مقدمة المصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

مقدمة المصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه
الكتاب محقّقا

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ، وبه توكّلت “ 1 “

الحمد للّه ربّ العالمين ، وأشهد أن لا إله إلّا اللّه الملك الحقّ المبين “ 2 “ ، وأشهد أنّ سيّدنا ومولانا محمّدا عبده ورسوله إلى جميع المكلّفين ، اللّهمّ فصلّ وسلّم على سيّدنا محمّد “ 3 “ وعلى سائر الأنبياء والمرسلين ، وعلى آلهم وصحبهم أجمعين ، صلاة وسلاما دائمين أبد الآبدين ، ودهر الدّاهرين ، آمين آمين آمين .
وبعد ، فقد كان سبق منّي تأليف كتاب عظيم في الأجوبة عن الأنبياء والمرسلين والصّحابة والتّابعين وتابعي التّابعين “ 4 “ إلى عصرنا هذا ، وهو سنة إحدى وستّين وتسعمائة ، فما تركت من شيء “ 5 “ بلغني أنّه نقل عن الأنبياء ومن بعدهم لا يقبل التّأويل عند بعض العلماء إلّا وأجبت عنه ، وقرئ بحضرة أهل العلم مرّات “ 6 “ واستحسنوه ، وهو في مجلّدين ضخمين ، وهذا كتاب ذكرت فيه الأجوبة عن صفات الحقّ جلّ وعلا ، وردّ ما يتوهّمه الملحدون وضعفاء الحال في العلم بحسب مقامي غيرة على جناب الحقّ - جلّ وعلا - أن يتوهّم أحد فيه ما لا يليق بجنابه تعالى ، وقد أطلعت عليه بعض العلماء الأكابر ، فاستحسنه ، وقال : كتاب “ 7 “ حقّه أن يكتب بنور الأحداق ، انتهى .
وهو صادق فيما قال ، فإنّ جميع ما فيه إنّما منزعه الكشف الصّحيح المؤيّد بالآيات والأخبار وقواعد المتكلّمين ، وقد “ 8 “ سمّيته بالقواعد الكشفيّة الموضحة لمعاني الصّفات الإلهيّة ، نفع اللّه به المسلمين ، آمين “ 9 “ .
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ : “ وبه الإعانة “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ وبه ثقتي “ .
( 2 ) “ ب “ : “ الملك “ ساقطة .
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ عليه وعلى . . . “ .
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ وتابعي التّابعين “ ساقطة .
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ : “ فما تركت شيئا “ ، “ ب “ : “ فما تركت فيه شيئا “ .
( 6 ) العبارة في “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ بحضرة طلبة العلم “ ، وفي “ ب “ : “ بحضرة أهل العلم واستحسنوه “ .
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ هذا كتاب “ ، وكلمة “ قال “ ساقطة .
( 8 ) “ ب “ : “ وسميته “ .
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ آمين “ ساقطة .

“ 64 “

[شروط من يتصدّر للجواب عن آيات الصّفات ]

وقد حبّب لي يا أخي أن أبيّن لك “ 1 “ نبذة في شروط من يتصدّر للجواب عن الأمور التي يتوهّمها الملحدون والعوامّ في جناب الحقّ جلّ وعلا ، فأقول وباللّه التّوفيق :
اعلم يا أخي أنّ من جملة شروط من يتصدّر للرّدّ على الملحدين في آيات الصّفات أن يكون متبحّرا في جميع علوم الشّريعة “ 2 “ المطهّرة من تفسير وحديث وفقه وأصول ونحو وبيان ومعان “ 3 “ ولغة ، عالما بالخلاف العالي والنّازل ، وبما عليه جمهور أهل السّنّة والجماعة ، وما عليه من خالفهم ، مطهّرا من جميع الذّنوب الظّاهرة والباطنة بحيث لا يكون في سريرته شيء يكرهه اللّه عزّ وجلّ ، وذلك ليصحّ له الجواب عن جناب صفات الحقّ عزّ وجلّ ، ويدخل حضرة اللّه عزّ وجلّ “ 4 “ ، ويعرف آداب أهلها مع اللّه - تعالى - “ 5 “ وصفاته ، فلا يضيف إلى جناب “ 6 “ الحقّ - جلّ وعلا - “ 7 “ شيئا لا يضيفه إليه أهل الحضرة من الأنبياء والأولياء والملائكة ، فعلم أنّ من كان في قلبه “ 8 “ شيء يكرهه اللّه تعالى ، أو لم يتبحّر في علوم الشّريعة واللّغة ، أو كان يجهل شيئا من مجازات العرب واستعاراتها ، فلا يصحّ له مقام العلماء باللّه ، ولا مقام الجواب عن أهل حضرته لعدم دخوله لها .
وكان سيّدي عليّ الخوّاصّ - رحمه اللّه - يقول “ 9 “ : من لم يدخل الحضرة فلا يصحّ
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ حبّب إليّ أن أبيّن لك يا أخي “ .
( 2 ) “ ب “ : “ العلوم الشّرعيّة “ . ( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ ومعان وبيان “ .
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ . ( 5 ) “ د “ ، “ ك “ : “ عزّ وجلّ “ .
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ : “ جانب “ . ( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ .
( 8 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ سريرته “ .
( 9 ) هو الشيخ عليّ الخوّاص البرلّسي ، أميّ لا يقرأ ولا يكتب ، يتكلم على معارف القرآن العظيم والسنة المشرفة كلاما نفيسا تحير فيه العلماء ، وكان ، كما يصفه المناوي ، من أكابر الاختصاص ، كان في ابتداء عمره طوّافا يبيع “ الجمّيز “ ( وهو ثمر يشبه التين ) عند الشيخ إبراهيم المتبولي ، ثم أذن له أن يفتح دكان زيات ، فمكث بها نحو أربعين سنة ، ثم ترك وصار يضفر الخوص حتى مات سنة ( 939 هـ ) ، وقيل سنة ( 961 هـ ) ، ولعل الأول أرجح ، وكان يسمى النسّابة ، لكونه يعرف أنساب بني آدم وجميع الحيوان ، وكان يزجر من يريد تقبيل يده ، قائلا : إنما يليق بأرباب المناصب ، أما الفقير فاللائق به الذل حتى يتجاوز الصراط ، ويدخل الجنة ، وقد قال الشعراني إنه شيخه الذي أخذ عنه ، من كلامه : سبب تحريك الإنسان رأسه حال الذكر والتلاوة أن الروح -

“ 65 “
له الجواب عن أهلها “ 1 “ ، بل ربّما كان جوابه عنه كالهجو له ، قال : وأمّهات آداب الحضرة الإلهيّة عندي عشرة آلاف أدب ، وأمّا فروعها فلا تنحصر .
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - “ 2 “ يقول : يحتاج من يريد الجواب عن الصّفات إلى كشف تامّ بحيث يتكلّم بالأمور على ما هي عليه في نفسها لا يخالطه في ذلك فكر ولا إمعان نظر في كتب كلاما جامعا بين جميع ما قاله المتكلّمون سلفا وخلفا بحيث يدخل حاصل معتمد كلامهم كلّه في ذلك الجواب ، ولا يخالفه شيء من كلامهم ، وسمعته - رضي اللّه تعالى عنه - “ 3 “ يقول : إذا كان من يجيب عن الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - قلّ أن يوافق مقامهم على المطابقة ، فكيف بمن يتكلّم على صفات الحقّ - جلّ وعلا - الذي لا يحيط الأكابر به “ 4 “ علما .
وسمعت شيخنا شيخ الإسلام زكريّا - رحمه اللّه - يقول “ 5 “ : يجب على العالم باللّه
- تشتاق إلى القرب من حضرة ربها إذا سمعت اسمه أو كلامه ، فتكاد تلحق بعالمها السماوي .
وكذلك : النفس إذا مدحت اتسخت ، وإذا ذمت نظفت .
وكذلك : الرزق في طلب المرزوق دائر ، والمرزوق في طلب رزقه حائر ، وبسكون أحدهما يتحرك الآخر ، انظر ترجمته : الشعراني ، الطبقات الكبرى ، 2 / 758 ، والغزي ، الكواكب السائرة ، 2 / 218 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 417 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 233 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 1 / 337 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 255 .
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ عن أحد من أهلها “ .
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : المرصفي ، “ ب “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه تعالى “ .
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . ( 4 ) “ ك “ : “ به الأكابر “ .
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه تعالى “ ، وهو أبو يحيى شيخ الإسلام زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري المصري الشافعي ، ولد بشرقية مصر ، سنة ( 823 هـ ) ، وتحول إلى القاهرة سنة ( 841 هـ ) ، فقطن بالجامع الأزهر ، درس الفقه والأصول والمعاني والبيان والتصوف ، كان يميل إلى الصوفية ، ويذب عنهم ، لا سيما ابن العربي وابن الفارض ، وهو ممن كتب في نصرتهما ، وجزم بولايتهما ، ولاه السلطان قايتباي الجركسي قضاء القضاة ، فقبله ، فلما رأى من السلطان عدولا عن الحق زجره ونهاه ، فعزله ، فعاد إلى الاشتغال بالعلم إلى أن توفي ، له مصنفات كثيرة في الفقه والأصول والقراءات والنحو والتصوف وغير ذلك . من لطيف كلامه : إذا ملّ العبد من العبادة حنت نفسه إلى فراق حضرة ربها ، فصارت واقفة بين يديه بجسمها دون روحها ، أو قلبها ، أو سرها ، على اختلاف المقامات ، فهي إلى الإثم أقرب . عمّر الشيخ زكريا نحو مائة سنة حتى -

“ 66 “

- عزّ وجلّ - إذا أجاب الملحدين في جانب الصّفات ، وردّ أقوالهم ، أن يستشعر الخجل من الحقّ جلّ وعلا ، ويقول في نفسه : واللّه ، لولا الغيرة على جناب الحقّ - جلّ وعلا - من الخوض في صفاته “ 1 “ بغير علم ما جوّزنا لأمثالنا أن يجيب عن ذلك ، وكان أخي أفضل الدّين - رحمه اللّه تعالى - “ 2 “ إذا سمع أحدا يخوض في آيات الصّفات وأخبارها بغير علم يقول : دستور يا اللّه أن أجيب هذا الملحد في صفاتك بقدر وسعي ، وكان يقول : يجب على كلّ عارف أن ينهى إخوانه عن الخوض في معاني آيات الصّفات لجهلهم بمعانيها ، وهذا النّهي واجب ما لم يصل أحدهم إلى مقام الكشف الصّحيح .

[ مفهوم التّقدير والتّدبير ]

وكان سيّدي عليّ الخوّاص - رحمه اللّه - يقول : كن مع ربّك في حال “ 3 “ وجودك كما كنت معه في حال عدمك ، فإنّ جميع الأمور التي تقع في عالم الدّنيا وعالم الآخرة قسم قسّمت ، ونعوت أجريت ، كيف تجتلب “ 4 “ بحركات ، أو تنال بسعايات ؟ ومع ذلك فقد غيّب - سبحانه وتعالى - “ 5 “ عنّا المقادير ، ومكّننا من الفعل والتّرك دفعا للمعاذير ، وعلّق الجزاء على الأعمال الدّنيويّة ، وجعلها سببا للجزاء الأخرويّ ، كما قال - تعالى - :وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ” 6 “ ، وقال في أهل الجنّة “ 7 “ :جَزاءً
- انقرض جميع أقرانه ، وصار كل من في مصر من أتباعه ، أو أتباع أتباعه ، كفّ بصره ، وتوفي سنة ( 926 هـ ) ، انظر : ترجمته : الغزي ، الكواكب السائرة ، 1 / 198 ، والشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 688 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 369 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 134 ، والزركلي ، الأعلام ، 3 / 46 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 1 / 733 .
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ صفاته تعالى “ .
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه “ ، وهو أخو الشعراني ، وكان ينعته ب “ سيدي الشيخ “ ، و “ أخي الشيخ “ ، وقد ورد له ذكر كثير في مصنفات الشعراني ، كالمنن الكبرى ، 63 ، 278 ، 291 ، 431 ، 558 ، 560 ، 575 .
( 3 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ في “ ساقطة ، والعبارة فيهما : “ مع ربك حال “ .
( 4 ) “ د “ : “ تجلب “ .
( 5 ) “ د “ : “ سبحانه “ ليست فيها .
( 6 ) ( الجاثية ، الآية 22 ) .
( 7 ) “ د “ ، “ ب “ ، “ ز “ : العبارة : “ وقال تعالى في . . . “ .

“ 67 “
بِما كانُوا يَعْمَلُونَ” 1 “ ، وقال في أهل النّار :جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ” 2 “ ، وقال كما في بعض طرق الحديث القدسيّ “ 3 “ : “ إنّما هي أعمالكم أردّها عليكم “ 4 “ ، فمن وجد خيرا فليحمد اللّه ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلّا نفسه “ “ 5 “ ، وإن لم “ 6 “ يكن ذلك من الحقّ - تعالى - “ 7 “ حبّا وتقريبا فهو ابتلاء وامتحان ليبيّن لعباده صدقهم في دعواهم الأدب معه ، أو كذبهم فيه ، فمن قال عن شيء من مقدورات الحقّ - تعالى - إنّه ناقص ، أو لو فعل الحقّ - تعالى - “ 8 “ خلافه كان أولى ، فهو كافر ، وكأنّه ادّعى أنّه أعلم وأحكم من “ 9 “ اللّه تعالى ، ومن تمنّى غير ما أوجده اللّه “ 10 “ ، فكأنّه يقول : يا ربّ غيّر جميع ما سبق في علمك لأجل عقلي ، وهو جهل وخطأ بإجماع جميع الملل .
وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه تعالى - يقول “ 11 “ : وظيفة العبد في هذه
.................................................................................
( 1 ) قوله : “ وقال تعالى في أهل الجنّة : “جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ” ، ساقط من “ ك “ . ( 2 ) ( فصلت ، الآية 28 ) .
( 3 ) “ د “ : وقال كما في . . . “ ، “ ب “ : “ كما في بعض طروق “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ وقال في الحديث . . . “ ، وما أثبته من “ أ “ .
( 4 ) “ د “ : “ ترد “ ، وفي النسخ الأخرى : “ أردها “ .
( 5 ) أخرجه مسلم في الصحيح ، كتاب البر ( 55 / 2577 ) ، شرح صحيح مسلم ، 15 / 368 .
( 6 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ لم “ ساقطة ، وذلك يجعل العبارة والمعنى ركيكين .
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ من اللّه تعالى “ .
( 8 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 9 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ في “ ، وإخاله تصحيفا لا يستقيم به المعنى .
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
( 11 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . وهو نور الدين علي بن خليل ، صوفي مصري شافعي ، كان أبوه إسكافيا يخيط النعال ، وفق للاجتماع بالشيخ مدين ، فلقنه الذكر ، وقد لخص الرسالة القشيرية ، وتكلم على مشكلاتها ، وقد قرأها عليه ، بعد قراءتها على الشيخ زكريا الأنصاري ، الشعراني ، وقد سطر مؤلفاته تلميذه الشعراني في كثير من مصنفاته ، ومن ذلك “ الأنوار القدسية “ ، وقد قال : أربع مراتب تزاحم الناس عليها بغير حق : تلقين الذكر ، وإلباس الخرقة ، وإرخاء العذبة ، وإدخال الخلوة . من كلامه : السالك في طريق الذكر كالطائر المجدّ إلى حضرات القرب ، توفي سنة ( 930 هـ ) ، ودفن بزوايته بقنطرة حسين بمصر . انظر ترجمته : الشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 699 ، والغزي ، الكواكب السائرة ، 1 / 270 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 402 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 174 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 742 ، والنبهاني ، جامع كرامات -

“ 68 “

الدّار إنّما هي “ 1 “ الاشتغال بالعمل بما أمره “ 2 “ به ربّه لا غير ، ومن اشتغل بغير ذلك فقد ضيّع عمره في الباطل “ 3 “ ، ومن توقّف عن العمل بشيء حتّى يعلم ماذا أراد اللّه به فهو ضعيف الإيمان ، وقد ورد في الصّحيح مرفوعا : “ جفّت الأقلام ، وطويت الصّحف “ “ 4 “ ، أي : مضت المقادير بما سبق به علم اللّه “ 5 “ في الأزل ، فلا يزاد فيه ولا ينقص .

[ معنى حديث “ والشّقيّ من شقي في بطن أمّه “ ]

فإن قلت : فإذا الشّقاوة والسّعادة “ 6 “ لا أوّل لهما “ 7 “ ؛ لأنّ العلم الإلهيّ لا أوّل له ، وإذا كان لا أوّل للسّعادة والشّقاوة ، فما معنى حديث : “ والشّقيّ من شقي في بطن أمّه “ “ 8 “ ؟ فالجواب معناه : من سبقت شقاوته على السّؤال “ 9 “ عنه وهو في بطن أمّه حين يقال : أشقيّ أم سعيد ؟ وهذا لا ينافي أنّ الشّقيّ شقيّ الأزل ، وإنّما قال ذلك - صلّى اللّه
- الأولياء ، 2 / 333 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 286 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 7 - 8 / 323 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 2 / 439 .
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ز “ : “ هو “ .
( 2 ) “ ب “ : “ أمر به “ .
( 3 ) “ د “ : “ في البطالة “ .
( 4 ) الحديث بتمامه : “ كنت خلف النبي - صلى اللّه عليه وسلم - يوما ، فقال : يا غلام ، إني أعلمك كلمات : احفظ اللّه يحفظك ، احفظ اللّه تجده تجاهك ، إذا سألت فاسأل اللّه ، وإذا استعنت فاستعن باللّه ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه اللّه لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه اللّه عليك ، رفعت الأقلام ، وجفت الصحف “ . أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 1 / 293 ، والترمذي في السنن ، كتاب صفة القيامة ، ( 2524 ) .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
( 6 ) “ د “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ فإذا السعادة والشقاوة “ ، “ ك “ : “ إن السّعادة والشّقاوة “ .
( 7 ) “ ب “ : قوله : “ لا أول لهما “ ساقط .
( 8 ) ومن الحديث : “ ألا إن ما هو آت قريب ، وإنما البعيد ما ليس بآت ، ألا إنما الشقي من شقي في بطن أمه ، والسعيد من وعظ بغيره “ . أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 2 / 176 ( مع تباين في الرواية ) ، ومسلم في الصحيح ، كتاب القدر ( 3 / 2645 ) ، 16 / 431 ، وابن ماجة في السنن ، ( كتاب السنة ، 46 ) ، 1 / 34 .
( 9 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ سبقت شقاوته عن السؤال . . . “ .

“ 69 “

عليه وسلّم - لأنّه أوّل زمن اشتهار “ 1 “ أمره لملائكة التّخليق فمن بعدهم ، وإلّا فللّه - تعالى - أن يظهر على شقاوته أو سعادته قبل ذلك من شاء من عباده ، كما نقل عن بعض العارفين أنّه “ 2 “ كان يقول : لم أزل أعرف تلامذتي ، وأربيّهم في الأصلاب من يومأَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ” 3 “ ، ونقل أيضا عن بعض الأولياء أنّه كان يقوم لوالد سيّدي إبراهيم المتبوليّ “ 4 “ كلّما مرّ عليه ، ثمّ تركه ، فقيل له في ذلك ، فقال : إنّما كنت أقوم لوليّ كان في صلبه ، وقد انتقل الآن إلى بطن أمّه ، انتهى .
وقال بعض أشياخي أيضا : إنّ أوّل ما يظهر لملائكة التّخليق سعادة عبد أو شقاوته “ 5 “ من تكوينه في بطن أمّه ، فهناك يطلع اللّه - تعالى - على ذلك الملائكة ، أو من شاء اللّه “ 6 “ من الخواصّ ، كما يطلعهم على رزقه وأجله كذلك “ 7 “ وهو في بطن أمّه “ 8 “ ، ولا مرقى لأحد ممّن ذكر في العلم بسعادة أحد وشقاوته قبل وجوده في بطن أمّه ؛ لأنّ ذلك من علم سرّ القدر “ 9 “ الذي انفرد الحقّ - تعالى - بعلمه دون خلقه إلّا من ارتضى ، ألا ترى
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ زمن “ ساقطة “ .
( 2 ) “ ب “ : “ من أنه “ .
( 3 ) ( الأعراف ، الآية 172 ) .
( 4 ) هو برهان الدين إبراهيم بن علي بن عمر الأنصاري المتبولي الأحمدي الصوفي ، للعامة فيه اعتقاد وغلو ، كان ذا عقل راجح ، ومعرفة تامة بالتربية ، وله شفاعة عند الأمراء والوزراء لا ترد ، قدم من بلده “ متبول “ إلى طنطا ( طنتدا ) ، وصار يبيع الحمص المسلوق ، كان يرى النبي - صلى اللّه عليه وسلم - في المنام ، فيخبر أمه التي هي من الصالحات ربات الأحوال ، فتقول له : يا ولدي ، إنما الرجل من يجتمع به في اليقظة ، من كلامه : “ الشريعة كالشجرة ، والحقيقة كالثمرة ، فلا بد لكل من الأخرى ، لكن لا يدرك ذلك إلا من تم سلوكه “ ، وكذلك : “ من آداب العبد ألا يخاطب ربه إلا على أكمل حال من طهارة الظاهر والباطن ، ولذلك فرش الأكابر السجادة في مصلاهم تعظيما لحضرة الرب ، والناس عن ذلك بمعزل “ ، توفي سنة ( 877 هـ ) . انظر ترجمته : السخاوي ، الضوء اللامع ، 1 / 85 ، والشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 608 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 119 ، والزركلي ، الأعلام ، 1 / 52 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 1 / 47 .
( 5 ) “ د “ : “ شقوته “ . ( 6 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ب“ : “أو من شاء من الخواص “.
( 7 ) “ د “ : “ على رزقهم وأجلهم “ ، ولعل ما ورد في النسخ الأخرى هو المتساوق مع سياق الكلام . ( 8 ) “ د “ : “ وهم في بطون أمهاتهم “ .
( 9 ) “ د “ : “ في سر القدر “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ في علم سر القدر “ .

“ 70 “
ملائكة “ 1 “ تخليق النّطفة في الرّحم كيف تستخرج ما عند اللّه - تعالى - من علم حال “ 2 “ تلك النّطفة بقولهم “ 3 “ : يا ربّ ، فما الرّزق ، وما الأجل ؟ وشقيّ هو “ 4 “ أو سعيد ؟
قال النّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - : “ فيقضي اللّه ما شاء “ “5“ ؛ أي : يظهر من قضائه ما شاء ممّا سبق به علمه وحكمه ، وتعلّقت به قدرته “ 6 “.
وكان الإمام أبو المظفّر السّمعانيّ - رضي اللّه عنه - يقول “ 7 “ : سبيل معرفة هذا الباب التّوقيف على ما ورد في الكتاب والسّنّة دون محض القياس ومجرّد العقول ، ومن عدل عن التّوقيف فقد ضلّ وتاه في بحار الحيرة به ، ولم يصل إلى ما يطمئنّ به قلبه ؛ لأنّه - أي العلم الذي استأثر به “ 8 “ اللّه - تعالى - إنّما هو من علم سرّ القدر الذي ضربت دونه الأستار ، فلا يعلمه نبيّ مرسل ، ولا ملك مقرّب ، فلا تصل “ 9 “ إليه عقول الخلق ، ولا تبلغ “ 10 “ إليه معارفهم ، ومع ذلك فيجب على العبد التسليم لأحكام اللّه - تعالى –
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ ألا ترى إلى ملائكة “ .
( 2 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ علم “ ساقطة ، ولا يستقيم المعنى بذلك .
( 3 ) “ أ “ : “ بقولها “ ، وما أثبته من النسخ الأخرى .
( 4 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ هو “ ساقطة .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : اللّه تعالى “ ، أخرجه مسلم في الصحيح ، كتاب القدر ( 3 / 2645 ) ، شرح صحيح مسلم ، 16 / 431 ، ونصه فيه : “ إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث اللّه إليها ملكا فصورها ، . . . ، فيقضي ربك ما شاء “ ، وقد أخرجه الحكيم الترمذي ، ونصه في “ نوادر الأصول “ :
“ إن الملك الموكل بالأرحام يأخذ النطفة من الرحم فيضعها على كفه ، ثم يقول : يا رب ، مخلقة أو غير مخلقة ؟ فإن قال : مخلقة ، قال : يا رب : ما الرزق ، ما الأثر ، ما الأجل ؟ . . . “ . انظر : الحكيم الترمذي ، نوادر الأصول ، 1 / 388 .
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ إرادته “ .
( 7 ) هو أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار المروزي السمعاني المفسر العالم بالحديث ، ولد في مرو سنة ( 426 ه ) ، وكانت وفاته فيها سنة ( 489 ه ) ، له مصنفات منها “ تفسير السمعاني “ ، و “ الانتصار لأصحاب الحديث “ ، و “ المنهاج لأهل السنة “ . انظر ترجمته : ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، 3 / 180 ، وابن كثير ، البداية والنهاية ، 12 / 164 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 11 / 385 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 293 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 6 / 473 ، والزركلي ، الأعلام ، 7 / 303 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 3 / 919 .
( 8 ) “ د “ : “ به “ ساقطة ، والعبارة في “ ز “ : “ استأثر اللّه تعالى به . . . “ .
( 9 ) “ د “ : “ يصل “ . ( 10 ) “ ز “ : “ ولا تصل “ .

“ 71 “

فيه “ 1 “ ، وعدم الاعتراض ، وإقامة الحجّة لنفسه .

[ المحاجّة بين آدم وموسى عليهما السّلام ]

فإن قال قائل : فكيف “ 2 “ قال - صلّى اللّه عليه وسلم - في حديث مسلم : “ فحجّ آدم موسى “ “ 3 “ ؛ برفع الميم من “ آدم “ ، حين اجتمع هو وآدم في السّماء “ 4 “ ، وقال له : يا آدم ، أنت أبو البشر الذي “ 5 “ خلقك اللّه بيده ، وأسجد لك ملائكته ، كيف أكلت من الشّجرة ، وأخرجتنا من الجنّة ؟ فقال آدم “ 6 “ : وأنت يا موسى “ 7 “ الذي اصطفاك اللّه بكلامه ، وكتب لك التّوراة بيده ، أتلومني على أمر قدّره اللّه - تعالى - عليّ قبل أن يخلقني بأربعين سنة “ ، كيف ساغ لآدم عليه السّلام “ 8 “ أن يعبّر عن تقدير اللّه القديم بأربعين سنة “ 9 “ مع سعة علم الأنبياء ، فالجواب أنّ مراد آدم - عليه الصّلاة والسّلام - “ 10 “ أربعون فأكثر ، وأنّ مراده بالأربعين سنة المدّة التي ظهر فيها التّقدير “ 11 “ في اللّوح المحفوظ لا في أمّ
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : قوله : “ تعالى فيه “ ساقط .
( 2 ) “ ب “ : “ كيف “ .
( 3 ) نص الحديث مع تباين قليل في الرواية : “ احتج آدم وموسى عليهما السلام ، فقال له موسى : يا آدم أنت أبونا ، خيبتنا وأخرجتنا من الجنة بذنبك ، فقال له آدم ، يا موسى : اصطفاك بكلامه ، وخط لك التوراة بيده ، أتلومني على أمر قدره اللّه علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فحج آدم موسى ثلاثا “ . أخرجه أحمد في المسند ، 2 / 287 ، والبخاري في الصحيح ، كتاب القدر ( الباب 834 / 1469 ) ، 8 / 515 ، ومالك في الموطأ ، ( كتاب القدر ، 1 ) ، 703 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب القدر ( الباب الثاني 13 / 2652 ) ، شرح صحيح مسلم ، 16 / 439 ، وابن ماجة في السنن ، المقدمة ، كتاب السنة ( 80 ) ، 1 / 62 ، وأبو داود في السنن ، كتاب السنة ( 4702 ) ، 5 / 53 ، والترمذي في السنن ، كتاب القدر ( 2141 ) ، 4 / 52 .
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ حين اجتمع موسى هو وآدم “ .
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ : “ الذي “ ساقطة .
( 6 ) العبارة في “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ فقال له “ .
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ : “ يا موسى ، وأنت . . . “ .
( 8 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ عليه الصلاة والسلام “ .
( 9 ) قوله : “ كيف ساغ لآدم عليه الصلاة والسلام أن يعبر عن تقدير اللّه تعالى القديم بأربعين سنة “ ساقط من “ ب “ .
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ : “ عليه السلام “ .
( 11 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ ظهر فيها للملائكة التقدير “ .

“ 72 “

الكتاب “ 1 “ الذي هو مكنون علم اللّه النّفيس ، ويؤيّد هذا ما ورد أنّ آدم - عليه الصّلاة والسّلام - قال : يا موسى ، بكم وجدت اللّه - تعالى - كتب التّوراة قبل خلقي ؟ فقال : بأربعين سنة .
فهذه الرّواية مصرّحة ببيان المراد بالتّقدير ، ولا يجوز أن يراد به حقيقة علم القدر ، فإنّ تقدير اللّه - تعالى - “ 2 “ لا أوّل له ، وأمّا معنى قول نبيّنا - صلّى اللّه عليه وسلّم - : “ فحجّ آدم موسى “ برفع الميم من آدم كما مرّ ، فليس المراد به تشريع إقامة الحجّة لنا على ربّنا “ 3 “ كما قد يتوهّم لما ثبت من الكتاب والسّنّة من وجوب التّوبة والنّدم من كلّ ذنب ، وعدم الاحتجاج على الله - تعالى - بأنّه قدّر ذلك علينا قبل أن نخلق ،
ومن هنا قالوا : نؤمن بالقدر ، ولا نحتجّ به ، وقد فتح آدم - عليه الصّلاة والسّلام - هذا الباب “ 4 “ لذرّيّته بقوله :رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ” 5 “ ، فقام بأدب العبيد مع ربّهم مع علمه عليه - الصّلاة والسّلام - بأنّ ما وقع فيه من الأكل من الشّجرة كان بقضاء الله - تعالى - وقدر “ 6 “ لا مردّ له كما سيأتي إيضاحه في الباب الثّاني “ 7 “ إن شاء اللّه - تعالى - في الكلام على الجواب عن السّيّد آدم - عليه الصّلاة والسّلام - في أكله من الشّجرة بعد النّهي ، فعلم أنّ أحدنا لو وقع في معصية ، وقال : هذا أمر قدّره اللّه عليّ لا أقدر على دفعه ، فلا يجب عليه توبة منه ، فهي “ 8 “ حجّة داحضة لا يخرج بها عن اللّوم واستحقاق العقوبة وإن كان قوله هذا صدقا ؛ لأنّه يجب علينا أن نؤمن بالقدر ولا نحتجّ به .
وقد قلت مرّة لشيخنا شيخ الإسلام زكريّا - رحمه اللّه - : إنّ قوله - صلّى اللّه عليه
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ أم “ ساقطة .
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ فإن تقدير اللّه تعالى المقادير . . . “ .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ على ربنا سبحانه وتعالى “ .
( 4 ) قوله : “ هذا الباب “ ساقط من “ ب “ .
( 5 ) ( الأعراف ، الآية 23 ) .
( 6 ) “ د “ ، “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيهما ، “ ز “ : “ بقضاء وقدر “ ، “ د “ ، “ ب “ ، “ ك “ : “ وقدره “ ، ولعل ما ورد في “ أ “ هو الأليق بسياق الكلام .
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ في أول الباب الثاني “ .
( 8 ) “ د “ ، “ ك “ : “ فهو “ .

“ 73 “

وسلّم - : “ فحجّ آدم موسى “ ؛ برفع الميم “ 1 “ ، يوهم “ 2 “ ما لا يخفى من إقامة عذر العبد عند ربّه في جميع ما يقع فيه من المعاصي ، فقال - رضي اللّه عنه - : هذا لا يكون إلّا لو وقع هذا القول من آدم في دار التّكليف ؛ لأنّ من المعلوم أنّ وقوع هذه المحاجّة ما كان إلّا بعد موت آدم وموسى عليهما السّلام “ 3 “ ، وذلك الموضع ليس موضع تكليف حتّى يصحّ اللّوم الذي وقع من موسى لآدم عليهما الصّلاة والسّلام “ 4 “ ، ولا لوم على موسى لأنّه لا يجهل مثل ذلك ، أمّا العاصي منّا الآن فإنّه في دار التّكليف ، وجار عليه أحكام المكلّفين بخلاف آدم عليه الصّلاة والسّلام ، فكأنّ في وقوع اللّوم على أحدنا والزّجر له والعقوبة زجرا لغيره من العصاة .
قال : ولكون المحاجّة “ 5 “ المذكورة كانت في غير دار التّكليف صحّ تسليم موسى لآدم ، وعدم اعتراضه عليه لمّا احتجّ بالقدر “ 6 “ ، ولذلك ورد مرفوعا : “ إذا ذكر القدر فأمسكوا “ “ 7 “ ، أي عن الاحتجاج به ، انتهى .
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - يقول في قوله : “ فحجّ آدم موسى “ ، أي : غلب آدم موسى بإقامة الحجّة عليه من حيث إنّ آدم علّم موسى الأدب “ 8 “ والتّسليم مع الله - تعالى - في أقداره “ 9 “ ، فكأنّه يقول لموسى “ 10 “ : يا ولدي ، انظر أوّلا لمن “ 11 “
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ برفع الميم “ ساقطة .
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ يوم “ ، وهو تصحيف لا يستقيم به المعنى .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ عليهما السلام “ ليس فيهما .
( 4 ) “ ب “ : “ عليهما السلام “ .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ ومما يؤيد أن المحاجّة . . . “ .
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ لما احتج عليه بالقدر “ .
( 7 ) الحديث بتمامه : “ إذا ذكر أصحابي فأمسكوا ، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا ، وإذا ذكر القدر فأمسكوا “ . أخرجه الطبراني في الكبير ( 1427 ) ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، كتاب القدر ( 11851 ) ، 7 / 294 ، والسيوطي في الدر المنثور ، 3 / 35 ، والجامع الصغير ( 615 ) ، 1 / 95 .
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ علّم بنيه بما قاله لموسى . . . “ .
( 9 ) “ د “ : “ وأقداره “ .
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ : “ لموسى عليه السلام “ .
( 11 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ إلى من “ .

“ 74 “

ناصية العباد بيده وتصريفه “ 1 “ ، ثمّ انظر إلى كسب العبيد “ 2 “ ، وأقم العذر لهم في الأوّل باطنا دون الثّاني ، وذلك لما كان عليه موسى من شدّة الغيرة للّه - تعالى - إذا انتهكت حرماته ، فأراد آدم أن يخفّف عنه بشهود تقدير اللّه “ 3 “ السّابق ، وإنّ من جملة كمال الوجود أن يكون فيه طائع وعاص لتحكم حضرات الأسماء في أهلها بالعزّ والذّلّ والنّصرة “ 4 “ والخذلان وغير ذلك ، فالكامل من أقرّ الوجود “ 5 “ على ما هو عليه من حيث الحكمة الإلهيّة ، وامتثل ما أمر اللّه ، وانتهى عمّا نهى اللّه .
قال “ 6 “ : وفي بعض الكتب الإلهيّة “ 7 “ المنزلة : أنا اللّه لا إله إلّا أنا ، قدّرت المقادير “ 8 “ ، ودبّرت التّدبير “ 9 “ ، وأحكمت الصّنع ، فمن رضي فله الرّضا منّي حتّى يلقاني ، ومن سخط فله السّخط منّي حتّى يلقاني “ 10 “ ، انتهى .
وفي الحديث القدسيّ : يقول اللّه - عزّ وجلّ - : إنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا الفقر ، ولو أغنيته لفسد حاله ، وإنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا الغنى ، ولو أفقرته لفسد حاله ، وإنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا البلاء ،ولو صحّحت بدنه لفسد حاله
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ بيد تصريفه “ .
( 2 ) “ أ “ : “ العبد “ ، ولعل ما يأتي بعده لا يرجح هذا الوجه .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . ( 4 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ والنصر “ .
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ من أقر بكمال الوجود “ .
( 6 ) “ د “ : “ قال “ ساقطة . ( 7 ) “ ك “ : “ الإلهية “ ساقطة .
( 8 ) “ د “ : “ التقادير “ . ( 9 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ التدابير “ .
( 10 ) ورد هذا القول في الإحياء على أنه حديث شريف للرسول صلى اللّه عليه وسلم ، وفيه : “ قدرت المقادير ، ودبرت التدبير ، وأحكمت الصنع ، فمن رضي فله الرضا مني حتى يلقاني ، ومن سخط فله السخط حتى يلقاني “ . انظر : الغزالي ، إحياء علوم الدين ، 4 / 335 .
( 11 ) “ ب “ : هناك سقط في رواية الحديث ، وهذا الحديث جزء من حديث طويل ، أوله : “ من أهان لي وليا فقد بارزني المحاربة ، وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد ، وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل ما افترضت عليه ، وما زال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، . . . ، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الغنى ، ولو أفقرته لأفسده ذلك ، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الصحة ، ولو أسقمته لأفسده ذلك . . . “ . أخرجه أحمد في المسند ، 6 / 256 ( الجزء الأول من الحديث فقط ) ، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول ، 2 / 41 ، والبغوي في شرح السنة ، 5 / 1249 ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، كتاب الزهد ( 17950 ) ، 10 / 344 ، وكتاب الصلاة ( 3500 ) ، 2 / 427 ، وجامع الأحاديث القدسية ، 3 / 282 .

“ 75 “
انتهى .
فإيّاك يا أخي والاعتراض على شيء من أفعال القدرة الإلهيّة إلّا بطريق شرعيّ ، فتقبّح القبيح ، وتحسّن الحسن “ 1 “ عند ذلك تبعا للشارع “ 2 “ ، وقد بلغنا أنّ بعض الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - ابتلاه الله - تعالى - بالفقر والجوع “ 3 “ والقمل عشر سنين لا يتهنّأ “ 4 “ بأكل ولا نوم “ 5 “ ، فكان يشكو حاله “ 6 “ إلى الله - تعالى - “ 7 “ فلا يجيبه ، فقال : يا ربّ : أما تنظر إلى ما أنا فيه من البلاء ، فأوحى اللّه - عزّ وجلّ - “ 8 “ : كم تشكو إليّ حالك ، هكذا كان بدء أمرك عندي في أمّ الكتاب قبل أن أخلق الدّنيا ، أتريد أن أغيّر ما سبق في علمي من أجلك ، أم تريد أن أبدّل ما قدّرت عليك ، فيكون ما تحبّ أنت “ 9 “ فوق ما أحبّ أنا ، ويكون ما تريد فوق ما أريد ، وعزّتي وجلالي ، لئن تلجلج هذا في صدرك مرّة أخرى لأمحون اسمك من ديوان النّبوّة ، انتهى .

[ تفاوت الوجود في المقامات والذّوات ]

وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - يقول : من كمال الوجود تفاوته في المقامات وفي الذّوات “ 10 “ ، فمنه الرّئيس والمرؤوس ، ومنه العاميّ والعالم ، والصّالح والأصلح ، والطّاهر والأطهر ، والنّجس والأنجس “ 11 “ ، وكلّ ذلك كامل من حيث بروزه من خزانة الجود والفضل كما أشار إليه الإمام الغزاليّ - رحمه اللّه تعالى - بقوله “ 12 “ : “ ليس
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ فيقبح القبيح ، ويحسن الحسن “ .
( 2 ) “ ب “ : “ الشرع “ .
( 3 ) “ د “ : “ بالجوع والفقر “ .
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ فكان لا يتهنأ “ ، “ ب “ : العبارة : “ فلا يتهنأ “ .
( 5 ) “ د “ : “ بنوم ولا أكل “ .
( 6 ) “ د “ : “ حاله “ ساقطة .
( 7 ) “ د “ : “ اللّه عز وجل “ .
( 8 ) “ د “ : “ أوحى الله إليه “ ، “ ك “ : “ فأوحى اللّه تعالى “ ، “ ز “ : “ فأوحى الله عز وجل إليه “ .
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ أنت “ ساقطة .
( 10 ) “ ب “ : “ أو الذّوات “ .
( 11 ) “ د “ : “ ونحو ذلك “ .
( 12 ) هو حجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد الطوسي ، فيلسوف متصوف ، له نحو مائتي مصنف ، ولد بطوس بخراسان سنة ( 450 ه ) ، شهد له الكثير والأقران ، ناهيك بشهادة العارف أبي الحسن الشاذلي ، ومحيي الدين ، تنقل كثيرا في أرض اللّه ، فمن نيسابور إلى بغداد إلى الحجاز فبلاد الشام ، أقام بمنارة الجامع الأموي نحو عشر سنين ، وعاد إلى بغداد ، ثم طوس ، وزع أوقاته على تلاوة -

“ 76 “

في الإمكان أبدع ممّا كان ؛ أي : لا يصحّ أن يرقى مخلوق عن الحالة التي سبق بها العلم الإلهيّ أبدا ، فالنّبيّ نبيّ في الأزل والوليّ وليّ في الأزل ، والعاصي عاص في الأزل ، والكافر كافر في الأزل “ 1 “ ، والمنافق منافق في الأزل ، وهكذا ، ومن قال : إنّه يمكن أن يكون في الإمكان أبدع ممّا كان ، يقال له : فهل هذا الإبداع ممّا كان تضمّنه العلم الإلهيّ أم لا ؟ فإن قال : ممّا “ 2 “ تضمّنه العلم الإلهيّ ، قلنا له : وهذا عين ما قلناه “ 3 “ ، وإن قال : ممّا لم يتضمّنه العلم الإلهيّ “ 4 “ ، قلنا له : هذا محال للزوم الجهل بالأمور “ 5 “ في جانب القدرة الإلهيّة ، انتهى “ 6 “ .
وسمعته - رضي اللّه عنه - يقول أيضا : قد عمّ جود الحقّ - جلّ وعلا - “ 7 “ الوجود كلّه أعلاه وأسفله ، فلم يخصّ بجوده وفضله أحدا دون أحد ، فالملائكة يستمدّون من جوده ، والأنبياء يستمدّون من جوده “ 8 “ ، والأولياء يستمدّون من جوده ، والمؤمنون يستمدّون من جوده ، والعصاة يستمدّون من جوده “ 9 “ ، والكفّار والمنافقون يستمدّون من
- القرآن ومجالسة أرباب القلوب ، وإدامة الصيام والقيام حتى كان في جمادى الآخرة سنة ( 505 ه ) توضأ وصلى ، وقال علي بالكفن ، فأخذه وقبله ، ووضعه على عينيه ، وقال : سمعا وطاعة للدخول على الملك ، ثم مد رجليه واستقبل القبلة ، فانتقل إلى رضوان الله . انظر : ترجمته : ابن الأثير ، الكامل ، 10 / 491 ، وابن خلكان ، وفيات الأعيان ، 4 / 58 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 11 / 501 ، وابن كثير ، البداية والنهاية ، 12 / 185 ، والصفدي ، الوافي بالوفيات ، 1 / 211 ، والحنبلي ، الأنس الجليل ، 1 / 265 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 2 / 291 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 4 / 10 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 6 / 79 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 1 / 164 ، والزركلي ، الأعلام ، 7 / 22 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 3 / 671 .
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : قوله : “ والكافر كافر في الأزل “ ساقط .
( 2 ) “ د “ : “ مما “ ساقطة .
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ غير “ ، وهو تصحيف يقلب به المعنى .
( 4 ) “ د “ : قوله : “ قلنا له : وهذا غير ما قلناه ، وإن قال : مما لم يتضمنه العلم الإلهي “ ساقط .
( 5 ) “ ك “ : “ بالأمور “ ساقطة .
( 6 ) انتهى قول شيخه علي الخواص .
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ سبحانه وتعالى “ .
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ والأنبياء يستمدون من جوده “ ساقط .
( 9 ) “ د “ : قوله : “ والعصاة يستمدون من جوده “ ساقط .

* * *

مقدمة المصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

مقدمة المصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

مقدمة المصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

[شروط من يتصدّر للجواب عن آيات الصّفات ]

[ مفهوم التّقدير والتّدبير ]

[ معنى حديث “ والشّقيّ من شقي في بطن أمّه “ ]

[ المحاجّة بين آدم وموسى عليهما السّلام ]

[ تفاوت الوجود في المقامات والذّوات ]

مقدمة المصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه :: تعاليق

مقدمة المصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه