فهرس بشرح المصطلحات الصوفية عند الشيخ ابن عطاء اللّه السكندري كما وردت في الحكم لمؤلف اللطائف الإلهية

فهرس بشرح المصطلحات الصوفية عند الشيخ ابن عطاء اللّه السكندري كما وردت في الحكم لمؤلف اللطائف الإلهية

اللطائف الإلهية في شرح مختارات من الحكم العطائية

بسم الله الرحمن الرحيم

( أ )
الآثار ( أثر )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 14 ، 53 .
الشرح : الأثر هو علامة لباقي شيء قد زال . قال بعضهم : من منع من النظر استأنس بالأثر ، ومن عدم الأثر تعلل بالذكر . ( اللمع للطوسي ) .
قلت « * » : الآثار : الأغيار ، الأكوان ، الحوادث ، السوى ( كل ما سوى اللّه تعالى ) ، العالم ، المخلوقات ، عالم الملك ، المرايا ، المظاهر ، الممكنات .
وقال الشيخ عبد الرزاق القاشاني في كتابه لطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام : سرائر الآثار : يعني بها بواطن الآثار الظاهرة في الكون ، فإن جميع ما فيه ليس سوى آثار ظاهرة عن الحق تعالى ، لا تقوم تلك الآثار إلا بسرائرها التي هي باطن كل أثر معنوي أو صوري ذلك الباطن هو الرابطة والرقيقة التي يحصل بها الإمداد مع الأنات ، وصور تلك السرائر هي الستائر التي تفهم معنى الأسماء الإلهية من خلقها .

الآخرة
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 71 .
الشرح : الدنيا لأهل الدنيا غرور ، والآخرة لأهل الآخرة سرور في سرور ، ومحبة اللّه سرور من نور .
الدنيا والآخرة ضرتان إن أرضيت إحداهما سخطت عليك الأخرى .
( موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي للدكتور رفيق العجم ) .
قلت : الآخرة هي ما بعد القيامة عالم الجنة أو النار وأيضا تطلق الآخرة على ما بعد معرفة العبد بربه وبنفسه ويتحقق ذلك بالموت الاختياري بتزكية النفس وتطهير القلب أو بالموت الاضطراري بانقضاء الأجل . والآخرة هي ثمرة أعمال الإنسان التي يؤول إليها .

الآمال ( الأمل )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 37 .
الشرح : الآمال هي قصود القاصدين . ( إيقاظ الهمم في شرح الحكم لأحمد بن عجيبة ) .
الأمل : فهو الرجاء وتعلق القلب بالبقاء ، فمن طال أمله اشتغل بالجمع والتحصيل وغفل عن الموت وتركه نسيا منسيا حتى يصير كمن أيقن أنه يبقى إلى أقصى أوقات الآجال . ( جامع الأصول في الأولياء للشيخ أحمد الكمشخانوي النقشبندي ) .

أثر – الآثار الأحدية
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 141 .
الشرح : عبارة عن مجلى الذات ليس للأسماء ولا للصفات ولا لشيء من مؤثراتها فيه ظهور ، فهي اسم لصرافة الذات المجردة عن الاعتبارات الحقية والخلقية .
( الإنسان الكامل للشيخ عبد الكريم الجيلي ) .

الإحسان
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 44 .
الشرح : اسم جامع لجميع أبواب الحقائق ، وهو : « أن تعبد اللّه كأنك تراه ».
هكذا أجاب النبي صلى اللّه عليه وسلم جبريل عليه السلام في الحديث الصحيح المسمى حديث الإيمان الذي أخرجه مسلم في صحيحه .
وإنما كان الإحسان اسما جامعا لجميع الحقائق لأنه هو مقام التحقق بمعرفة الربوبية والعبودية ، تحققا في قوله صلى اللّه عليه وسلم : « كأنك تراه » من إثبات الرؤية ونفيها ، أي إنك تراه ، وما تراه حالة رؤيتك له ، لأن عين ما ترى عين ما لا ترى ، لأنك لا ترى شيئا إلا به ، وفيه ، وله .
وإذا استحال أن ترى شيئا سواه غير قائم به فالكل تعيناته ، فلا شيء يوصف مما سواه بأنه عينه أو أنه غيره ، فإذا ذقت هذا تحققت بأنك لست ناظرا إليه ، بل كأنك ناظر إليه ، لتعالى الذات الأقدس ، تعزز وتقدس أن يرى في إطلاقه لغير ذاته .
فإذا عبدته بهذا الشهود كنت ممن عرف المشهود ، وتحقق منه له بالشهود .
( لطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام للشيخ عبد الرزاق القاشاني ) .

الأحوال ( الحال )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 9 .
الشرح : الحال هو ما يرد على القلب من غير تأمل ولا اجتلاب ولا اكتساب من طرب أو حزن أو غم أو فرح أو قبض أو بسط أو شوق أو ذوق أو انزعاج أو هيبة أو أنس أو غير ذلك ، وإن الأحوال تأتي من عين الجود ، والمقامات تحصل ببذل المجهود . وقيل : الحال تغير الأوصاف على العبد . . . فحاصل تسمية الحال حالا ، إنما هو لتحوله ، وزواله . وسمي المقام مقاما لإقامته واستقراره ، ولهذا صار الوصف الواحد هو بعينه حالا وهو مقام أيضا ، وذلك أن الوصف الواحد ما دام غير ثابت ، ولا مستقر فهو حال ، فإذا دام واستقر وثبت صار مقاما . ( لطائف الإعلام ) .

الإخلاص
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 10 .
الشرح : تصفية كل عمل قلبي أو قالبي من كل شوب ، بحيث يكون العمل للّه وحده . قال تعالى :أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ[ الزمر : 3 ] أي من كل شوب يمازجه من الرياء وطلب التزيين عند الناس لتحصيل الجاه والحرمة . وقال القشيري في رسالته :
سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : الإخلاص : التوقي عن ملاحظة الخلق .
( لطائف الإعلام ) .

الأدب
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 66 ، 81 .
الشرح : الأدب للعارف بمنزلة التوبة للمستأنف . ( اللمع لأبي نصر السراج الطوسي ) .
الأدب سند للفقراء وزين للأغنياء والناس في الأدب متفاوتون وهم على ثلاث طبقات : أهل الدنيا وأهل الدين وأهل الخصوصية . . .
فأما أهل الخصوصية من أهل الدين فإن أكثر آدابهم في طهارة القلوب ومراعاة الأسرار ، والوفاء بالعقود ، وحفظ الوقت ، وقلة الالتفات إلى الخواطر والعوارض والبوادي والطوارق ، واستواء السر مع الإعلان وحسن الأدب في مواقف الطلب ومقامات القرب وأوقات الحضور والقرب والدنو والوصلة . ( اللمع للطوسي ) .

أذكار ( الذكر )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 254 .
الشرح : الذكر هو أعظم أركان الرياضة وأكبر قربة تقرب بها العبد من ربه .
قال اللّه تعالى :وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ[ العنكبوت : 45 ] .
على العموم هو ما يتقرب به عامة أهل الإيمان من ذكر اللّه تعالى ، إما بكلمة الشهادة ، وهي كلمة : لا إله إلا اللّه ، وإما غيرها من التسبيحات والأدعية والأذكار .
( لطائف الإعلام ) .

أرواح الروح
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 10 .
الشرح : الروح في اصطلاح القوم هو اللطيفة الإنسانية المسماة عند الحكماء بالنفس الناطقة ، لا الروح الحيواني الذي هو جسم بخاري ينشأ عن غليان دم القلب فإن اللطيفة الإنسانية جوهر مجرد عن المادة . . . فإن أهل الطريق ( أي طريق السير إلى معرفة اللّه تعالى )
« * » لا يثبتون ما يثبتون من قواعدهم التي يبنون عليها تجرد النفس وغيره عن خبر واستدلال ، بل على ما يقتضيه الكشف والعيان ، ثم إن الاعتماد فيما يورد في كتبهم على سبيل التوصل لمن يشاهد ذلك كونها قابلة لما لا يتناهى من الصور المختلفة نوما ويقظة ، مشاهدة وتخيلا وتعقلا .
فاستحال مع ذلك أن تكون غير مجردة عن جميعها ، ومن فهم هذا عرف معنى قوله صلى اللّه عليه وسلم : « من عرف نفسه عرف ربه »
أنه لو جاز أن يكون مقيدا بشيء من تعيناته لما صح أن يكون قيوما بجميعها . ( لطائف الإعلام ) .( * ) شرح للمؤلف .

الأزل
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 168 .
الشرح : « الأزل عبارة عن معقول القبلية المحكوم بها للّه تعالى من حيث ما يقتضيه في كماله ، لا من حيث إنه تقدم على الحادثات بزمان متطاول العهد ، فعبر عن ذلك بالأزل كما يسبق ذلك إلى فهم من ليس له معرفة باللّه ، تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا . . . فأزله موجود الآن كما كان موجودا قبل وجودنا ، لم يتغير عن أزليته ولم يزل أزليا في أبد الآباد . ( الإنسان الكامل ) .

الاستعداد
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 69 .
الشرح : الاستعداد على وجهين :
أحدهما واجب وهو الذي تأسف عليه النادمون عند الموت وهو أن يتوب العبد توبة طاهرة عن الذنوب والخطايا . . .
والوجه الثاني من الاستعداد هو نافلة بذلك المجهود من القلب والبدن وبذل ما تملك من الدنيا إلا ما كان أولى به من حبسه حتى لو قيل له إنك تموت غدا ما كان عنده مستزاد في عمله . ( موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي ) .
قلت : الاستعداد هو قابلية الإنسان من حيث عينه الثابتة في العلم الإلهي أي الصفات والأحكام والخصائص التي يتمتع بها عندما كان عينا ثابتة ، معلوما للّه تعالى ، ويكون في عالم الشهادة على وفق ما كشفه العلم من استعداد وخصصته الإرادة وأبرزته القدرة .

الاستقامة
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 148 .
الشرح : هي روح تحيا بها الأعمال ، وتزكو بها الأحوال . قال اللّه تعالى :الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا[ فصلت : 30 ] .
فقوله :ثُمَّ اسْتَقامُوا *هو من جوامع الكلم ، فإنه جمع بقوله :ثُمَّ اسْتَقامُ واالائتمار بجميع الأوامر ، والانزجار عن جميع المناهي .
وذلك أنه لو أتى إنسان بجميع الطاعات واجتنب جميع الخطيئات ، إلا أنه سرق حبة من بر ، لخرج بذلك عن خير الاستقامة .
. . . واستقامة خاصة الخاصة : هي ترك رؤية الاستقامة والغيبة عن تطلب الاستقامة بمشاهدة قيام الحق بذاته ، وأن ما سواه لا قيام له إلا بالحق المقيم لكل ما سواه . ( لطائف الإعلام ) .

أسماء اللّه تعالى
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 250 .
الشرح : هي في اصطلاح الطائفة عبارة عن ظاهر الوجود من حيث تقيده بمعنى . وذلك أن كل اسم إلهي إنما هو ظاهر الوجود الذي هو عين الذات ، لكن لا من حيث هو هو ، بل من حيث تعينه وتقيده بمعنى أو بصفة ، وذلك كالحي مثلا ، فإنه اسم للوجود الظاهر المتعين ، لكن من حيث تعينه وتقيده بمعنى هو الحياة ، فبالنظر إلى عين الوجود ، فإن الحي هو عين الذات ، وبالنظر إلى التقيد بذلك المعنى وتميزه عن غيره من المعاني فإنه غير الذات فإذا فهمت ما ذكرنا عرفت معنى قولهم بأن الاسم لا هو عين المسمى ولا غيره . وإن شئت قلت هو عين المسمى ، وهو غيره أيضا كما قد اتضح لك ذلك . ( لطائف الإعلام ) .

الإشارة
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 184 .
الشرح : ما يخفى عن المتكلم كشفه بالعبارة للطافة معناه .
الإشارة : إخبار الغير عن المراد بغير عبارة اللسان .
الإشارة : تكون مع القرب مع حضور الغير وتكون مع البعد . ( موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي ) .

الأغيار ( غير )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 53 .
الشرح : الطور الأول هو الأغيار يعني غير اللّه تعالى
كما قال تعالى :ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً ( 13 ) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً ( 14 )[ نوح : 13 ، 14 ]
والطور الثاني هو الأفعال يعني صار كله أفعال اللّه تعالى : ظاهره وباطنه ؛
والطور الثالث هو صفات اللّه تعالى وأسماؤه ؛
والطور الرابع هو ذاته تعالى كما قال تعالى :لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ ( 19 )[ الانشقاق : 19 ]
فتخرجون من طبق الأغيار فلا يبقى أحد منكم غيرا لدخولكم في طبق الأفعال ، فتصيرون أفعال اللّه تعالى كما قال تعالى :ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ[ لقمان : 28 ]
وهي النفس الواحدة والعين الواحدة، ثم تخرجون من طبق الأفعال فتدخلون طبق الصفات الإلهية والأسماء الربانية ثم لا تبقى منكم بقية وتصيرون في الطبق الرابع.
قال تعالى :وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى ( 42 )[ النجم : 42 ] . ( موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي ) .

الافتقار ( أو الفقر )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 96 .
الشرح : هو الفقر من المادة . الفقر هو رداء الشرف ، ولباس المرسلين ، وجلباب الصالحين ، وتاج المتقين ، وزينة المؤمنين ، وغنيمة العارفين ، ومنبه المريدين ، وحصن المطيعين ، وسجن المذنبين ، ومكفر للسيئات ، ومعظم للحسنات ، ورافع للدرجات ، ومبلغ إلى الغايات . وهو شعار الصالحين ودأب المتقين .

الأقدار ( القدر )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 3 .
الشرح : القدر هو توقيت ما هي عليه الأشياء في عينها من غير مزيد فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها ، وهذا هو عين سر القدرلِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ[ ق : 37 ] فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ [ الأنعام : 149 ] .
فالحكم في التحقيق تابع لعين المسألة التي يحكم فيها فيها بما يقتضيه ذاتها . ( لطائف الإعلام ) .

الأكدار
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 229 .
الشرح : قلت : هي المنغصات الدنيوية التي تعكر صفو حضور القلب مع اللّه تعالى أو مراقبته .
قال أبو عبد اللّه محمد النفري : « ورود الأغيار والأكدار الدنيوية على العبد نعم من اللّه تعالى عليه ؛ لأن ذلك لا محالة يدعوه إلى الزهادة في الدنيا والتجافي عنها ،ويصرف عنه وجود الغباوة والجهالة لأجل تمسكه بالخيال وما يستضرّ به في الحال والمآل . (غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية للشيخ محمد النفري).

الأكوان ( كون )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 13 .
الشرح : كل أمر وجود ( لطائف الإعلام ) .
اسم مجمل لجميع ما كوّنه المكوّن بين الكاف والنون . ( اللمع ) .

اللّه
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 58 .
الشرح : هو اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية المنعوت بنعوت الربوبية ، المنفرد بالوجود الحقيقي ، فإن كل موجود سواه غير مستحق للوجود بذاته وإن ما استفاد الوجود منه فهو من حيث ذاته هالك ومن جهته التي تليه موجود هالك إلا وجهه .
والأشبه أنه جاء في الدلالة على هذا المعنى مجرى الأسماء الأعلام ، وكل ما ذكر في اشتقاقه وتصريفه تعسف وتكلف .
وهذا الاسم أعظم الأسماء التسعة والتسعين لأنه دال على الذات الجامعة لصفات الإلهية كلها حتى لا يشذ منها شيء .
وسائر الأسماء لا تدل آحادها إلا على آحاد المعاني ، من علم أو قدرة أو فعل أو غيره .
ولأنه أخص الأسماء إذ لا يطلقه أحد على غيره لا حقيقة ولا مجازا ، وسائر الأسماء قد تسمى بها غيره كالقادر والعليم والرحيم وغيره .
فلهذين الوجهين يشبه أن يكون هذا الاسم أعظم هذه الأسماء .
( المقصد الأسنى في شرح أسماء اللّه الحسنى للإمام أبي حامد الغزالي ) .

الألوهية
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 257 .
الشرح : « اعلم أن جميع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها تسمى الألوهية ، وأعني بحقائق الوجود أحكام المظاهر مع الظاهر فيها ، أعني الحق والخلق ، فشمول المراتب الإلهية وجميع المراتب الكونية ، وإعطاء كل حقه من مرتبة الوجود هو معنى الألوهية » . ( الإنسان الكامل ) .

الأمل – الآمال الإنزال
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 46 .
الشرح : قال الشيخ أحمد بن عجيبة : فعلامة التحقق بمقامات الإنزال هو حسن الحال وعلامة حسن الحال هو حسن العمل ، فإتقان الأعمال وحسنها هو ثمرة ونتيجة حسن الأحوال ، وحسن الأحوال وإتقانها هو نتيجة التحقق بمقامات الإنزال أي التحقق بالإنزال في المقامات .
أو تقول : حسن الأحوال دليل على التحقق بالمقامات التي ينزل اللّه تعالى عبده فيها ، وحسن الأعمال دليل على حسن الأحوال ، والتحقق بالحال والسكون في المقام أمر باطني . ( إيقاظ الهمم في شرح الحكم ) .

الأنس
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 91 .
الشرح : هو انبساط المحب إلى المحبوب . وقال ذو النون : أدنى مقام الأنس أن يلقى في النار فلا يغيبه ذلك عمن أنس به .
والأنس باللّه تعالى : أن تستوحش من الخلق إلا من أهل ولاية اللّه ؛ فإن الأنس بأهل ولاية اللّه هو الأنس باللّه . ( موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي ) .

الأنوار ( نور )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 14 .
الشرح : النور هو حقيقة الشيء الكاشفة للمستور ، ويطلقونه بمعنى كل وارد إلهي يطرد الكون عن القلب . وهو نوعين :
الأول : النور الوجودي الظاهري وهو عبارة عن تجلي الحق باسمه الظاهر في أعيان الكائنات ، وصور حقائق الموجودات .
والثاني : هو باطن كل حقيقة ممكنة ، وهو العين الثابتة . ( لطائف الإعلام ) .

أنوار التوجه
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 31 .
الشرح : هي أنوار ( مقام ) الإسلام و ( مقام ) الإيمان ( أي أنوار الشريعة والطريقة ) أو تقول : أنوار التوجه ( هي ) أنوار الطاعة الظاهرة والباطنة ، أو تقول : أنوار التوجه ( هي ) أنوار المجاهدة والمكابدة . ( إيقاظ الهمم في شرح الحكم ) .

أنوار المواجهة
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 31 .
الشرح : هي أنوار ( مقام ) الإحسان ، أو تقول ( هي ) أنوار الفكرة والنظرة ، أو تقول ( هي ) أنوار الحقيقة ، أو تقول ( هي ) أنوار المشاهدة والمكالمة .
يقول الشيخ أحمد بن عجيبة رحمه اللّه تعالى : « وبيان ذلك أن الحق سبحانه إذا أراد أن يوصل عبده إليه توجه إليه أولا بنور حلاوة العمل الظاهر وهو مقام الإسلام ، فيهتدي إلى العمل ويفنى فيه ويذوق حلاوته ، ثم يتوجه إليه بنور حلاوة العمل الباطن وهو مقام الإيمان من الإخلاص والصدق والطمأنينة والأنس باللّه والتوحش مما سواه ، فيهتدي إليه ويفنى فيه ويذوق حلاوته ويتمكن من المراقبة وهذا النور أعظم من الأول وأكمل ، ثم يتوجه إليه بنور حلاوة المشاهدة وهو عمل الروح وهو أول نور المواجهة ، فتأخذه الدهشة والحيرة والسكرة ، فإذا أفاق من سكرته وصحا من جذبته وتمكن من الشهود وعرف الملك المعبود ورجع إلى البقاء كان للّه وباللّه فاستغنى عن النور بمشاهدة نور النور لأنه صار عين النور ، فصار مالكا للأنوار بعد أن كانت مالكة له لافتقاره لها قبل وصوله إلى أصلها ، فلما وصل صار عبدا للّه حرا مما سواه ظاهره عبودية وباطنه حرية . ( إيقاظ الهمم ) .

الأوراد
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 67 .
الشرح : أفضل أوارد المريد الذكر ، لأن الصلاة وإن كانت عظيمة فقد لا تجوز في بعض الأوقات التي يجوز فيها الذكر ، بخلاف ذكر اللّه عزّ وجل لا يمنع في حالة من الأحوال .
وكان يقول : الذي عندي أن أفضل صيغ ذكر المريد قول « لا إله إلا اللّه » ما دام له هوى فإن فنيت أهويته كلها ، كان ذكر الجلالة أنفع له .
وكان يقول : من حرم الأوراد في بدايته، حرم الواردات في نهايته، فعليك أيها المريد بالأوراد ولو بلغت المراد . (الأنوار القدسية للشيخ عبد الوهاب الشعراني).

الأوقات ( الوقت )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 17 ، 194 .
الشرح : الوقت عبارة عن حال في زمن الحال ، لا تعلق لك فيه بالماضي ولا الاستقبال ، فيقال : فلان وقته كذا . أي حاله كذا ، ولهذا قالوا : « الوقت ما أنت فيه ، إن كنت بالدنيا ، فوقتك الدنيا ، وإن كنت بالعقبى فوقتك العقبى ، وإن كنت بالسرور فوقتك السرور ، وإن كنت بالحزن فوقتك الحزن » فعنوا بذلك إن وقت الإنسان هو حاله الغالبة عليه .
ولهذا قالوا : « الصوفي ابن وقته ، لا يهمه ماضي وقته ولا آتيه ، بل دائما يهمه الوقت الذي هو فيه » . . ومن هنا قالوا : « فلان بحكم الوقت » أي أنه
مستسلم لما يبدو من الغيب ، من غير اختيار ، فإن من استسلم لحكم الحق نجا ، ومن عارضه بترك الرضا انتكس وارتدى .

الأول : صاحب الوقت ، أعني من استسلم لما يقضيه وقته .
والثاني : صاحب المقت ، أي من عارض وقته بترك الرضا . ( لطائف الإعلام ) .

الأولياء ( الولي )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 156 .
الشرح : الولي هو من توالت طاعاته من غير تخلل معصية .
وقيل : من يلي الحق ويليه الحق برفع الحجب ليسمع كلام الحق ويعيه .
وقيل : من تولى الحق حفظه وحواسه على الدوام والتوالي ، فلم يخلق فيه الخذلان الذي هو تمكنه من العصيان ، ثم إنه تعالى يديم له توفيقه الذي هو تمكينه وإقداره على فنون الطاعات وكرائم الإحسان .
قال تعالى :وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ[ الأعراف : 196 ] ( لطائف الإعلام ) .

( ب )
الباطن والظاهر - الظاهر والباطن البدايات

رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 228 .
الشرح : يعنون بقسم البدايات عشرة منازل يبتدئ السائرون إلى الحق بالنزول فيها . فأولها اليقظة ثم التوبة ثم الإنابة ثم المحاسبة ثم التفكر ثم الذكر ثم الفرار ثم السماع ثم الرياضة ثم الاعتصام باللّه بالتعلق بجميع أسمائه وصفاته تعلقا من مقام الإسلام وتخلقا من مقام الإيمان وتحققا من مقام الإحسان .
والبدايات هي القسم الأول من الأقسام العشرة ذات المنازل المئة التي ينزلها السائرون إلى اللّه تعالى .
وتسمى منازل هذا القسم بالبدايات ، لأنها بداية الأخذ في السير بتقويم قوى النفس ، وتعديل آلاتها الظاهرة ، وتحصيل قوتها .
وقوّتها الباطنة بتوجهها إلى تدبير البدن وتكميله وتوصيله إلى ما فيه نفعه ، عاجلا وآجلا على الوجه الجميل اللائق والرأي الصواب الموافق لما شرعه اللّه لعبيده .
واتفق أكابر الطائفة على أن النهايات لا تصح إلا بتصحيح البدايات ، كما أن الأبنية لا تقوم إلا على الأساس . ( لطائف الإعلام ) .

بساط – بسط البسط
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 80 .
الشرح : قال الشيخ ابن العربي في الفتوحات المكية : « هو عندنا حال من يسع الأشياء ولا يسعه شيء » وقيل : « هو حال الرجاء » .
وقيل : « هو وارد موجبه إشارة إلى قبول ورحمة وأنس » والقبض ضد البسط كما ستعرف في باب القاف .
وقيل في تفسير البسط : « إنه عبارة عن كون النفس فيما هي بسبيله على نشاط وطرب وبهجة يتسع معها لقبول الواردات ، وأن القبض ضد البسط . ( لطائف الإعلام ) .

بسط ( بساط )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 176 .
الشرح : أهل البساط لا يتعدى طرفهم من هم في بساطه غير أن البسط كثيرة :
بساط عمل وبساط علم وبساط تجلّ وبساط مراقبة ، فإن كنت في العمل فما ، وإن كنت في العلم فيمن ، وإن كنت في التجلّي فمن ، وإن كنت في المراقبة فلمن ، وهكذا في كل بساط يكون .
فيقال لك في العمل ما قصدت وفي العلم من هو معلومك وفي التجلي من تراه وفي المراقبة لمن راقبت فأنت بحسب جوابك عن هذه الأسئلة فأنت محصور بالخطاب محصور بالجواب فما تشاهد سوى الحال الخاص بك ما دمت في البساط ، فإن أجبت بما يقتضيه الحال كنت حكيما حكما ، وإن أجبت بالحق لا بك فكنت على قدر اعتقادك في الحق ما هو ، وإن أجبت بنفسك أجبت إجابة عبد والمراتب متفاضلة . ( الفتوحات المكية للشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي ) .

البشرية
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 34 .
الشرح : من البشر ، والبشر : الخلق .
قال العارف باللّه تعالى الشيخ أحمد بن عجيبة : وأوصاف البشرية هي الأخلاق التي تناقض خلوص العبودية ، ومرجعها إلى أمرين :
الأول : تعلق القلب بأخلاق البهائم ، وهي شهوة البطن والفرج وما يتبعهما من حب الدنيا وشهواتها الفانية ، قال اللّه تعالى :زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ[ آل عمران : 14 ] .
والثاني : تخلقه بأخلاق الشياطين ، كالكبر والحسد والحقد والغضب ، والحدة وهي القلق ، والبطر وهي خفة العقل ، والأشر وهو التكبر وحب الجاه والرياسة والمدح والقسوة والعطا والفظاظة والغلظة وتعظيم الأغنياء ، واحتقار الفقراء ، وكخوف الفقر وهم الرزق والبخل والشح والرياء والعجب ، وغير ذلك مما لا يحصى . ( إيقاظ الهمم في شرح الحكم ) .

البصيرة
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 5 .
الشرح : قوة باطنة هي للقلب كعين الرأس ، ويقال : هي عين القلب عندما ينكشف حجابه ، فيشاهد بها بواطن الأمور ، كما يشاهد عين الرأس ظواهرها . ولهذا قالوا : « البصيرة : ما يخلص من الحيرة » . ( لطائف الإعلام ) .

البلاء
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 105 .
الشرح : هو ظهور امتحان الحق لعبده في حقيقة حاله بالابتلاء .
البلاء يقوي القلب واليقين ويحقق الإيمان والصبر ويضعف النفس والهوى .
أساس النبوة والرسالة والولاية والمعرفة والمحبة البلاء ، فإذا لم تصبر على البلاء فلا أساس لك ولا بقاء لبناء إلا بأساس . ( موسوعة مصطلحات التصوف ) .

( ت )
التجريد
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 2 .
الشرح : يعنون به إماطة السوى والكون عن السر والقلب . ( لطائف الإعلام ) .
ويقول الكلاباذي صاحب « التعرف لمذهب أهل التصوف » : التجريد : أن يتجرد الإنسان بظاهره عن الأعواض ، وبباطنه عن الأعراض ، لا يأخذ من عرض الدنيا شيئا ، ولا يطلب على ما ترك منها عوضا من عاجل ولا آجل ، بل يفعل ذلك لوجوب حق اللّه تعالى لا لعلة ولا لسبب ، بل ويتجرد بسرّه عن ملاحظة المقامات التي يجلها والأحوال التي ينازلها ، بمعنى السكون إليها والاعتناق لها .

التّجلّي
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 215 .
الشرح : هو إشراق أنوار إقبال الحق على قلوب المقبلين عليه . ( اللمع ) .
قال سهل : التجلي على ثلاثة أحوال : تجلي ذات وهي المكاشفة ، وتجلي صفات الذات وهي موضع النور ، وتجلي حكم الذات وهي الآخرة وما فيها . ( التعرف لمذهب أهل التصوف للشيخ محمد الكلاباذي ) .

التحقق أو التحقيق
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 46 ، 59 .
الشرح : التحقق هو كمال العلم والعمل بالشيء . والتحقق بالأسماء الإلهية يعني : كمال العلم والعمل بها على الوجه اللائق بالعبد ، وقد يعني بذلك معنى آخر ، وذلك أن تعلم أن للعبد بأسماء اللّه تعالى تعلقا ، وتخلقا ، وتحققا .
فالتعلق : هو افتقار العبد إليها مطلقا من حيث دلالتها على الذات الأقدس .
والتحقق : معرفة معانيها بالنسبة إلى الحق ، وبالنسبة إلى العبد .
والتخلق : أن يقوم العبد بها على نحو ما يليق به ، كما يقوم هو سبحانه بها على نحو ما يليق بجناب قدسه ، فيكون نسبتها إلى الحق على الوجه اللائق بقدس الحق تعالى ، وإلى العبد على الوجه اللائق بعبوديته .
والتحقيق : عبارة عن رؤية الحق تعالى في أسمائه ، فإن لم ير اللّه كذلك فهو : إما محجوب برؤية الكون عن العين ، وبرؤية الخلق عن الحق أو مستهلك في العين عن الكون .
وفي الحق عن الخلق ، وهذا الشخص يفوته من الحق بقدر ما جهل من الخلق ، إذ لا يمكن أن تعلم أنه تعالى خالق ورازق حال فنائك عن رؤية المخلوق والمرزوق ، فمن لم يشاهد الاسم الخالق والرازق عند رؤية كل مخلوق ومرزوق ، فهو محجوب عن العين بالكون فلا يرى اللّه ، ومن لم ير اللّه فقد فاته المعرفة الحقيقية لكونه لا يشهد خالقا ورازقا ونافعا وضارا وغير ذلك من الأسماء التي لا تعرف إلا بشواهدها التي هي أعيان الكائنات الدالة على مكونها . ( لطائف الإعلام ) .

التعبير ( العبارة )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 182 .
الشرح : قلت : الحديث عن الحقائق الإلهية بكلام واضح وصريح بعكس الإشارة فيرمز بها ويشار إلى الحقائق الإلهية تلويحا لا تصريحا . انظر مصطلح « الإشارة » .

التكبر
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 238 .
الشرح : هو رفع النفس فوق قدرها . ( موسوعة مصطلحات التصوف ) .

التلوين
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 118 .
الشرح : هو تنقل العبد في أحواله . قال الشيخ الأكبر في « الفتوحات » : « إنه عند الأكثرين مقام نقص ، وعندنا هو أكمل المقامات ، حال العبد فيه حال قوله تعالى :كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ[ الرحمن : 29 ] .

التمكين – المكنة التواضع
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 238 .
الشرح : سئل الجنيد عن التواضع . فقال : هو خفض الجناح وكسر الجانب .
قال رويم : التواضع تذلل القلوب لعلّام الغيوب .
قال سهل : كمال ذكر اللّه المشاهدة ، وكمال التواضع الرضا به . وقال غيره : التواضع قبول الحق من الحق للحق .
وقال آخر : التواضع الافتخار بالقلة ، والاعتناق للذلة ، وتحمل أثقال أهل الملة .

وسئل الفضيل عن التواضع ؟ فقال : تخضع للحق وتنقاد له وتقبله ممن قاله وتسمع منه ، وقال أيضا : من رأى لنفسه قيمة فليس له في التواضع نصيب .
قال ذو النون : ثلاثة من علامات التواضع : تصغير النفس معرفة للعيب ، وتعظيم الناس حرمة للتوحيد ، وقبول الحق والنصيحة من كل واحد . ( موسوعة مصطلحات التصوف ) .

التوبة
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 13 .
الشرح : هي الرجوع إلى اللّه تعالى . قالوا : التوبة مستجمعة لأمور ثلاثة وهي :
الندم على الذنب ، وتركه في الحال ، والعزم على تركه في المآل . . .
والرجوع ( إلى اللّه تعالى ) على مراتب : رجوع من المخالفة إلى الموافقة ، ومن الطبع إلى الشرع ، ومن الظاهر إلى الباطن ، ومن الخلق إلى الحق ، بحيث يتوب العبد عن كل ما سوى اللّه ، بحيث لا يبقى في قلبه ميل إلى غير ربه تعالى ، وهذا هو الذي يعبد اللّه للّه ، لا لرغبة في مثوبة ، أو رهبة من عقوبة ، ثم يتوب بعد ذلك من علة التوبة ، أي من رؤيته بأن التوبة مما سوى اللّه ، إنما حصلت له من نفسه ، بل إنما هي فضل ربه ، ثم يتوب من رؤية توبته من تلك العلة ، بحيث لا يرى أنه رأى ذلك بنفسه ، إنما رآه بربه . ( لطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام ) .

( ج )
الجذب ( الجذبة )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 250 .
الشرح : في اصطلاح الطائفة ( الصوفية ) هي العناية الإلهية الجاذبة للعبد إلى عين القرب بتهيئته تعالى له كل ما يحتاج إليه في مجاوزته لمنازل السير إلى ربه ، ومقامات القرب منه من غير مشقة ومجاهدة ، وصاحب الجذبة هو المشار إليه بقول شيخ الإسلام « عبد اللّه الأنصاري الهروي » في كتاب « المنازل » حكاية عن « أبي عبيد اللّه البسري » . في قوله رحمه اللّه تعالى : « إن للّه تعالى عبادا يريهم في بداياتهم ما في نهايتهم » . ( لطائف الإعلام ) .

الجذبة – الجذب الجنابة

رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 13 .
الشرح : قلت : الجنابة نوعين :
الأولى : حسية وهي المني وبخروجه ينجس الإنسان وعليه التطهر بالماء بالغسل .
والثانية : الجنابة المعنوية : وهي تعلق القلب بالنقائص الكونية أو هي تعلق النفس بالشهوات الحسية والمعنوية أو هي الغفلة عن اللّه تعالى بالإعراض عنه والإقبال على الدنيا .
وبالجنابة المعنوية لا يدخل السالك حضرة القدس فعليه التطهر من هذه الجنابة المعنوية بكثرة الذكر وبمخالفة النفس وبتزكيتها على يد الوارث المحمدي .

جند القلب
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 56 .
الشرح : هي أنوار الواردات .
قال الشيخ أحمد بن عجيبة : « تقابل القلب مع النفس بالمحاربة كناية عن صعوبة انتقال الروح من وطن الظلمة التي هي محل النفس إلى وطن النور الذي هو القلب ، وما بعده ، فالقلب يحاربها لينقلها إلى أصلها وهي تتقاعد وتسقط إلى أرض البشرية وشهواتها ، فالقلب له أنوار الواردات تقربه وتنصره حتى يتقوى إلى الحضرة التي هي أصله وفيها كان وطنه وكأنها جنود له من حيث إنه يتقوى بها وينتصر على ظلمة النفس وهذه الأنوار هي الواردات . ( إيقاظ الهمم ) .

جند النفس
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 54 .
الشرح : هي الشهوات وهي ظلمة .
قال الشيخ أحمد بن عجيبة : « والنفس لما ركنت إلى الشهوات واستحلتها صارت كأنها جنود لها ، وهي ظلمة من حيث إنها حجبتها عن الحق ومنعتها من شهود شموس العرفان فإذا هاجت النفس بجنود ظلماتها وشهواتها إلى معصية ، أو شهوة رحل إليها القلب بجنود أنواره ، فيلتحم بينهما القتال ، فإذا أراد اللّه عناية عبده ونصره أمد قلبه بجنود الأنوار وقطع عنه من جهة النفس مدد الأغيار ، فيستولي النور على الظلمة وتولي النفس منهزمة .
وإذا أراد اللّه خذلان عبده أمد نفسه بالأغيار وقطع عن قلبه شوارق الأنوار فيأتي المنصور بالأمر على وجهه والمخذول بالشيء على عكسه » . ( إيقاظ الهمم في شرح الحكم ) .

الجنّة
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 196 .
الشرح : الجنة أنواع :
الجنة الصورية : هي دار النعيم التي أعد اللّه فيها من فضله العميم ما تشتهيه الأنفس ، وتلذ الأعين مما لا يحصى من وجوده المقيم .
الجنة المعنوية : هي ستر عين الذات بستور صور الصفات .
جنة الأعمال : هي التي يجزى فيها العبد على مجاهداته ، وعباداته ، وبالجملة على المرضيّ من أعماله جزاء وفاقا، كما وعد على كل عمل منها وحدّ له من الأجر فيها.
جنة الميراث : هي ما يجزى به العبد على الإتيان لمن أمره باتباعه من المرسلين من اللّه تعالى إليه ، وأعلاها منزلة لمن تحقق بالوراثة لأخلاق من أرسل إليه من الأنبياء عليهم السلام وتلك منزلة العلماء الربانيين المشار إليهم بأنهم الورثة في قوله صلّى اللّه عليه وسلم : «العلماء ورثة الأنبياء» .

( ح )
الحادث ( أو الحدث أو الحوادث )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 16 .
الشرح : هو اسم لما لم يكن فكان . ( اللمع ) .
قلت : الحادث أو الحوادث : المخلوقات ، العالم ، السوى : ( كل ما سوى اللّه تعالى )، الممكنات ، الأغيار ، المظاهر ، المرايا ، الآثار ، الأكوان ، عالم الملك.

الحال – الأحوال الحجاب
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 14 ، 164 .
الشرح : حائل يحول بين الشيء المطلوب المقصود وبين طالبه وقاصده ، كان سري السّقطي رحمه اللّه تعالى يقول : اللهم مهما عذبتني بشيء فلا تعذبني بذل الحجاب . ( اللمع ) .

الحجاب ويقال الران ، والمراد بذلك انطباع الصور الكونية في القلب على سبيل الاستيعاب له والرسوخ فيه ، بحيث لا يبقى مع ذلك مطمع لتجلي الحقائق فيه ، لعدم نوريته بتراكم ظلم الحجب المختلفة عليه ، فلهذا يسمى عموم حصول صور الأكوان في القلب ، ورسوخها فيها حجابا ورينا عليه .
وقد يطلق الحجاب ويراد به رؤية الأغيار بأي صفة كان من صفات الأغيار .
( لطائف الإعلام ) .

حدّ – الحدود الحدث – الحادث الحدود ( حد )
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 249 .
الشرح : الحدّ : الفصل بينك ( أي العبد ) وبينه ( أي الرب ) .
الحدود الذاتية الإلهية : هي التي يتميز بها الحق من الخلق لا يعلمها إلا أهل الرؤية لا أهل المشاهدة ولا غيرهم ولا تعلم بالخبر لكن قد تعلم بعلم ضروري يعطيه اللّه من يشاء من عباده لا يلحق بالخبر الإلهي .
وما ثمّ أمر لا يدرك من جهة الخبر الإلهي إلا هذا وما عدا هذا فلا يعلم إلا بالخبر أو العلم الضروري لا غير ، فحدود الموجودات على اختلافها هي حدود الممكنات من حيث أحكامها في العين الوجودية وحد العين الوجودية الذاتي ليس إلا عين كونها موجودة فوجودها عين حقيقتها إذ ليس لمعلوم وجود أصلا وغاية العارفين أن يجعلوا حدود الكون بأسره هو الحدّ الذاتي لواجب الوجود والعلماء باللّه تعالى فوق هذا الكشف والمشهد . ( موسوعة مصطلحات التصوف ) .

الحضرة
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 13 .
الشرح : تجلي الحق تعالى . وعدّ الشيخ عبد الكريم الجيلي لتجليات الحق تعالى ثمان حضرات :
الحضرة الأولى : يتجلى فيها باسمه الظاهر من حيث باطنالعبد .
الحضرة الثانية : يتجلى الحق فيها باسمه الباطن من حيث ظاهر العبد .
الحضرة الثالثة : يتجلى الحق فيها باسمه اللّه من حيث روح العبد .
الحضرة الرابعة : يتجلى فيها الحق بصفة الرب من حيث نفس العبد .
الحضرة الخامسة : هو تجلي المرتبة ، وهو ظهور الرحمن في عقل العبد .
الحضرة السادسة : يتجلى الحق فيها من حيث وهم العبد .
الحضرة السابعة : معرفة الهوية يتجلى الحق فيها من حيث إنية اسم العبد .
الحضرة الثامنة : معرفة الذات من مطلق العبد ، يتجلى الحق في هذا المقام في ظاهر الهيكل الإنساني وباطنه ، باطنا بباطن ، وظاهرا بظاهر ، هوية بهوية وإنية بإنية ، وهي أعلى الحضرات وما بعدها إلا الأحدية ، وليس للخلق فيها مجال لأنها من محض الحق ، وهي من خواص الذات الواجب الوجود . ( الإنسان الكامل ، الباب التاسع والأربعون ) .

الحضور
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 47 .
الشرح : هو حضور القلب لما غاب عن عيانه بصفاء اليقين فهو كالحاضر عنده وإن كان غائبا عنه . ( اللمع للطوسي ) .
المراد من الحضور : حضور القلب بدلالة اليقين حتى يصير الحكم الغيبي له مثل الحكم العيني .
والمراد من الغيبة : غيبة القلب عما دون الحق إلى حد أن يغيب عن نفسه ، حتى أنه بغيبته عن نفسه لا يرى نفسه . . . فالغيبة عن النفس حضور بالحق ، والحضور بالحق غيبة عن النفس . ( كشف المحجوب لأبي الحسن علي بن عثمان الهجويري الغزنوي ) .

الحق
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 14 .
الشرح : الحق مثل الشمس مضيء : إذا نظر الناظر إليه أيقن به . فمن طلب البيان بعد البيان فهو في الخسران .
الحق هو اللّه عزّ وجل ، قال اللّه عزّ وجل :أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ ( 25 )[ النور : 25 ] .
مرادهم من الحق : اللّه ، لأن هذا اسم من أسماء اللّه .
الحق ما وجب على العبد من جانب اللّه وما أوجب الحق على نفسه .

حضرة الحق هي حضرة الجمع لأنها جامعة لحضرات الجمع والوجود والكشف والشهود . ( موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي ) .

حق البصيرة
رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 36 .
الشرح : البصيرة إذا صحت واشتد نورها ، فاتصل نورها بنور أصلها ، فلم تر إلا النور الأصلي وأنكرت أن يكون ، ثم شيء زائد على نور الأصل : كان اللّه ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان .
ووجه تسميته بحق البصيرة هو أن البصيرة لما أدركت الحق من أصله وغابت عن نور الفروع بنور الأصول سميت حق البصيرة لما أدركته من الحق وغابت عن شهود الخلق وهذا مقام حق اليقين ، وهو نور الرسوخ والتمكين لأهل المكالمة .
( إيقاظ الهمم في شرح الحكم ) .

يتبع

فهرس بشرح المصطلحات الصوفية عند الشيخ ابن عطاء اللّه السكندري كما وردت في الحكم لمؤلف اللطائف الإلهية

فهرس بشرح المصطلحات الصوفية عند الشيخ ابن عطاء اللّه السكندري كما وردت في الحكم لمؤلف اللطائف الإلهية

فهرس بشرح المصطلحات الصوفية عند الشيخ ابن عطاء اللّه السكندري كما وردت في الحكم لمؤلف اللطائف الإلهية

اللطائف الإلهية في شرح مختارات من الحكم العطائية

فهرس بشرح المصطلحات الصوفية عند الشيخ ابن عطاء اللّه السكندري كما وردت في الحكم لمؤلف اللطائف الإلهية :: تعاليق

فهرس بشرح المصطلحات الصوفية عند الشيخ ابن عطاء اللّه السكندري كما وردت في الحكم لمؤلف اللطائف الإلهية

فهرس بشرح المصطلحات الصوفية عند الشيخ ابن عطاء اللّه السكندري كما وردت في الحكم لمؤلف اللطائف الإلهية

فهرس بشرح المصطلحات الصوفية عند الشيخ ابن عطاء اللّه السكندري كما وردت في الحكم لمؤلف اللطائف الإلهية