مقصود الكتاب لمصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

مقصود الكتاب لمصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍

[ مقصود الكتاب ]

ولنشرع في مقصود الكتاب ، فأقول وباللّه التّوفيق “ 2 “ :
بيان جملة صالحة من الأجوبة ممّا يتوهّمه الجهلة ، أو الملحدون ، في جناب “ 3 “ الحقّ القدّوس وأسمائه وصفاته ، مصدّرا ذلك بعقيدة صالحة “ 4 “ جامعة مع شدّة اختصارها لأمّهات عقائد الأكابر من أهل السّنّة والجماعة ، ليرجع إليها من استشكل شيئا من الأجوبة الآتية ، فإنّها مزيلة - إن شاء اللّه - تعالى - “ 5 “ جميع إشكالات المحجوبين ، وزاجرة لجميع الملحدين ، فأقول وباللّه التّوفيق “ 6 “ :

[ العقيدة الصّالحة الجامعة ]

يجب على كلّ مسلم أن يعتقد اعتقادا جازما أنّ الله - تعالى - إله واحد لا ثاني معه ، وأنّه - تعالى - منزّه عن الصاحبة والولد ، وأنّه - تعالى - مالك لا شريك له ، ملك لا وزير له ، صانع لا مدّبر معه ، وأنّه - تعالى - موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده ، بل كلّ موجود في الأرض والسّموات مفتقر إليه في وجوده ، فالعالم كلّه موجود به ، وهو - تعالى - موجود بذاته “ 7 “ ، لا افتتاح لوجوده ، ولا نهاية لبقائه ، بل وجوده مطلق مستمرّ قائم بنفسه ، وأنّه - تعالى - ليس بجوهر فيقدّر له المكان ، ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء ، ولا بجسم فيكون له الجهة والتّلقاء ، مقدّس عن الجهات والأقطار ، مرئيّ للمؤمنين
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : ثمّ سقط أصلح من النسخ الأخرى .
( 2 ) “ ك “ : “ وباللّه تعالى “ .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ جانب “ .
( 4 ) “ ب “ : “ صالحة “ ساقطة .
( 5 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيهما .
( 6 ) مقدمة الشعراني تكاد تكون مقتبسة حرفيا من مقدمة محيي الدين في الفتوحات المكية .
( 7 ) عبارة محيي الدين كما وردت في الفتوحات : “ وهو وحده متصف بالوجود لنفسه “ . انظر :
الفتوحات المكية ، 1 / 62 .

“ 83 “

- إن شاء - بالقلوب والأبصار “ 1 “ ، استوى على العرش كما قاله “ 2 “ ، وعلى المعنى الذي أراده ، كما أنّ العرش وما حواه به استوى ، وله الآخرة والأولى ، ليس له - تعالى - مثل معقول ، ولا دلّت عليه العقول “ 3 “ ، لا يحدّه زمان ، ولا يقلّه مكان ، بل كان ولامكان ولا زمان ، وهو الآن على ما عليه كان ، خلق التّمكّن والمكان ، وأنشأ الزّمان ، وقال : أنا الواحد الحيّ الذي لا يؤوده حفظ المخلوقات ، ولا يشبه شيئا من صفاته صفات المحدثات ، تعالى أن تحلّه الحوادث ، أو يحلّها ، أو تكون قبله ، أو يكون قبلها ، بل يقال :
كان اللّه ولا شيء معه “ 4 “ ، فإنّ القبل والبعد من صفات الزّمان الذي أبدعه ، فلا ينبغي أن يطلق عليه إلّا ما أطلقه - تعالى - على نفسه ، فهو القيّوم الذي لا ينام ، والقهّار الذي لا يرام ،لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ” 5 “ .
خلق الله - تعالى - العرش “ 6 “ ، وجعله حدّ الاستواء ، وأنشأ الكرسيّ ، وأوسعه الأرض والسّماء ، اخترع اللّوح والقلم الأعلى ، وأجراه كاتبا بعلمه في خلقه إلى يوم الفصل والقضاء “ 7 “ ، أبدع العالم كلّه على غير مثال سبق ، وخلق الخلق ، وأخلق ما خلق ، أنزل الأرواح في الأشباح أمنا ، وجعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح في الأرض خلفا ، وسخّر لها ما في السّموات وما في الأرض جميعا منه ، فلا تتحرّك ذرّة إلّا إليه وعنه ، خلق الكلّ من غير حاجة إليه ، ولا موجب أوجب ذلك عليه ، لكنّ علمه بذلك سبق ، فلا بدّ
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ إن شاء اللّه “ ، “ ز “ : “ إن شاء “ ، وعبارة محيي الدين : “ مرئي بالقلوب والأبصار “ . انظر :
الفتوحات المكية ، 1 / 62 .
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ استوى تعالى على عرشه “ .
( 3 ) “ ب “ : قوله : “ ليس له - تعالى - مثل معقول ، ولا دلت عليه العقول “ ساقط .
( 4 ) يلتقي هذا اللفظ بلفظ حديث شريف ، وفيه : “ كان اللّه ولم يكن شيء قبله “ أو “ غيره “ ، أخرجه أحمد في المسند ، 2 / 431 ، وفيه : “ كان اللّه قبل كل شيء ، فما كان قبله “ ، والبخاري في الصحيح ، كتاب بدء الخلق ( الباب 878 / 1356 ) ، 4 / 541 ، وكتاب التوحيد ( الباب 1216 / 2219 ) ، 9 / 792 .
( 5 ) ( الشورى ، الآية 11 ) .
( 6 ) “ ب “ : “ خلق تعالى . . . “
( 7 ) “ ب “ : “ اليوم الفصل “ .

“ 84 “

أن يخلق ما خلق ، فهو الأوّل والآخر والظّاهر والباطن وهو على كلّ شيء قدير “ 1 “ ، أحاط بكلّ شيء علما “ 2 “ ،وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً” 3 “ ،يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى” 4 “ ،يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ( 19 ) “ 5 “ ، كيف لا يعلم شيئا خلقه ؟أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ( 14 ) “ 6 “ .
علم الأشياء قبل وجودها ، ثمّ أوجدها على حدّ ما علمها ، فلم يزل عالما بالأشياء كلّها ، لم يتجدّد له علم عند تجدّد الإنشاء ، بعلمه أتقن الأشياء وأحكمها ، وبه حكم عليها من شاء وحكمها ، يعلم الكلّيّات والجزئيّات “ 7 “ ، ولا يحتاج علمه بها إلى تفصيل كما هو علم خلقه ، فهو عالم الغيب والشّهادة ، تعالى عمّا يشركون ، فعّال لما يريد ، فهو المريد لجميع الكائنات في الأرضين والسّموات ، لم تتعلّق قدرته بإيجاد شيء حتّى أراد ، كما أنّه - تعالى - لم يرده حتّى علمه ؛ إذ يستحيل أن يريد - سبحانه وتعالى - ما لا يعلم ، أو يفعل المختار المتمكّن “ 8 “ من ترك ذلك الفعل ما لا يريده ، كما يستحيل أن يوجد هذه الحقائق من غير حيّ ، كما يستحيل أن تقوم هذه الصّفات بغير “ 9 “ ذات موصوفة بها ، فما في الوجود طاعة ولا عصيان ، ولا ربح ولا خسران ، ولا عبد ولا حرّ ، ولا برد [ ولا حرّ ] “ 10 “ ، ولا حياة ولا موت ، ولا حصول ولا فوت ، ولا نهار ولا ليل ، ولا اعتدال ولا ميل ، [ ولا برّ ولا بحر ، ولا شفع ولا وتر ، ولا جوهر ولا عرض ، ولا صحّة ولا مرض ،
.................................................................................
( 1 ) هذا مأخوذ من قوله تعالى في ( سورة الحديد ، 3 ) :هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ( 3 ) .
( 2 ) مأخوذ من قوله تعالى :وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً، ( الطلاق ، الآية 12 ) .
( 3 ) ( الجن ، الآية 28 ) .
( 4 ) ( طه ، الآية 7 ) .
( 5 ) ( غافر ، الآية 19 ) .
( 6 ) ( الملك ، الآية 14 ) ، والكلام كما تقدم لمحيي الدين في مقدمة الفتوحات المكية .
( 7 ) “ ب “ : “ يعلم الجزئيات والكليات على الإطلاق “ ، “ ز “ : بزيادة “ على الإطلاق “ . وعبارة محيي الدين في الفتوحات : “ كما علم الجزئيات بإجماع من أهل النظر الصحيح واتفاق “ . انظر : الفتوحات المكية ، المقدمة ، 1 / 63 .
( 8 ) “ ك “ : الخير الغير المتمكن “ ، وهو غير مستقيم البتة .
( 9 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ من غير “ .
( 10 ) زيادة من الفتوحات المكية ، 1 / 63 .

“ 85 “

ولا فرح ولا ترح ] “ 1 “ ، ولا روح ولا شبح “ 2 “ ، ولا ظلام ولا ضياء ، ولا أرض ولا سماء ، ولا تركيب ولا تحليل ، [ ولا كثير ولا قليل ] “ 3 “ ، ولا غداة ولا أصيل ، ولا بياض ولا سواد ، ولا سهاد ولا رقاد ، ولا ظاهر ولا باطن ، ولا متحرّك ولا ساكن ، ولا يابس ولا رطب “ 4 “ ، ولا قشر ولا لبّ ، ولا شيء من جميع المتضادّات والمتماثلات “ 5 “ إلّا وهو مراد للحقّ جلّ وعلا “ 6 “ .
وكيف لا يكون مراد إله وهو أوجده ، أم كيف يوجد المختار ما لا يريد ؟ لا رادّ لأمره ، ولا معقّب لحكمه ، يؤتي الملك من يشاء ، وينزع الملك ممّن يشاء ، ويعزّ من يشاء ، ويذلّ من يشاء ، ويهدي من يشاء ، ويضلّ من يشاء “ 7 “ ما شاء اللّه كان ، وما لم يشأ لم يكن “ 8 “ ، لو اجتمع الخلائق كلّهم على أن يريدوا شيئا لم يرد اللّه لهم أن يريدوه ما أرادوه ، أو أن يفعلوا شيئا لم يرد اللّه “ 9 “ إيجاده وأرادوه ما فعلوه ، ولا استطاعوه ، ولا أقدرهم - تعالى - عليه ، فالكفر والإيمان ، والطّاعة والعصيان ، والتوفيق والخذلان ، كلّها من مشيئته وحكمه “ 10 “ وإرادته ، ولذلك قال أهل السنّة : إنّ الحقّ - تعالى - إذا أراد من خلقه شيئا لم يقسمه لهم لم يقدروا على إيجاده “ 11 “ ، بخلاف ما إذا أراد بهم ذلك ، ففرق “ 12 “ بين ما يريد بهم ، ويريد منهم ، وهو أمر دقيق لم يزل - سبحانه وتعالى - “ 13 “ موصوفا بالإرادة أزلا والعالم معدوم .
.................................................................................
( 1 ) زيادة من الفتوحات المكية ، 1 / 63 .
( 2 ) “ ك “ : “ ولا شبح ولا روح “ .
( 3 ) زيادة من الفتوحات المكية ، 1 / 63 . وليست في النسخ التي بين يدي .
( 4 ) “ د “ : “ ولا رطب ولا يابس “ ، وليس ذلك كذلك لانتفاء توافق السجعة .
( 5 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ المتضادات والمختلفات “ .
( 6 ) الكلام من الفتوحات يكاد يكون مقتبسا .
( 7 ) “ د “ : قوله “ ويهدي من يشاء ويضل من يشاء “ ساقط .
( 8 ) العبارة في الفتوحات المكية : “ ما شاء كان ، وما لم يشأ لم يكن “ ، 1 / 63 .
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وحكمته “ .
( 11 ) قوله : “ قال أهل السنة . . . “ ليس من كلام محيي الدين في الفتوحات .
( 12 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ ففرقوا “ .
( 13 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيهما .

“ 86 “

ثمّ أوجد العالم من غير تفكّر ولا تدبّر عن جهل ، فيعطيه التّدبّر والتّفكّر علم ما جهل جلّ وعلا عن ذلك ، بل أوجده عن العلم السابق وتعيين الإرادة المنزّهة الأزليّة القاضية على العالم بما أوجدته عليه من زمان ومكان ، وأكوان وألوان ، فلا مريد في الحقيقة على الحقيقة سواه “ 1 “ ؛ إذ هو القائل سبحانه “ 2 “ :وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ” 3 “ .
وإنّه - تعالى - “ 4 “ كما علم فأحكم ، وأراد فخصّ ، وقدّر فأوجد ، كذلك سمع ورأى ما تحرّك ، أو سكن ، أو نطق في الورى من العالم الأسفل والأعلى ، لا يحجب سمعه البعد ، فهو القريب ، ولا يحجب بصره شدّة القرب “ 5 “ ، فهو البعيد ، يسمع كلام النفس في النفس ، وصوت المماسّة الخفيّة عند اللّمس ، يرى السّواد في الظّلماء ، والماء في الماء ، لا يحجبه الامتزاج ، ولا الظلمات ، ولا النور ، وهو السميع البصير ، تكلّم - تعالى - لا عن صمت متقدّم ، ولا عن سكوت متوهّم “ 6 “ بكلام قديم أزليّ كسائر صفاته من علمه وإرادته وقدرته ، كلّم به موسى - عليه الصلاة والسلام - بكلام “ 7 “ سمّاه التنزيل والزّبور والتّوراة والإنجيل والفرقان ، من غير تشبيه ولا تكييف “ 8 “ ؛ كما أن “ 9 “ كلامه - تعالى - من غير لهاة ولا لسان ، كما أنّ سمعه - تعالى - “ 10 “ من غير أصمخة ولا آذان ، كما أنّ بصره - تعالى - “ 11 “ من غير حدقة ولا أجفان ، كما أنّ إرادته من غير قلب ولا جنان ، كما أنّ
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ فلا مريد في الحقيقة سواه “ .
( 2 ) “ ك “ : “ سبحانه وتعالى “ .
( 3 ) ( الإنسان ، الآية 30 )
( 4 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ والله تعالى “
( 5 ) العبارة في الفتوحات المكية : “ ولا يحجب بصره القرب “ ، 1 / 63 .
( 6 ) العبارة في الفتوحات المكية : “ ولا سكوت متوهم “ ، ولعله الأعلى ، 1 / 64
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ بكلام “ ساقط .
( 8 ) العبارة في الفتوحات المكية : “ من غير حروف ولا أصوات ولا نغم ولا لغات ، بل هو خالق الأصوات والحروف واللغات “ ، 1 / 64 .
( 9 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ لأن كلامه . . . “ .
( 10 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيهما .
( 11 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .

“ 87 “

علمه “ 1 “ من غير اضطرار ولا نظر في برهان ، كما أنّ حياته من غير بخار تجويف “ 2 “ قلب حدث عن امتزاج الأركان “ 3 “ ، كما أنّ ذاته وصفاته لا تقبل الزّيادة ولا النّقصان ، فسبحانه سبحانه من بعيد دان ، عظيم السلطان ، عميم الإحسان ، جسيم الامتنان “ 4 “ ، كلّ ما سواه فهو عن جوده فائض ، وفضله وعدله الباسط له والقابض “ 5 “ ، أكمل صنع العالم وأبدعه حين أوجده واخترعه ، لا شريك له في ملكه “ 6 “ ، ولا مدبّر معه في خلقه .
إن أنعم فنعّم ، فذلك فضله ، وإن أبلى فعذّب ، فذلك عدله ، لم يتصرّف في ملكه غيره ، فينسب إلى الجور والحيف “ 7 “ ، ولا يتوجّه عليه لسواه حكم ، فيتّصف بالجزع كذلك والخوف ، كلّ ما سواه تحت سلطان قهره “ 8 “ ، ومتصرّف عن إرادته وأمره ، فهو الملهم لنفوس المكلّفين التّقوى والفجور ، أي : لتعمل بالتّقوى ، وتجتنب الفجور ، وهو المتجاوز عن سيّئات من شاء هنا وفي يوم النّشور، لا يحكم عدله في فضله ، ولا فضله في عدله ، لقدم صفاته كلّها ، وتنزّهها عن الحدوث.
أخرج العالم قبضتين ، وأوجد لهم منزلتين ، وقال : هؤلاء للجنّة ولا أبالي ، وهؤلاء للنّار ولا أبالي “ 9 “ ، ولم يعترض عليه معترض هناك ؛ إذ لا موجود كان ثمّ سواه ، فالكلّ تحت تصريف أسمائه ، فقبضة تحت أسماء بلائه ، وقبضة تحت أسماء آلائه ، لو أراد - تعالى - أن يكون العالم كلّه سعيدا لكان ، أو شقيّا لما كان في ذلك من شأن ، لكنّه - سبحانه وتعالى - لم يرد ذلك ، فكان كما أراد ، فمنهم الشّقيّ والسّعيد هنا ، وفي يوم المعاد ، فلا سبيل إلى تبديل “ 10 “ ما حكم عليه القديم ، وقد قال - تعالى - في حديث فرض الصّلاة :
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ كما أن قدرته . . . “ .
( 2 ) “ د “ : “ بخار “ ساقطة .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ عن الأركان “ .
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ جسيم الإحسان ، عميم الامتنان “ .
( 5 ) “ ب “ : “ القابض “ ساقطة ، وهي مثبتة في الفتوحات .
( 6 ) “ ب “ : قوله : “ أكمل صنع العالم وأبدعه حين أوجده واخترعه “ ساقط .
( 7 ) “ ب “ : “ إلى الظلم والجور والحيف “ .
( 8 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : العبارة : “ كل ما سواه فهو تحت سطان . . . “ .
( 9 ) تقدم تخريج الحديث .
( 10 ) “ د “ ، “ ز “ : “ تبدل “ .

“ 88 “

“ هي خمس وهنّ خمسون “ “ 1 “ ،ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ” 2 “ لتصرّفي في ملكي ، وإنفاذ مشيئتي في ملكي ، وذلك لحقيقة عميت عنها البصائر “ 3 “ ، ولم تعثر عليها الأفكار ولا الضّمائر ، إلّا بوهب إلهيّ ، وجود رحمانيّ ، لمن اعتنى الله - تعالى - به “ 4 “ واصطفاه من بين عباده ، وسبق له ذلك في حضرة إشهاده ، فعلم حين أعلم أنّ الألوهيّة “ 5 “ أعطت هذا التقسيم ، وأنّها من رقائق القديم ، فسبحان من لا فاعل سواه ، ولا موجود بذاته إلّا إيّاه ،وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ( 96 ) “ 6 “ ، ولا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ( 23 ) “ 7 “ ،قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ( 149 ) “ 8 “ .

[ الجواب عن الرسول صلى اللّه عليه وسلّم ]

وكما أجبت في ضمن “ 9 “ هذه العقيدة عن اللّه تعالى ، ورددنا كلام الملحدين في ذاته وصفاته ، كذلك نجيب عنه تعالى ، ونردّ كلام الملحدين في شرعه ، وشرع أنبيائه ، وما يترتّب على ذلك من الآثار في ضمن قولنا ، وكما شهدنا له - تعالى - بالوحدانيّة ، وما يستحقّه من الصّفات العليّة “ 10 “ ، فكذلك نشهد لرسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - بالرّسالة إلى جميع العالمين ، فإنّ في ضمن ذلك الجواب عن اللّه - تعالى - اقتضاء “ 11 “ بحكم التّعلّق والخصوصيّة به ، فنشهد له - صلّى اللّه عليه وسلّم - بأنّ اللّه “ 12 “ أرسله بشيرا ، ونذيرا ، وداعيا إلى الله بإذنه ، وسراجا منيرا ، وقال في حقّه - تعالى - “ 13 “ :مَنْ يُطِعِ
.................................................................................
( 1 ) تقدم تخريجه .
( 2 ) ( ق ، الآية 29 ) .
( 3 ) العبارة في الفتوحات المكية : “ عميت عنها الأبصار والبصائر “ ، 1 / 64 .
( 4 ) “ ب “ : “ به “ ساقطة .
( 5 ) “ ب “ : “ الحقيقة الألوهية “ .
( 6 ) ( الصافات ، الآية 96 ) .
( 7 ) ( الأنبياء ، الآية 23 ) .
( 8 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) ، وهنا تنتهي الشهادة الأولى في مقدمة كتاب الفتوحات ، ثم ينتقل محيي الدين بعدها إلى الشهادة الثانية التي مضمارها نبوة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام .
( 9 ) “ ك “ : “ ضمن “ ساقطة .
( 10 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ العلى “ .
( 11 ) “ د “ : “ اقتضاء “ ساقطة .
( 12 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ .
( 13 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الله تعالى “ ساقطة .

“ 89 “

الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ” 1 “ ، وقال :إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ” 2 “ .
ونشهد أنّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - بلّغ جميع ما أنزل إليه من ربّه ، وأدّى أمانته ، ونصح أمّته ، ووقف في حجّة الوداع على كلّ من حضر من الأتباع ، فخطب وذكّر ، ووعظ وأنذر ، وخوّف وحذّر “ 3 “ ، ووعد وأوعد ، وأمطر وأرعد ، وما خصّ بذلك التّذكير أحدا دون أحد ، عن إذن الواحد الصّمد ، وقال : ألا هل بلّغت ؟ “ 4 “ ، فقال السّامعون جميعا “ 5 “ : قد بلّغت يا رسول اللّه “ 6 “ ، فقال - صلّى اللّه عليه وسلّم - : اللّهمّ اشهد “ 7 “ .
فنؤمن بكلّ شيء جاء به رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - ممّا علمنا معناه ، وما لم نعلم ، فممّا علمنا وتحقّقنا من جملة ما جاء به ، وقرّر أنّ الموت عن أجل مسمّى عند اللّه - تعالى - إذا جاء لا يؤخّر ، فنحن مؤمنون بهذا إيمانا جازما لا ريب فيه ، ولا شكّ كما آمنّا وصدّقنا وأقررنا أنّ سؤال منكر ونكير في القبر حقّ “ 8 “ ، وأنّ عذاب القبر حقّ ، ونعيمه حقّ ، وأنّ البعث من القبور حقّ ، وأنّ العرض على اللّه - تعالى - حقّ ، وأنّ الحوض حقّ ، وأنّ الميزان حقّ ، وأنّ تطاير الصّحف حقّ ، وأنّ الصّراط حقّ “ 9 “ ، وأنّ الجنّة حقّ ، وأنّ النّار حقّ ، وأنّ فريقا في الجنّة حقّ ، وفريقا في السّعير حقّ ، وأنّ كرب ذلك اليوم على طائفة حقّ ، وطائفة لا يحزنهم الفزع الأكبر حقّ ، وأنّ شفاعة الأنبياء والملائكة وصالحي المؤمنين حقّ ، وأنّ شفاعة أرحم الرّاحمين حقّ ، وصورتها ، كما أعطاه الكشف الصّحيح ، أنّ أسماء الحنان واللّطف والرّحمة تشفع عند أسماء الانتقام والجبروت والقهر .
.................................................................................
( 1 ) ( النساء ، الآية 80 ) .
( 2 ) ( الفتح ، الآية 10 ) .
( 3 ) في الفتوحات : “ فخطب وذكر ، وخوف وحذر ، وبشر وأنذر “ ، 1 / 64 .
( 4 ) أخرجه أحمد في المسند ، 1 / 447 ، 4 / 306 ، 5 / 68 ، والبخاري في الصحيح ، كتاب الحج ، ( باب الخطبة أيام منى ( الباب 3 / 6 ) ، 3 / 6 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب الصلاة ( 41 / 208 ) ، شرح صحيح مسلم ، 4 / 443 ، وأبو داود في السنن ، كتاب الإمارة 11 ، وابن ماجة في السنن ، كتاب الفتن ، ( باب حرمة دم المؤمن وماله ) ، ( 3931 ) ، 4 / 319 .
( 5 ) “ ب “ : “ فقالوا جميعا “ .
( 6 ) “ ك “ : “ الله “ ليست فيها .
( 7 ) “ ب “ : “ اللهم “ ليست فيها .
( 8 ) عبارة محيي الدين في الفتوحات : “ أن سؤال فتاني القبر حق “ ، 1 / 65 .
( 9 ) “ ك “ : قوله : “ وأن الصراط حق “ ساقط .

“ 90 “

ونؤمن بأنّ إيمان أهل اليأس لا ينفع صاحبه ، ولا يسعد به لعدم قبوله ، وذلك كإيمان فرعون ونحوه ممّن آمن وقد حضره الموت ، وعاين أسبابه ، لأنّه إيمان في غير محلّ التّكليف ، فأشبه إيمان أهل النّار .
وكذلك نؤمن بأنّ جماعة من أهل الكبائر من الموحّدين يدخلون النّار ، ثم يخرجون منها بالشّفاعة ، وأنّ كلّ ما جاءت به الأنبياء عن الله - تعالى - علم معناه أو جهل حقّ ، وأنّ التّأبيد للموحّدين في النّعيم المقيم ، والتّأبيد للكافرين والمنافقين والمتكبّرين والمعطّلين والمجرمين في النّار حقّ “ 1 “ ، فهذه عقيدة أهل السنّة والجماعة إلى قيام السّاعة ، وهي بحمد الله عقيدتنا ، عليها حيينا “ 2 “ ، وعليها نموت ، نفعنا الله - تعالى - “ 3 “ بهذا الإيمان ، وثبّتنا عليه عند الانتقال إلى الدّار الحيوان ، وأحلّنا دار الكرامة والرّضوان ، وحال بيننا وبين دار سرابيل أهلها من القطران “ 4 “ ، وجعلنا من العصابة “ 5 “ التي تأخذ كتبها بالأيمان ، وممّن انقلب من الحوض وهو ريّان ، ورجح له الميزان “ 6 “ ، وثبت منه على الصراط القدمان “ 7 “ ، إنّه المنعم الحنّان “ 8 “ ، آمين ، اللّهمّ آمين “ 9 “ .

[ الأشعريّة والماتريديّة ]

ثمّ لا يخفى عليك يا أخي أنّ مدار جميع عقائد أهل السنّة والجماعة يدور “ 10 “ على كلام قطبين : أحدهما الشّيخ الإمام أبو منصور الماتريديّ “ 11 “ ، والثّاني الشّيخ
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ : “ في العذاب الأليم حق “ ، “ ز “ : “ في النار “ ساقطة .
( 2 ) “ ب “ ، “ د “ : “ نحيا “ .
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيهما .
( 4 ) “ ب “ : العبارة : “ وبين دار سرابيلها القطران “ .
( 5 ) “ ب “ : “ العصابة “ ساقطة .
( 6 ) العبارة في الفتوحات : “ وثقل له الميزان “ ، 1 / 65 .
( 7 ) “ د “ : العبارة : “ وثبت من على الصراط القدمان “ . والعبارة ساقطة من “ ك “ و “ ز “ .
( 8 ) “ ك “ : “ المحسان “ .
( 9 ) هذا كله من كلام محيي الدين مع تباين قليل بين العبارتين ، وقوله : “ اللهم آمين “ ساقط من “ ك “ .
( 10 ) “ د “ ، “ ز “ : “ تدور “ .
( 11 ) هو أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريديّ السمرقندي الحنفي ، نسبة إلى “ ما تريد “ بسمرقند ، من مصنفاته : “ تأويلات أهل السنة “ ، و “ شرح الفقه الأكبر “ ، وغير ذلك من الرد على -

“ 91 “
الإمام “ 1 “ أبو الحسن الأشعري ، فكلّ من تبعهما ، أو أحدهما ، اهتدى وسلم من الزّيغ والفساد في عقيدته ، وقد ظهرت أتباع الماتريديّ فيما وراء نهر “ سيحون “ فقط “ 2 “ ، وظهرت أتباع الشّيخ “ 3 “ أبي الحسن في أكثر البلاد ؛ كخراسان ، والعراق ، والشّام ، ومصر ، والمغرب ، وغير ذلك من البلاد الإسلاميّة ، فلذلك صار “ 4 “ غالب النّاس يقولون إذا مدحوا عالما : فلان عقيدته أشعريّة صحيحة “ 5 “ ، وليس مرادهم نفي صحّة عقيدة غير الأشعريّ من الماتريديّة وغيرهم من أئمّة الكلام السّابقين على الأشعريّ ، كما أشار إلى ذلك في “ شرح المقاصد “ بقوله : واعلم “ 6 “ أنّه ليس بين المحقّقين من كلّ من الأشعريّة والماتريديّة
- المعتزلة والقرامطة . توفي بسمرقند سنة ( 333 هـ ) . انظر : ترجمته : طاش كبري زاده ، مفتاح السعادة ، 2 / 21 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 6 / 36 ، والزركلي ، الأعلام ، 7 / 19 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 3 - 4 / 432 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 3 / 692 .
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ الإمام “ ساقطة ، وهو أبو الحسن علي بن إسماعيل من نسل الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري ، مؤسس مذهب الأشاعرة ، والقائم بنصرة مذهب السنة ، كان من الأئمة المتكلمين المجتهدين ، ولد في البصرة نحو ( 260 ه ) ، تلقى مذهب المعتزلة ، ولكنه خالفهم بعد ذلك ، فتاب من القول بالعدل وخلق القرآن في المسجد الجامع بالبصرة ، وقد قيل إن مصنفاته بلغت ثلاثمائة كتاب ، توفي سنة ( 324 ه ) فجأة ببغداد ، وقيل سنة ( 330 ه ) . انظر ترجمته : ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، 3 / 249 ، والسبكي ، طبقات الشافعية الكبرى ، 2 / 245 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 9 / 370 ، والصفدي ، الوافي بالوفيات ، 20 / 137 ، وابن كثير ، البداية والنهاية ، 11 / 199 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 2 / 405 ، والبغدادي ،هدية العارفين ، 5 / 676 ،والزركلي ،الأعلام ،4 / 263 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 3 - 4 / 429 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 2 / 405 .
( 2 ) يحون “ نهر مشهور كبير بما وراء النهر قرب خجندة بعد سمرقند ، يجمد في الشتاء حتى تجوز عليه القوافل . انظر : ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، 5 / 102 .
( 3 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ الشيخ “ ساقطة .
( 4 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ فلذلك “ ساقطة .
( 5 ) انظر مقولات الأشعرية في الملل والنحل ، 1 / 81 ، فهم يذهبون إلى أن الصفات قديمة أزلية قائمة بذاته ، فلا يقال هي هو ولا غيره ، وإلى أنه متكلم بكلام قديم ، ومريد بإرادة قديمة ، وأن كل موجود يصح أن يرى ، والبارئ - تعالى - موجود ، ولا يجوز تعلق الرؤية على جهة ومكان وصورة ومقابلة واتصال .
( 6 ) “ د “ ، “ ز “ : “ واعلم يا أخي أنه . . . “ .

“ 92 “

اختلاف محقّق بحيث ينسب كلّ واحد من الفريقين إلى الآخر البدعة والضّلال ، وإنّما ذلك اختلاف في بعض المسائل ؛ كمسألة الاستثناء في الإيمان بالله - تعالى - في قول القائل : أنا مؤمن إن شاء الله تعالى “ 1 “ ، ونحو ذلك ، انتهى .

[ الباعث على تصنيف كتب العقائد ]

واعلم يا أخي أنّ علماء الإسلام ما صنعوا “ 2 “ كتب العقائد ليثبتوا في أنفسهم العلم باللّه تعالى ، وإنّما وضعوها إرداعا للخصوم الذين جحدوا الإله ، أو الصّفات ، أو بعضها ، أو الرّسالة ، أو رسالة محمّد - صلّى اللّه عليه وسلّم - بخصوصها ، أو حدوث العالم ، أو الإعادة في هذه الأجسام بعد الموت ، أو أنكروا النّشر أو الحشر “ 3 “ ، أو نحو ذلك ممّا لا يصدر إلّا من المكذّبين “ 4 “ ، فطلب علماء الإسلام إقامة الأدلّة القطعيّة عليهم ، ليرجعوا إلى اعتقاد وجوب الإيمان بما جاءت به “ 5 “ الرّسل عن ربّهم “ 6 “ لا غير ، وإنّما لم يبادروا إلى قتلهم بالسّيف رحمة بهم ، ورجاء لرجوعهم إلى طريق الحقّ “ 7 “ ، فكان البرهان عندهم كالمعجزة التي يتناهون بها إلى دين الإسلام ، ومعلوم أنّ الرّاجع بالبرهان أصحّ من الرّاجع بالسّيف ؛ إذ الخوف قد يحمل صاحبه على النّفاق ، وصاحب البرهان ليس كذلك ، فلذلك وضعوا علم الجوهر والعرض ، وبسطوا الكلام في ذلك .

[ القرآن دليل قطعيّ سمعيّ عقليّ ]

ثمّ لا يخفى أنّ الشّخص إذا كان مؤمنا بالقرآن ، قاطعا بأنّه كلام اللّه عزّ وجلّ “ 8 “ ، فالواجب عليه أن يأخذ عقيدته منه من غير تأويل ولا عدول إلى أدلّة العقول المجرّدة عن الشّرع ، فإنّ القرآن كلّه دليل قطعيّ سمعيّ عقليّ ، فقد أثبت أنّه - سبحانه وتعالى – منزّه
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ تعالى “ ليست فيها ، وثم سقط وقع في “ ب “ ، وقد أصلح من النسخ الأخرى .
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ صنفوا “ .
( 3 ) “ د “ : “ الحشر أو النّشر “ .
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ : العبارة : “ المكذبين للرسل والكتب “ ، “ ز “ : “ المكذبين للرسل فالكتب “ .
( 5 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ به “ ساقطة .
( 6 ) “ ب “ ، “ ك “ : “ عز وجل “ .
( 7 ) “ ب “ : “ الطريق الحق “ .
( 8 ) “ د “ : “ اللّه تعالى “ .

“ 93 “

عن أن يشبهه شيء من المحدثات ، أو يشبه هو شيئا “ 1 “ ، منها بقوله - تعالى - :لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ” 2 “ ، وبقوله - تعالى - :سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ( 180 ) “ 3 “ .
وأثبت رؤيته “ 4 “ في الآخرة للمؤمنين بقوله - تعالى - :وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ( 22 ) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ( 23 ) “ 5 “ ، وبمفهوم “ 6 “ قوله - تعالى - في الكفّار :كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ( 15 ) “ 7 “ ، فدلّ على أنّ المؤمنين يرونه ، وأثبت نفي الإحاطة به “ 8 “ بقوله - تعالى - :لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ” 9 “ ، وبقوله - تعالى - :وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطاً” 10 “ .
وأثبت كونه قادرا بقوله - تعالى - :وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ *” 11 “ ، ونحوها من الآيات ، وأثبت كونه “ 12 “ مريدا بقوله - تعالى - “ 13 “ :فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ( 16 ) “ 14 “ ، وأثبت كونه عالما بقوله - تعالى - :وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً” 15 “ ، وأثبت كونه - تعالى - “ 16 “ سميعا بقوله “ 17 “ :قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها الآية “ 18 “ ،
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ يشبه شيئا “ .
( 2 ) ( الشورى ، الآية 11 ) . ( 3 ) ( الصافات ، الآية 180 )
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ : “ رؤيته تعالى “ . ( 5 ) ( القيامة ، الآيتان 22 - 23 ) .
( 6 ) “ د “ : “ الواو “ ساقطة . ( 7 ) ( المطففين ، الآية 15 ) .
( 8 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ الإحاطة بقوله “ .
( 9 ) ( الأنعام ، الآية 103 ) .
( 10 ) ( النساء ، الآية 126 ) .
( 11 ) ( البقرة ، 284 ، آل عمران ، 29 ، 189 ، المائدة ، 17 ، 19 ، 40 ، الأنفال ، 41 ، التوبة ، 39 ) .
( 12 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ كونه تعالى “ .
( 13 ) “ ك “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 14 ) ( البروج الآية ، 16 ) .
( 15 ) ( الطلاق ، الآية 12 ) ، وثم خطأ في نقل الآية في النسخ . وقوله “ وأثبت كونه عالما . . . “ ساقط من “ د “ .
( 16 ) “ د “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 17 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ بقوله تعالى “ .
( 18 ) ( المجادلة ، الآية 1 ) .

“ 94 “

وأثبت كونه - تعالى - بصيرا بقوله - تعالى - :وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ *” 1 “ ، وبقوله - تعالى - :أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى( 14 ) “ 2 “ ، وأثبت كونه - تعالى - متكلّما بقوله - تعالى - “ 3 “ :وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً” 4 “ ، وأثبت كونه - تعالى - حيّا بقوله “ 5 “ :اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ” 6 “ ، وأثبت “ 7 “ إرسال الرّسل بقوله - تعالى - :وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ *” 8 “ .
وأثبت رسالة محمد - صلّى اللّه عليه وسلّم - بخصوصها بقوله “ 9 “ :مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ” 10 “ ، وأثبت أنّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - آخر الأنبياء بقوله “ 11 “ :وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ” 12 “ ، وأثبت أنّ كلّ ما سواه خلقه - تعالى - بقوله :وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ( 96 ) “ 13 “ ، وبقوله - تعالى - “ 14 “ : “ خالق كلّ شيء “ “ 15 “ ، وأثبت الجنّ بقوله - تعالى - “ 16 “ :وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ( 56 ) “ 17 “ ، وأثبت دخولهم الجنّة بقوله - تعالى - :لَمْ” 18 “يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ” 19 “ ، وأثبت حشر الأجساد
.................................................................................
( 1 ) الآية ( الحديد ، 4 ، الممتحنة ، 3 ، التغابن ، 2 ) .
( 2 ) ( العلق ، الآية 14 ) . ( 3 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 4 ) ( النساء ، الآية 164 ) . ( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 6 ) ( البقرة ، الآية 255 ) .
( 7 ) “ ك “ : “ وأثبت تعالى “ ، “ ز “ : “ وأثبت تعالى إرساله “ .
( 8 ) الآية ( يوسف ، 109 ، النحل ، 43 ) أما في “ د “ و “ ب “ : فالعبارة فيهما : “ بقوله تعالى : “ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي “ ، وبقوله - تعالى - : “ وما أرسلنا من قبلك إلا . . . “ .
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ بقوله تعالى “ . ( 10 ) ( الفتح ، الآية 29 ) .
( 11 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ آخر الأنبياء بعثا بقوله تعالى “ .
( 12 ) ( الأحزاب ، الآية 40 ) . ( 13 ) ( الصافات ، الآية 96 ) .
( 14 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها ، “ ز “ : الآية فيها : “ اللّه خالق كل شيء “
( 15 ) في التنزيل : “ اللّه خالق كل شيء ، وهو على كل شيء وكيل “ ، ( الزمر ، 62 ) ، وكذلك : “ ذلكم اللّه ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو “ ( غافر ، 62 ) .
( 16 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 17 ) ( الذاريات ، الآية 56 ) .
( 18 ) “ ب “ : “ لم “ ساقطة .
( 19 ) ( الرحمن ، الآيتان 56 ، 74 ) .

“ 95 “

بقوله - تعالى - :* أَ فَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ( 9 ) “ 1 “ ، وغير ذلك من أحوال الآخرة التي يجب الإيمان بها ، قال - تعالى - :ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ” 2 “ ، وأثبت المعجزة لنبيّنا - صلّى اللّه عليه وسلّم - بقوله - تعالى - :فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ” 3 “ ، فإنّ القرآن كلّه معجزته صلّى اللّه عليه وسلّم “ 4 “ ، إنّ من أراد حفظ عقيدته من الزّيغ والفساد والشّبه والضّلالات فليأخذها من القرآن العظيم ، فإنّه كلّه متواتر قطعيّ معصوم .
وانظر يا أخي إلى نبيّنا محمّد - صلّى اللّه عليه وسلّم - لمّا قال له اليهود : انسب لنا ربّك يا محمّد ، كيف تلا عليهم سورة “ الإخلاص “ ،
ولم يقم عليهم من أدلّة النّظر دليلا واحدا :
- فقوله - تعالى - :قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ( 1 ) “ 5 “ : أثبت الوجود الحق “ أحد “ ، ونفى العدد .
- وقوله :اللَّهُ الصَّمَدُ( 2 ) “ 6 “ : نفى الجسميّة .
- وقوله :لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ( 3 ) “ 7 “ : نفى الوالد والولد .
- وقوله :وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ( 4 ) “ 8 “ : نفى الشّريك والصّاحبة ، أفيطلب صاحب الدّليل العقليّ من المؤمنين البرهان على صحّة هذه المعاني بالعقل بعد ثبوتها له “ 9 “ بالدّليل القطعيّ “ 10 “ ؟ إنّ ذلك لجهل .

[ عقيدة العوامّ الفطريّة ]

ويا ليت شعري “ 11 “ ، من يطلب معرفة اللّه بالدّليل ، ويكفّر كلّ من لا ينظر في
.................................................................................
( 1 ) ( العاديات ، الآية 9 ) ، وما ورد في النسخ هو “ وبعثر ما في القبور “ .
( 2 ) ( الأنعام ، الآية 38 ) .
( 3 ) ( البقرة ، الآية 23 ) .
( 4 ) “ ك “ : العبارة : “ فإن القرآن كله معجزة ، فعلم أن من . . . “ .
( 5 ) ( الإخلاص ، الآية 1 ) .
( 6 ) ( الإخلاص ، الآية 2 ) .
( 7 ) ( الإخلاص ، الآية 3 ) .
( 8 ) ( الإخلاص ، الآية 4 ) .
( 9 ) “ د “ ، “ ز “ : “ له “ ساقطة .
( 10 ) “ ك “ : “ النقلي “ ، “ ز “ : “ العقلي “ .
( 11 ) “ ك “ : “ وليت شعري “ .

“ 96 “

الأدلّة ، كيف كان “ 1 “ حاله هو قبل النظر ، وفي حال النّظر هل هو مسلم أم لا ؟ وهل كان يصلّي ويصوم أم لا ؟ وهل كان يثبت “ 2 “ عنده أنّ اللّه - تعالى - موجود أم لا ؟ “ 3 “ وأنّ محمّدا رسول اللّه أم لا ؟ فإن كان معتقدا لهذا كلّه فهو حال العوامّ ، فليتركهم على ما هم عليه من الإيمان على قدر ما عندهم في الفطرة ، وإن لم يكن معتقدا لهذه الأمور إلّا بعد نظره في أقوال المتكلّمين ، فنعوذ باللّه من هذا المذهب حيث أدّاه سوء النّظر إلى الخروج من الإيمان .
وسمعت شيخنا شيخ الإسلام زكريّا - رضي اللّه عنه - “ 4 “ يقول : عقائد العوامّ صحيحة بإجماع كلّ متشرّع صحيح العقل ، وهم مسلمون ، ولو لم ينظروا في كتب المتكلّمين ، لأنّ اللّه - تعالى - قد أبقاهم “ 5 “ على صحّة العقل “ 6 “ بالفطرة الإسلاميّة إمّا بتلقين الوالد المتشرّع ، أو الإلهام ، وهم من معرفة الحقّ - تعالى - وتنزيهه على حكم المعرفة والتّنزيه الوارد في القرآن ، وهم على صواب ما لم يعتقد “ 7 “ ما يقدح في إيمانهم ، أو يتطرّق “ 8 “ أحدهم إلى التأويل ، فإن اعتقد “ 9 “ ما يقدح في إيمانهم فحكمه ظاهر ، وإن تطرّق إلى التّأويل “ 10 “ خرج عن حكم العوامّ ، والتحق بأهل النظر والتأويل ، فهو على حسب تأويله ، وعليه يلقى اللّه تعالى ، فإمّا مصيب وإمّا مخطئ بالنّظر إلى ما يناقض ظاهر الأدلّة ، انتهى “ 11 “ . وقد بسطنا الكلام على ذلك في مقدّمة كتابنا المسمّى ب “ اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر “ “ 12 “ ، وهو مجلّد ضخم ما صنّف في الإسلام مثله فيما نظنّ “ 13 “ ، والحمد للّه ربّ العالمين .
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ كيف حاله “ .
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ ثبت “ .
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ أم لا “ ساقطة .
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ : “ رحمه اللّه “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه تعالى “ .
( 5 ) “ د “ : “ قد “ ساقطة .
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ العقد “ ، وهو تصحيف من الناسخ .
( 7 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ يعتقدوا “ .
( 8 ) “ د “ : “ ينظر “ ، وأراه تصحيفا لأن ما سيأتي عقبه يسند هذا الرأي .
( 9 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ اعتقدوا “ .
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ وإن تطرق إلى ذلك “،“ ب “:“إلى ذلك التأويل “.
( 11 ) انتهى كلام الشيخ زكريا الأنصاري .
( 12 ) انظر : الشعراني ، اليواقيت والجواهر ، 1 / 18 - 58 .
( 13 ) انظر : الشعراني ، اليواقيت والجواهر ، 1 / 16 .

“ 97 “

فتأمّل يا أخي في هذه العقيدة العظيمة ، وأجب عن جناب البارئ - جلّ وعلا - كلّ من يلحد في ذاته وصفاته بما ينافيها ، فإنّ كلّ ما كان بالضدّ ممّا فيها “ 1 “ فهو إلحاد ، وإن عسر عليك استخراج “ 2 “ الأجوبة عن البارئ - جلّ وعلا - من حذر “ 3 “ ألفاظها فتأمّل في هذه الأجوبة المرتّبة على الأسئلة ، فإنّها كلّها ردّ على الملحدين “ 4 “ .

* * *

مقصود الكتاب لمصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

مقصود الكتاب لمصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

مقصود الكتاب لمصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍

[ مقصود الكتاب ]

[ العقيدة الصّالحة الجامعة ]

[ الجواب عن الرسول صلى اللّه عليه وسلّم ]

[ الأشعريّة والماتريديّة ]

[ الباعث على تصنيف كتب العقائد ]

[ القرآن دليل قطعيّ سمعيّ عقليّ ]

[ عقيدة العوامّ الفطريّة ]

مقصود الكتاب لمصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه :: تعاليق