينها ، الخصيص بالإنسان وهو الابتهاج الإلهي بالكمال الذاتي ، يسري حكمه في الظاهر والباطن وما ذكر .
ومراتب الآلام أيضا الثلاث « 2 » المذكورة ، وهي في مقابلة الاعتدال الحسّي والروحاني والمثالي . والمقابل للابتهاج الرابع هو صفة الغضب . المحدث كلّ ألم وتعب وانحراف في المراتب الثلاث ، وفي الأجسام الطبيعيّة هو الانحراف على اختلاف مراتبه ، فافهم .
وأتمّ مراتب مطلق النعيم رؤية الحقّ على الوجه الذي أنبّهك عليه ، وهو أن يكون الرائي خلقا ، والمرئيّ حقّا ، والذي يرى به « 3 » حقّ أيضا ، فهذه ، الرؤية اللذيذة التي لا لذّة فوقها أصلا وما سوى هذه من المشاهدات ، فإمّا دون هذه ، وإمّا التي تفنى ولا لذّة معها . وإلى هذه « 4 » أشار صلّى اللّه عليه وآله
بقوله في دعائه ربّه : « وارزقني لذّة النظر إلى وجهك الكريم أبدا دائما سرمدا »
ولم يقل : ارزقني النظر إلى وجهك الكريم ، فافهم ، فالشرف والنعيم في العلم ، وإلّا فمجرد الرؤية دون العلم لا يجدي .
ربّ امرئ نحو الحقيقة ناظر * برزت له ، فيرى ويجهل ما يرى
........................................................
( 1 ) . ق ، ه : أمّا .
( 2 ) . أي : حسية وخيالية وروحانية وفي بعض النسخ : الثلاثة .
( 3 ) . ربّه .
( 4 ) . ق : هذا .
306

وتذكّر قول العلماء : اللذّة والنعيم عبارة عن إدراك الملائم من حيث هو ملائم ، فحيث لا إدراك لا نعيم ولا نعمة إذا ؛ فإنّ المال والجاه والمطعم الشهيّ ، « 1 » والمنظر البهيّ وغير ذلك إنّما يعدّ نعمة ويتنعّم به من حيث إدراك ما في كلّ واحد منها من أحكام الكمال بالنسبة إلى المدرك .
فحصول اللذّة والتنعّم وتفاوته هو بحسب ذلك القرب الكمالي وصحّة الإدراك ، فبمقدار قوّة إدراك الكمال من حيث أحكامه المناسبة للمدرك تقع اللذّة ويصدق اسم النعمة على ذلك الأمر عند المدرك .
ومن تحقّق بالكمال حتى صار منبعا لأحكامه ، صار هو ينبوع النعم ، وسببا لنعيم المتنعّمين من كونه عين النعم « 2 » ونفس اللذّة ؛ لأنّه أصل كلّ شيء ، فيظهر بحكمه متى شاء فيما أراد من الصفات والأحوال التي هو جامعها بالذات .
وأمّا هو فيلتذّ بكلّ ما يلتذّ به الملتذّون ، مع اختصاصه بأمر لا يشارك فيه وهو تنعّمه باستجلائه حسن كماله وما تشتمل « 3 » عليه مرتبته من الجهة التي تلائم حاله حين الاستجلاء ، فافهم ، فهذا عزيز جدّا .
ودون صاحب هذا الحال في النعيم في الدنيا من وافقت مراداته الطبيعيّة والنفسانيّة مراد الحقّ منه وعلمه فيه ، مع ملاحظة ذلك في كثير من الأوقات ، وإنّما قلت : في كثير من الأوقات ؛ لاستحالة دوام ذلك في كلّ حال .
ومثله أو دونه بيسير من تمكّن « 4 » من الإبراز إلى الحسّ بكل « 5 » ما تنشئه « 6 » إرادته في ذهنه ، وهذا التمكّن شرط في الكمال لا الظهور به ، وإنّما جعلت هذه الرتبة بعد الرتبة الأولى ؛ لأنّ صاحب هذا التمكّن لا بدّ وأن يكون متعوبا « 7 » من جهات أخرى ، هي من لوازم هذا التمكّن دون انفكاك ، فاعلم ذلك .
وأكثر الناس تألّما في الدنيا من كثرت فيه الأمانيّ الشهيّة التي لم يقدّر الحقّ ظهورها في
.........................................................
( 1 ) . الشهيء .
( 2 ) . ه : النعيم .
( 3 ) . ه : يشتمل .
( 4 ) . ق : مكن .
( 5 ) . ق ، ه : كل .
( 6 ) . ه : تشنئه .
( 7 ) . ق : منعوتا .
307

الخارج ، مع نقص « 1 » عزائمه في أكثر ما يتوخّاه ، وشظف « 2 » العيش ، أعاذنا الله من ذلك .

مراتب الرضا الإنساني
ثم نرجع ونقول : واعلم ، أنّ للرضا « 3 » المثمر للنعم والتنعّم بها في عرصة أحوال الإنسان أيضا ثلاث مراتب ، كما هو الأمر في جانب الحقّ .
فأوّل درجاته فيه رضاه من حيث الباطن عن عقله ، وما زيّن له من الأحوال والأعمال التي يباشرها ، هذا عموما وأخصّ منه ما ورد من ذكر المؤمن له : رضيت بالله ربّا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد صلّى اللّه عليه وآله نبيّا
، ومن حيث الظاهر رضاه عن ربّه بما تعيّن له منه من صور الأعمال والأحوال الظاهرة ، التي يتقلّب فيها في حياته الدنيا ومعاشه ، دون قلق مزعج « 4 » يتمرّر به العيش ، لا أنّه يطمئنّ ويسكن دون تمنّ وتشهّ « 5 » ؛ فإنّ ذلك من أحكام المرتبة الثانية ، وإنّما أعني ما عليه أكثر الناس من أهل الحرف والصنائع وأمثالهما .
وأمّا الرتبة الثانية من الرضا المقرون « 6 » بقوّة الإيمان وارتفاع التهمة من جانب الحقّ فيما وعد وأخبر عاجلا في أمر الرزق ، وباقي المقدورات التي الإنسان « 7 » بصدد التلبّس بها ، المتكرّر بيانها « 8 » في الكتاب والسنّة ، والمجمل في قوله تعالى : ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ « 9 » فإنّه من عرف أنّ الله أرأف به من نفسه ، وأعرف بمصالحه ، وأشدّ رعاية لها منه ، ويرى دقائق ألطافه ، وحسن معاملته معه ، وما له عليه من النعم التي لا تحصى ممّا حرمها غيره ، فإنّه يرضى عنه وعمّا يفعله معه وإن تألّم طبعه ، فذلك لا يقدح، وإنّما المعتبر في هذا نفسه القدسيّة؛ فإنّ الرضا ليس من صفات الطبع.
وأتمّ حال يكون عليه أحد من أهل هذه المرتبة الثانية أن يقرّر في نفسه - إذ لا يخلو في
......................................................
( 1 ) . ه : نقض . ( 2 ) . أي : ضيقه .
( 3 ) . ق : الرضا . ( 4 ) . ه : مرعج .
( 5 ) . ه : تشة . ( 6 ) . ه : مقرون .
( 7 ) . ق : للإنسان .
( 8 ) . ه : بيانه .
( 9 ) . الحديد ( 57 ) الآية 22 .
308

كلّ حال يكون فيه من إرادة تقوم به ، سواء كان مختارا في تلبّسه بذلك الحال أو مكرها عليه - أن يجعل إرادته تبعا لحكم الشرع في ذلك الحال ، أو ذلك الأمر كائنا ما كان ، فما أراده الشرع ورضي به ، رضيه لنفسه في نفسه وفي غيره ومن غيره ؛ لاتّصافه بالإرادة لما أراده الشرع خاصّة « 1 » دون غرض باق له على التعيين في أمر مّا غير ما عيّنه الشرع وسوّغه ، هذا يعرفه أهل مقام الرضا ؛ فإنّ له أهلا من أكابر الصوفيّة « 2 » ذائقين لحكمه ، عارفين بأسراره ، منصبغين « 3 » بأحواله . والأدلّة والشواهد في هذا الباب « 4 » بحسب الموازين المشروعة العامّة ، والموازين الخاصّة والمتعارفة بين أهل هذا الشأن كثيرة لسنا نحتاج إلى ذكرها ؛ إذ القصد الإيجاز والإلماع لا البسط .
واعلم ، أنّ كلّ مرتبة هاتين المرتبتين تشتمل على درجات لكلّ درجة أهل ، وبين المرتبتين أيضا درجات كثيرة لها أرباب ، وهكذا الأمر في كلّ ما ذكرناه من هذا القبيل في هذا الكتاب وغيره ، إنّما نكتفي بذكر الأصول الحاصرة التي لا يخرج شيء عنها من جنسها .
وأمّا التفاصيل المتشعّبة فقد أضربنا عنها صفحا ، لرغبتنا في الإيجاز ، ولولا « 5 » قصور المدارك ما احتجت إلى هذه التنبيهات في أثناء الكلام ؛ لأنّها كالعلاوة الخارجة عن المقصود .
ثم نرجع ونقول : وأعلى مراتب الرضا في مرتبة العبوديّة أن يصحب العبد الحقّ لا بغرض ولا تشوّف ولا توقّع مطلب معيّن ولا أن يكون علّة صحبته له ما يعلمه من كماله ، أو بلغه عنه ، أو عاينه منه ، بل صحبة ذاتيّة لا يتعيّن لها سبب أصلا ، وكلّ أمر وقع في العالم أو في نفسه يراه ويجعله كالمراد له ، فيلتذّ به ويتلقّاه بالقبول والبشر والرضا ، فلا يزال من هذا حاله في نعمة دائمة ونعيم مقيم ، لا يتّصف بالذلّة ولا بأنّه مقهور أو مغضوب عليه ، فتدركه الآلام لذلك ، وعزيز صاحب هذا المقام ، قلّ أن يوجد ذائقة « 6 » . وسبب قلّة ذائقة أمران :
...........................................................
( 1 ) . ه : خاصته .
( 2 ) . ق ، ه : الصفوة .
( 3 ) . ق : المتّصفين .
( 4 ) . ه : لباب .
( 5 ) . ق : فلو .
( 6 ) . ه : ذائقة .
308

أحدهما : عزّة المقام في نفسه ؛ لأنّه من النادر وجدان من يناسب الحقّ في شؤونه ، بحيث يسرّه كلّ ما يفعله الحقّ وكأنّه هو فاعله والمختار له بقصد معيّن . وغير ذلك ممّا لا يمكن التصريح به .
والأمر الآخر : كون « 1 » الطريق إلى تحصيل هذا المقام مجهولا « 2 » ، ولمّا كان الإنسان لا يخلو نفسا واحدا عن طلب يقوم به لأمر مّا ، والطلب وصف لازم لحقيقته لا ينفكّ عنه ، فليجعل متعلّق طلبه مجهولا غير معيّن إلّا من جهة واحدة ، وهو أن يكون متعلّق طلبه ما شاء الحقّ إحداثه في العالم وفي نفسه أو « 3 » غيره ، فما رآه أو سمعه أو وجده في نفسه أو عامله به أحد ، فليكن ذلك عين مطلوبه المجهول قد عيّنه له الوقوع ، فيكون قد وفى حقيقة كونه طالبا ، ويحصل له اللذّة بكلّ واقع منه أو فيه أو في غيره أو من غيره .
فإن اقتضى ذلك الواقع التغيّر تغيّر ؛ لطلب الحقّ منه التغيّر ، فهو طالب الواقع ، والتغيّر « 4 » هو الواقع ، ليس « 5 » بمقهور فيه ولا مغضوب عليه ، بل ملتذّ في تغيّره ، كما هو ملتذّ في الموجد « 6 » للتغيير ، وما ثمّ طريق إلى تحصيل هذا المقام إلّا ما ذكر ، فافهم .
وما رأيت بعد الشيخ رضي اللّه عنه من قارب هذا إلّا شيخا « 7 » واحدا اجتمعت به في المسجد الأقصى ، ثم في موضع آخر ، هو من أكبر من لقيت ، أعرف له من العجائب ما لا يقبله أكثر العقول .
صحبته وشاهدت من بركاته في نفسي وفي ذوقي غرائب رضي اللّه عنه .
.........................................................
( 1 ) . ق : يكون .
( 2 ) . ق ، ه : مجهول .
( 3 ) . ق : أو في .
( 4 ) . ه : التغيره .
( 5 ) . ه : وليس .
( 6 ) . ه : الموجب .
( 7 ) . ق : شخصا .
310

وصل في قوله : وَلَا الضَّالِّينَ
قد سبق في تفسير هذه الكلمة نكت نفيسة بلسان الظاهر والباطن وغيرهما ، تنبّه على جملة من الأسرار ، وسنذكر الآن تمامها « 1 » - إن شاء الله تعالى - ، فنقول :
أمّا بيان ما بقي من ظاهرها فهو أنّ هذه الكلمة معطوفة على قوله : غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ، فهو استثناء تابع لاستثناء لا غير .
وأمّا الواجب بيانه هنا فتعيين مراتب الضلالة ، وأهلها وأحكامها . ولنقدّم مقدّمة كلّية نافعة قريبة من الأفهام ، ثم نشرع في التفصيل .
اعلم ، أنّ إضلال الحقّ عبده « 2 » هو [ عدم عصمته إيّاه عمّا نهاه عنه ] ، « 3 » وعدم معونته وإمداده بما يتمكّن به من الإتيان بما أمره به ، أو الانتهاء عمّا نهاه عنه .
وسرّ الإضلال والاستهزاء والمكر والخداع ونحو ذلك - ممّا أضافه الحقّ إلى نفسه ، وتحيّر أكثر العقول عن نسبته إلى الحقّ تنزيها له - هو من باب تسمية الفرع باسم الأصل ؛ إذ مكر العبد - مثلا - واستهزاؤه هو الأصل المتقدّم الجالب ما ذكر ، والمسمّى مكرا واستهزاء وغير ذلك من هذه الأوصاف التي لا يعرف الأكثرون كمالها إنّما يظهر ويتعيّن بهذا الحكم من سرّ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ فافهم ، والله المرشد .

مراتب الضلال
ثم اعلم ، أنّه قد كنّا نبّهناك على أنّ الضلال الحيرة ، وأنّ « 4 » لها ثلاث مراتب ،
...............................................................
( 1 ) . ق : بتمامها ، ه : تتّماتها .
( 2 ) . ق : عنده .
( 3 ) . ما بين المعقوفين غير موجود في ق .
( 4 ) . ق : « ان » لا توجد .
311

كما لباقي « 1 » الصفات المنبّه عليها :
فالمرتبة الأولى : تختصّ « 2 » بحيرة أهل البدايات من جمهور الناس . وحكم الثانية يظهر في المتوسّطين من أهل الكشف والحجاب . وحكم الثالثة مختصّ بأكابر المحقّقين .
أمّا سبب الحيرة الأولى العامّة فهو كون الإنسان فقيرا طالبا بالذات ، فلا يمرّ عليه نفس يخلو فيه من الطلب ؛ لما « 3 » ذكرنا من فقره الذاتي ، وذلك الطلب متعلّقة في نفس الأمر الكمال الذي هو غاية الطالب ، ولنفس ذلك الطلب فروع متعلّقة بمطالب « 4 » ليست مرادة لأنفسها ، كالطلب المتعلّق بالمأكل والمشرب ونحوهما ممّا يعيّنه الوقت ؛ لجلب منفعة جزئيّة ، أو دفع مضرّة مثلها ، والغايات تتعيّن بالهمم والمقاصد والمناسبات الداعية الجاذبة وغير ذلك ممّا سبق ذكره مستوفى .
فما لم يتعيّن للإنسان وجهة يرجّحها ، أو غاية يتوخّاها ، أو مذهب أو اعتقاد يتقيّد به بقي حائرا قلقا ؛ لأنّه مقيّد من حيث النشأة والحال وأكثر ما هو فيه ، فلا غنى له عن الركون إلى أمر يستند إليه ويربط نفسه به ويعوّل عليه .
وهكذا أمره فيما يعانيه « 5 » من الأشغال « 6 » والحرف أو الصنائع ، فإذا جذبته المناسبة بواسطة بعض الأحكام المرتبيّة رؤية أو سماعا انجذب إلى ما يناسبه من المراتب .
وهكذا الأمر بالنسبة إلى بواعث الإنسان المتعيّنة من نفسه ؛ فإنّ البواعث مخاطبات نفسانيّة داعية للمخاطب بها إلى الأصل الذي يستند إليه ذلك الباعث ، وهذا هو السبب الأوّل « 7 » في انتشار الملل « 8 » والنحل والمذاهب المتفرّعة على ما عيّنه الحقّ بواسطة ضروب وحيه وإرشاد الرسل والأنبياء وكلّ مقتدى محقّ ، فالحيرة سابقة شاملة الحكم لما ذكرناه من قبل في سرّ الهداية ولما نذكره عن قريب - إن شاء اللّه تعالى - .
وأوّل مزيل لها - أعني هذه الحيرة الأولى - تعيّن المطلب المرجّح ، ثم معرفة الطريق الموصل ، ثم السبب المحصّل ، ثم ما يمكن الاستعانة به في تحصيل الغرض ، ثم معرفة
....................................................
( 1 ) . ق : كلباقي .
( 2 ) . ق : مختص .
( 3 ) . في بعض النسخ : ما .
( 4 ) . ق : بمطلب .
( 5 ) . ق ، ه : يعاينه .
( 6 ) . ق : الاشتغال .
( 7 ) . ق : الأولى .
( 8 ) . ق : النحل والملل .
312

العوائق وكيفيّة « 1 » إزالتها ، فإذا تعيّنت هذه الأمور تزول « 2 » هذه الحيرة .
ثم إنّ حال الإنسان - بعد أن يتعيّن له ما ذكرنا ويشرع في الطلب ويرجّح أمرا مّا يراه الغاية والصواب - على ضربين : إمّا أن يستحوشه ذلك الأمر بحيث أن لا يبقى فيه فضلة يطلب بها المزيد - كما هو حال أهل الاعتقادات والنحل غالبا - أو يبقى فيه فضلة من صحو ، فتراه - مع ركونه إلى حال معيّن وأمر مخصوص - كأكثر من يرى يفحص أحيانا ويتلمّح عساه يجد ما هو أتمّ ممّا أدرك وأكثر جدوى مما يتوخّى « 3 » تحصيله ، أو حصّله ، فإن وجد ما أقلقه ونبّهه انتقل إلى دائرة المقام الثاني . وحاله في هذا المقام كالحال المذكور في المقام الأوّل من أنّه لا يخلو من أمرين : إمّا أن يكون في كلّ ما يحصل له ويركن إليه مطمئنّا ، مرتوبا « 4 » ، فاترا عن طلب المزيد ، أو قد بقيت « 5 » فيه أيضا فضلة تمنعه من الاستقرار ، وسيّما إذا رأى المتوسّطين من الناس أهل هذا المقام قد تفرّقوا شيعا ، وتحزّبوا أحزابا ، وكلّ منهم يرى أنّه المصيب ومن وافقه ، وأنّ الغير في ضلالة ، ويرى مأخذ كلّ طائفة ومتمسّكها فلا يجدها « 6 » تقوم على ساق ، ويرى الاحتمال متطرّقا ، والنقوض واردة ، ويرى أنّ الحكم بالخطأ والإصابة ، والحقّ والباطل ، والضلال والهداية ، والحسن والقبح ، والضرر والنفع في هذه الأمور وغيرها من المتقابلات إنّما هو بالنسبة والإضافة ، فإنّه يحار ولا يدري أيّ المعتقدات أصوب في نفس الأمر ؟
وأيّ النحل والأحوال والأعمال أوفق وأنفع ؟ فلا يزال حائرا حتى يغلب عليه آخر الأمر حكم مقام مّا من المقامات - التي يستند إليها بعض أهل العقائد والمذاهب - فينجذب إليه ؛ لما « 7 » فيه من سرّه ويطمئنّ ويسكن أو يفتق له بالعناية أو بها ويصدّقه في طلبه وجدّه في عزيمته وبذله المجهود حال طلبه الحجاب ، فيصير من أهل الكشف .
وحاله في أوّل هذا المقام كحاله فيما تقدم من أنّه إذا سمع المخاطبات العليّة ، وعاين المشاهدات السنيّة ، ورأى حسن معاملة الحقّ معه ، وما فاز « 8 » به ممّا فات أكثر العالمين ، هل
.......................................................
( 1 ) . ه : كيفيته .
( 2 ) . ق : حينئذ تزول ، ه : نزول .
( 3 ) . ق : توخا .
( 4 ) . أي ثابتا .
( 5 ) . ق : وقد نفيت .
( 6 ) . ق : نجد .
( 7 ) . ق : بما .
( 8 ) . ق : ما قاربه .
313

يتبع

مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي

مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي

مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي

إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي 673 هـ

مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي :: تعاليق

مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي