الباب الثامن عشر المعاملات ثانيا الإسلام الاقتصادي من 2265 إلى 2281 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثامن عشر المعاملات ثانيا الإسلام الاقتصادي من 2265 إلى 2281 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

3 - المواريث

2265 - ( الفرائض نصف العلم فتعلموها )

الفرائض جمع فريضة ، وهي ما ألزم اللّه به عباده ، وخصّت المواريث بهذا الاسم من قوله تعالى :فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ( 11 ) ( النساء ) ، وقوله :نَصِيباً مَفْرُوضاً( 7 ) ( النساء ) .
والآية :يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً ( 11 ) وَلَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ( 12 ) ( النساء ) : تسمى « آية المواريث » ، وتتضمن الفرائض ، وتؤخذ بالعلم ، وعلم الفرائض أساسه هذه الآية ،
وفي الحديث : « تعلّموا الفرائض فإنها نصف العلم » ،
وفي رواية : « تعلّموا القرآن والفرائض وعلّموهما الناس » ،
وفي رواية : « تعلّموا الفرائض كما تتعلمون القرآن » ،
وفي رواية : « تعلموا الفرائض فإنها من دينكم » ، والناس إما في حالة حياة وإما في حالة موت ، والفرائض تتعلق بالحالتين .

* * *

2266 - ( الفرض والفريضة )

الفرض : هو القطع ، كقوله تعالى :سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها( 1 ) ( النور ) ، قطّعها اللّه تعالى نجما نجما ، أي أحكاما أحكاما ، ومن ذلك فرائض الميراث ، وفرائض النفقة ، ووصفه تعالى لسورة النور بأنها « سورة الفرائض » ، لكثرة ما فيها من الأحكام . والمفروض هو المقدّر الواجب ، كقوله تعالى :نَصِيباً مَفْرُوضاً( 7 ) ( النساء ) أي حقا لازما .
تقول فرض اللّه الأحكام على العباد ، أي سنّها وأوجبها ، كقوله تعالى :قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ( 2 ) ( التحريم ) والفرض هو ما أوجبه اللّه ، والجمع فروض ، نقول : « فروض الصلاة » ، و « فروض الحج » ، أي سننه .
والفريضة ، وجمعها فرائض ، في الصدقات هي ما فرض منها ، كقوله تعالى :إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ( 60 ) ( التوبة ) ؛ وما فرض من المواريث يسمى فرائض ؛ وقيل : علم الفرائض هو ثلث العلم الإسلامي ، وفي الحديث هو نصف هذا العلم ، ومن أقواله صلى اللّه عليه وسلم « العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل : آية محكمة ، أو سنّة قائمة ، أو فريضة عادلة » .
والفريضة في قوله تعالى :وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً( 237 ) ( البقرة ) هي المهر أو الصداق .
والفرض عموما ينقسم قسمين : « فرض كفاية » ، و « فرض عين » :
والأول إن لم يقم به من يكفى ، أثم الناس كلهم ، كالجهاد فإنه يسقط بفعل بعض الناس له ؛ بينما الثاني لا يسقط عن أحد بفعل غيره ، كالصلاة فإنها واجبة عينا على كل مسلمة ومسلم بالغ عاقل .

* * *

2267 - ( ألحقوا الفرائض بأهلها )

هذا الحديث لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بحسب آية المواريث ، والفرائض هي الأنصباء المقدّرة في آية المواريث ، وهي : النصف ، ونصفه ، ونصف نصفه ، والثلثان ، ونصفهما ، ونصف نصفهما .
والمراد بأهلها من يستحقها بنصّ القرآن، وفي الحديث: «اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب اللّه» أي وفق ما أنزله في كتابه.

* * *

2268 - ( التركة )

التّركة : هي ما يتركه الميت من ميراث ، كقوله تعالى :إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ( 180 ) ( البقرة ) ، وتقسّم على الورثة على مصحّ المسألة ، فما خرج فهو حصة السهم منها، فيضرب في سهام كل وارث لمعرفة حصته.
وإذا كان الميت قد أوصى بأجزاء من المال ، أخذت من مخرجها وقسّم الباقي على الورثة ، فإذا اقتسموه ثم ظهر عليه دين لا وفاء له إلا مما اقتسموه لم تبطل القسمة بشرط أن يوفّوا الدين من نصيب كلّ بقدر حصته ، وإن شاءوا نقضت القسمة وبيعت التركة في الدين ، فإن أجاب أحدهم لوفاء نصيبه من الدين وامتنع آخر ، بيع نصيب الممتنع وحده ، وبقي نصيب المجيب ، وإذا أقرّ الوارث لرجل بدين على الميت يستغرق ميراثه ، فقد أقرّ بتعلق دينه بجميع التركة واستحقاقه لها .
وإذا أقرّ أحد الورثة بدين على التركة لزمه من الدين بقدر ميراثه ، ويشهد بالباقي على بقية الورثة .
ومئونة تجهيز الميت مقدّمة على الدّين والوصية . وليس للولد مطالبة أبيه في حياته بدين عليه ؛ وإن مات الابن لم يجز لورثته أن يطالبوا الأب بما كان يمكن أن يرثه الابن عن أبيه لو مات الأب قبله، وإن مات الأب وهو مدين للابن، رجع الابن على تركته بدينه.
والدين المؤجّل يحلّ بموت المدين ، وينتقل الحق إلى ذمم الورثة بموت مورثهم .

* * *

2269 - ( الميراث والورثة )

الوراثة والورث والتراث ، هو ما يخلفه الميت لورثته ، والفعل ورث أي انتقل إليه المال بعد وفاة المورّث ، ويقال ورث عنه يعنى صار إليه الميراث ، وفي التنزيل :وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ( 16 ) ( النمل ) حيث داود هو أبو سليمان ، وفي دعاء زكريا :فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا ( 5 ) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ( 6 ) ( مريم ) ، والولي هو الابن ، وقوله :وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلًا لَمًّا( 19 ) ( الفجر ) يعنى الميراث .
وفي الحديث : « من ترك مالا فلورثته » وفي رواية : « فليرثه عصبته من كانوا » ،
وفي رواية « فإلى العصبة من كان » ، والعصبة هم الورثة من قرابته ممن يلتقون مع الميت في أب ولو علا ، سمّوا بذلك لأنهم يحيطون به كالعصابة ، والمراد العصبة بعد أصحاب الفروض .

* * *

2270 - ( كانوا لا يورثون البنات في الجاهلية )

قيل نزلت آية :يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ( 11 ) ( النساء ) لأنهم كانوا في الجاهلية لا يورثون البنات ، وقيل : كان بعض عقلائهم كعامر بن جشيم ، يساوى بين البنات والبنين ، فجاء الإسلام فجعل نصيب الولد كنصيب البنتين ، يعنى له ثلثا التركة وللبنت الثلث .
فإذا كان الورثة من البنات فقط ، فوق اثنتين ، فلهن الثلثان ، كقوله :فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ( 11 ) ( النساء ) ، ولم يفرض للثنتين ، فقال العلماء الثنتان لهما الثلثان أيضا ، لأن البنت مع الولد لها الثلث ، فمن باب أولى أنهما لو كانتا بنتين اثنتين فلهما الثلثان أيضا ، يعنى كل واحدة الثلث كميراث البنت لو كان معها ولد ، وإن كانتا بنتا واحدة بدون ولد ، قال :وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ( النساء 11 ) .

* * *

2271 - ( ميراث الزوجين )

يتوارث الزوجان إذا كان هناك عقد ، سواء كان الموت قبل الدخول بالزوجة أو بعده ، ولا فرق بين ما إذا كان الزواج قد تم في الصحة أو في المرض ، ولا يثبت التوارث بين الزوجين في النكاح الفاسد .
وللزوجة أو للزوجات الربع إن لم يكن للزوج ولد ولا ولد ابن ، ولهن الثمن إن كان له ولد أو ولد ابن ، وفرض الزوجة الواحدة والزوجات المتعددات واحد يقتسمنه بالتساوي .
وترث المطلقة الرجعية زوجها ، ويرث كل منهما صاحبه .

* * *

2272 - ( ميراث الأولاد )

إذا انفرد الولد أخذ المال كله ، ذكرا كان أو أنثى ، سوى أن الذكر يأخذ المال بالقرابة ، والأنثى تأخذ نصفه بالفرض ، ونصفه بالردّ ، وإذا تعددت الذكور من الأولاد ولا إناث معهم ، اقتسموا بالسوية ، وكذا إذا تعددت الإناث ولا ذكور معهن ، وإذا تعددوا ذكورا وإناثا فللذكر مثل حظ الأنثيين .
وإذا كان مع الأولاد أبوان أو أحدهما فلكل منهما السدس ولهما السدسان ، والباقي للأولاد .
وإذا كان مع الأولاد زوج أو زوجة ، أخذ الزوج الربع ، والزوجة الثمن ، والباقي للأولاد .
وإذا كان مع البنت الواحدة أبوان فلها ثلاثة أخماس ، ولهما خمسان مع عدم الحاجب للأم ، وإذا وجد الحاجب كان لها السدس ، وما بقي من الخمسين فللأب .
وإذا كان مع البنتين فأكثر أبوان ، فللبنات الثلثان ، ولكل من الأبوين السدس . وإذا كان معهن أحد الأبوين فلهن أربعة أخماس.

* * *

2273 - ( ميراث الأب )

للأب الميراث كله إذا لم يوجد وارث آخر سواه ؛ وإذا كان معه أحد الزوجين أخذ الأعلى نصيبه ، والباقي للأب بالقرابة حيث لم يفرض له شئ في القرآن إن لم يكن له ولد ؛ وذا كان معه بنت واحدة فله السدس بالفرض ولها النصف ، ويبقى الثلث يرد عليهما معا وتكون الفريضة من أربعة ؛ وإذا كان معه بنتان فأكثر فله الخمس ، وللبنات أربعة أخماس ، لأن السدس الباقي عن فرضه وفرضهن يردّ على الجميع ؛ وإذا كان معه أم أخذت فرضها وهو الثلث مع عدم الحجب ، وله السدس والباقي أيضا ؛ وإذا كان معه بنت ابن فحكمها حكم أبيها وله السدس والباقي لها ، وإذا كان معه ابن بنت كان حكمه حكم وجود الأم .

* * *

2274 - ( ميراث الإخوة )

هؤلاء يسمون « الكلالة » ، من الإكليل ، لإحاطتهم بالرجل كما يحيط الإكليل بالرأس ؛ فإذا كان للميت أخ واحد فله المال كله بالقرابة ؛ وإذا كان له إخوة ذكور فالمال بينهم بالسوية ؛ وإذا كانت معهم أنثى أو إناث فللذكر مثل حظ الأنثيين ؛ وإذا كان للميت أخت واحدة شقيقة أخذت الكل - النصف بالفرض ، والنصف بالردّ ؛ وإذا كانت له أختان فأكثر أخذن الكل : الثلثين بالفرض والثلث بالردّ ؛ وإذا لم يكن له إلا إخوة لأبيه قاموا مقام إخوته لأمه وأبيه ، والحكم في ميراثهم واحد ؛ وإذا كان له إخوة من الأب والأم ، ومن الأب فقط ، ومن الأم فقط ، أخذ الإخوة من الأب والأم المال كله ؛ وإذا كان له أخ أو أخت واحدة من أمه أخذ أو أخذت المال كله : السدس بالفرض ، والباقي بالردّ ؛ وإذا كانوا إخوة وأخوات من الأم أخذوا الثلث بالفرض والباقي بالردّ ، واقتسموا بالسوية ، للذكر مثل حظ الأنثيين .

* * *

2275 - ( الكلالة من مات وليس له ولد ولا والد )

تأتى الكلالة في آيتين من آيات المواريث :وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ آية الصيف :يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالًا وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ( 176 ) ( النساء ) ؛ ولم تذكر الكلالة في موضع آخر في القرآن سوى هذين الموضعين .
والكلالة في اللغة : مصدر تكلّله أي أحاط به ، وبه سمى الإكليل ، وهي منزلة من منازل القمر لإحاطتها به ؛ والإكليل التاج والعصابة المحيطة بالرأس ، فإذا مات الرجل وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة ، يعنى يتكلله النسب وترثه قرابته ، فالكلالة إذن هو هذا الرجل سواء في حياته أو بعد مماته ؛ أو أن الكلالة هم قرابة الرجل من أنسبائه ، أو إخوته يحيطون به ، أو أن الكلالة من الكلال وهو الإعياء ، لأن الميراث يصير إلى ورثة عن بعد وإعياء .
ويختلف في إعراب الكلالة بحسب المعنى المراد بها ، فإن قرئ قبلها « يورّث » بكسر الراء وتشديدها ، أو « يورث » بكسر الراء وتخفيفها ، تكون الكلالة الورثة ، أو المال ؛ وإن قرئ « يورث » بفتح الراء، تكون الكلالة المال، أو الورثة، أو الميت.
وفي كل الأحوال فالكلالة هم الذين يرثون الميت عدا ولده ووالده .
ويقال للرجل كلالة ، وللمرأة كلالة ، ولا يثنّى ولا يجمع .

* * *

2276 - ( العول في المواريث )

العول من عال ، تقول : عال في حكمه : أي جار ومال ؛ وعالت الفريضة : ارتفع حسابها وزادت سهامها فنقصت أنصباء الورثة ؛ والعول إذن هو : أن تزدحم الفروض ولا يتسع المال لها، فيدخل النقص عليهم كلهم ، ويقسّم المال بينهم بنسبة فروضهم.
وطريقة العمل في العول أن نأخذ الفرض من أصل المسألة ونجمعها ، فما بلغت السهام فإليه ينتهى ، ففي زوج وأختين لأبوين : أصل المسألة ستة ، للزوج النصف : ثلاثة ، وللأختين الثلثان : أربعة ، فيجمع الثلاثة والأربعة فتكون سبعة ، وبذلك يكون ما يأخذه الزوج ثلاثة من سبعة ، والأختان أربعة من سبعة .
والمسائل في الأساس ثلاث : عادلة وهي التي يستوى مالها وفروضها ؛ وعائلة : وهي التي تزيد فروضها على مالها ؛ ورديّة : وهي التي يفضل مالها عن فروضها ولا عصبة فيها .
وأصل المسائل التي تعول : 3 و 6 و 12 و 24 ، وأما 2 و 4 و 8 فلا تعول أبدا .
فالستة تعول إلى سبعة ، كما في مسألة زوج وشقيقتين ، وإلى ثمانية كما في مسألة المباهلة ؛ وإلى تسعة كما في المسألة الغرّاء ، وإلى عشرة كما في مسألة أم الفروخ ؛ والاثنا عشر تعول إلى 13 و 15 و 17 ، ومن أمثلة عولها إلى 17 مسألة أم الأرامل ؛ والأربعة والعشرون تعول إلى 27 كما في المسألة المنبرية أو البخيلة .
ومسألة أم الفروخ : سميت كذلك لكثرة عولها ، لأن نصف الزوج ، ونصف الأخت الشقيقة يكمل بهما المال ، وتبقى سهام الباقين كلّها عولا ، وأصلها من ستة فتعول إلى عشرة .
والفروخ بضم الفاء جمع فرخ وهو ولد الطائر ، وهي أم الفروخ لأنها تجمع فيها كثيرين . والمسألة الأكدرية : هي زوج ، وأم ، وأخت ، وجدّ ؛ وللزوج النصف ، وللأم الثلث ، وللأخت النصف ، وللجدّ السدس ، ثم يقسّم سدس الجد ونصف الأخت بينهما على ثلاثة أسهم ، للجدّ سهمان ، وللأخت سهم ، فتصبح الفريضة من 27 سهما ، للزوج منها 9 ، وللأم 6 ، وللجدّ 8 ، وللأخت 4 ، ولا يفرض للجدّ مع الأخوات في غير هذه المسألة . والمسألة المشرّكة أو الحمارية : زوج ، وأم ، وإخوة لأم ، وإخوة لأب وأم : فللزوج النصف ، وللأم السدس ، وللإخوة لأم الثلث ، والإخوة لأب وأم عصبة فلا يبقى لهم شئ ، لأن الفروض قد استغرقت المال كله . وهكذا كل مسألة اجتمع فيها : زوج ، وأم أو جدة ، واثنان فصاعدا من ولد الأم ، وعصبة من ولد الأبوين . وتسمى هذه المسألة المشرّكة ، لأنهم شرّكوا فيها بين ولد الأبوين وولد الأم في فرض ولد الأم ، فقسمه بينهم بالسوية .
وتسمى أيضا المسألة الحمارية ، لأنه يروى أن عمر بن الخطاب أسقط ولد الأبوين ، فقالوا له : هب أن أبانا كان حمارا ، أليست أمنّا واحدة ؟ فشرّك بينهم .

* * *

2277 - ( الوارثات من النساء )

هن : البنت ، وبنت الابن ، والأم ، والجدّة ، والأخت ، والزوجة . ومن هؤلاء من يرث بفرض ، منهن من يرثن بتعصيب . والعصبات منهن كلهن إذا انفردن عن إخوتهن يرثن بالفرض ، إلا الأخوات مع البنات .
وكلهن قد يحرمن الميراث ما عدا الأم ، والبنت ، والزوجة .

* * *

2278 - ( الوارثون من الرجال )

يرث من الرجال : الابن ، ثم ابن الابن وإن سفل ؛ والأب ، ثم الجدّ وإن علا ؛ والأخ ، ثم ابن الأخ ؛ والعمّ ، ثم ابن العم ؛ والزوج ، وهؤلاء كلهم عصبات ، إلا الزوج ، والأخ من الأم ، وإلا الأب والجدّ إذا كانا مع الابن .

* * *

2279 - ( ميراث الأم )

للأم الثلث : عند عدم الولد ، وولد الابن ، وعند عدم الإخوة والأخوات من أي جهة كانوا ذكورا أو إناثا ، وفي هذه الحالة يشترط أن يكون الإخوة أو الأخوات أكثر من واحد .
ولها السدس : إن كان للميت ولد ، أو ولد ابن ، أو اثنان فأكثر من الإخوة أو الأخوات .
وإن كان زوج وأم وأب ، أو زوجة وأم وأب ، فللأم ثلث الباقي بعد فرض الزوجين .
وهاتان المسألتان تسميان المسألتين العمريتين . فإذا كان مكان الأب جدّ ، أخذت الأم ثلث جميع المال .

* * *

2280 - ( العصبات )

الجمع عصبة ، والواحدة العصب : وهم قوم الرجل الذين يتعصبون له ، وهم عاقلته ، أي الذين يحملون عنه الدّية ، وسميت الدّية عقلا لأنها تعقل أو تمنع لسان ولى المقتول ، وسميت العصبة عاقلة ، لأنهم يمنعون عن القاتل .
وغير العصبة ليسوا من العاقلة ، كالإخوة لأم ، والزوج ، وذوى الأرحام . والعصبة في المواريث : هم الذكور من ولد الميت وآبائه وأولادهم ، وليس لهم إرث مقدّر ، وإذا كان معهم ذو فرض أخذوا ما فضل عنه ، وإن انفردوا أخذوا الكل ، وإن استغرقت الفروض سقطوا ولم يأخذوا شيئا ، وأولادهم بالميراث أقربهم ، ويسقط الأبعد بالأقرب .
وهناك أربعة من الذكور يعصّبون أخواتهم فيمنعوهن الفرض ، ويقتسمون ما ورثوا ، للذكر مثل حظ الأنثيين ، وهم : الابن ؛ وابن الابن وإن نزل ؛ والأخ من الأبوين ؛ والأخ من الأب .
أما بقية العصبات فينفرد الذكور منهم بالميراث دون الإناث ، وهم : بنو الأخ ، والأعمام ، وبنو الأعمام . والأخوات لأبوين أو لأب عصبات إذا كن مع البنات .
والعصبات من النساء هن من يرث بتعصيب ، وإذا انفردن عن إخوتهن يرثن بالفرض ، إلا الأخوات مع البنات .
وللرجال من العصبات مدخل في الحضانة ، وأولاهم الأب ، ثم الجدّ أبو الأب وإن علا ، ثم الأخ من الأبوين ، ثم الأخ من الأب ، ثم بنوهم وإن سفلوا على ترتيب الميراث ، ثم العمومة ، ثم بنوهم ، ثم عمومة الأب ، ثم بنوهم ، ولا تسلّم البنت إلى ابن العم إذا بلغت لأنه ليس بمحرم .

* * *

2281 - ( ذوو الأرحام )

هم الأقارب الذين لا فروض لهم ولا تعصيب ، وهم أحد عشر حيزا : أولاد البنات ، وأولاد الأخوات ، وبنات الإخوة ، وأولاد الإخوة من الأم ، والعمّات من جميع الجهات ، والعمّ من الأم ، والأخوال ، والخالات ، وبنات الأعمام ، والجدّ أبو الأم ، والجدّة .
وذوو الأرحام يرثون إذا لم يكن هناك ذو فرض ، ولا عصبة ، ولا أحد من الورثة إلا الزوج والزوجة ؛ فإذا كان هناك عصبة أو ذو فرض من الأقارب ، أخذ المال كله ولا شئ لذوي الأرحام .
ويرث ذوو الأرحام مع الزوجين ما فضل عن فرضهما .

* * *

الباب الثامن عشر المعاملات ثانيا الإسلام الاقتصادي من 2265 إلى 2281 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثامن عشر المعاملات ثانيا الإسلام الاقتصادي من 2265 إلى 2281 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثامن عشر المعاملات ثانيا الإسلام الاقتصادي من 2265 إلى 2281 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

2265 - ( الفرائض نصف العلم فتعلموها )

2266 - ( الفرض والفريضة )

2267 - ( ألحقوا الفرائض بأهلها )

2268 - ( التركة )

2269 - ( الميراث والورثة )

2270 - ( كانوا لا يورثون البنات في الجاهلية )

2271 - ( ميراث الزوجين )

2272 - ( ميراث الأولاد )

2273 - ( ميراث الأب )

2274 - ( ميراث الإخوة )

2275 - ( الكلالة من مات وليس له ولد ولا والد )

2276 - ( العول في المواريث )

2277 - ( الوارثات من النساء )

2278 - ( الوارثون من الرجال )

2279 - ( ميراث الأم )

2280 - ( العصبات )

2281 - ( ذوو الأرحام )

الباب الثامن عشر المعاملات ثانيا الإسلام الاقتصادي من 2265 إلى 2281 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق