الباب السابع عشر الثالث عشر الحجّ والعمرة من 2084 إلى 2167 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب السابع عشر الثالث عشر الحجّ والعمرة من 2084 إلى 2167 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

الثالث عشر - الحجّ والعمرة

2084 - ( ما هي العمرة ؟ وهل هي واجبة أم سنة ؟ )

العمرة : في اللغة : الزيارة ؛ وقيل إنها مشتقة من عمار المسجد الحرام . وقيل : إنها واجبة ، وقيل : إنها تطوّع ، وسئل النبىّ صلى اللّه عليه وسلم : هل العمرة واجبة ؟ فقال : « لا ، وأن تعتمر خير لك » أخرجه الترمذي . غير أنه في الآية :وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ( 196 ) ( البقرة ) دليل على وجوب العمرة ، لأنه تعالى أمر باتمامها كما أمر بإتمام الحج .
وقيل : الآية لا حجة فيها للوجوب ، لأنه تعالى قرنها في وجوب الإتمام لا في الابتداء ، فأمر أن يتم العمرة من بدأها ، ولم يأمر بابتدائها ، ولو حجّ عشر حجج ، أو اعتمر عشر عمر ، لزم الإتمام في جميعها ، فالآية إذن لإلزام الإتمام لا لإلزام الابتداء .
ثم إن العمرة لو كانت كالحج لكان بها الوقوف بعرفة ، ولتساوت مع الحج في أفعاله ، فعلمنا أن العمرة ليست كالحج .
ومن الذين قالوا : إن العمرة واجبة وجوب الحج من استطاع إليه سبيلا : عمر بن الخطاب ، وعلىّ بن أبي طالب ، وابن عباس ، والشافعي ، ومسروق ، والشعبي ؛ وقال الثوري : سمعنا أنها واجبة ؛ وقال مالك : العمرة سنّة ، ولا نعلم أحدا أرخص في تركها ؛ وقال أبو حنيفة : هي سنة ثابتة ؛ وقال ابن عمر : ليس من خلق اللّه أحد إلا عليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع إلى ذلك سبيلا ، فما زاد بعدهما فهو خير وتطوّع .
وفي الحديث : « العمرة إلى العمرة كفّارة لما بينهما » ، والمراد تكفير الصغائر دون الكبائر ، لأن التكفير عن الكبائر يكون باجتنابها ، والاجتناب عام لجميع العمر ، وأما العمرة فتكفيرها مقيّد بزمانها .
وفي الحديث « تابعوا بين الحج والعمرة فإن متابعة بينهما تنفى الذنوب والفقر » ، وفي ذلك دلالة على استحباب الاستكثار من العمرة ، والرسول صلى اللّه عليه وسلم لم يفعلها إلا من سنة إلى سنة ، وهي جائزة في جميع الأيام لمن لم يكن متلبسا بأعمال الحج باجتنابها .

* * *

2085 - ( العمرة يفعل بها بعض ما يفعل بالحج )

للمسلمين في رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أسوة حسنة ، والرسول صلى اللّه عليه وسلم في عمرة طاف بالبيت سبعا ، وصلّى خلف المقام ركعتين ، وطاف بين الصفا والمروة سبعا ، فإذا طاف المعتمر وسعى حلّ ، فهذه هي العمرة بخلاف الحج .

* * *

2086 - ( أجر العمرة على قدر النّصب والنفقة )

يكثر الصواب في العبادة بكثرة النّصب أو النفقة ، والمراد بالنصب الذي لا يذمه الشرع ، وكذا النفقة . والمعتمر الذي إذا طاف فخرج إلى بلده يجزئه من طواف الوداع .

* * *

2087 - ( كم اعتمر النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ؟ )

اعتمر النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أربعا : عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صدّه المشركون فسمّيت أيضا عمرة الحصر ؛ وعمرة القضاء من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم ؛ وعمرة الجعرانة في ذي القعدة إذ قسم غنائم حنين ؛ والعمر الثلاث كانت قبل الحج ، والعمرة الأخيرة مع حجّته في ذي القعدة .
ولم يعتمر في رجب ولا في رمضان . وقوله صلى اللّه عليه وسلم : « فإن عمرة في رمضان تعدل حجة » : المقصود به أن العمرة في رمضان تعدل حجة في الثواب ، لا أنها تقوم مقامها وتسقط الفرض ، فالعمرة لا تجزئ عن حجة الفريضة .

* * *

2088 - ( ما يقول المعتمر إذا رجع من العمرة أو الحج ؟ )

كلما أهلّ على مكان كبّر ثلاث تكبيرات ثم يقول : لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير . آئبون ، تائبون ، عابدون ، ساجدون ، لربّنا حامدون .
صدق اللّه وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده .

* * *

2089 - ( معنى الحج ووجوبه )

الحجّ في اللغة : القصد ، وفي الشرع : القصد إلى البيت الحرام بأعمال مخصوصة .
ويقال الحجّ والحجّ بالفتح والكسر ، وقيل بالفتح الاسم ، وبالكسر المصدر . والإسلام هو شرط صحة الحج ، وهو يجب على المكلّف المستطيع المميّز لقوله تعالى :وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ( 97 ) ( آل عمران ) ، واللام في « للّه » ، لام الإيجاب والإلزام ، أكدها بقوله « على » التي هي من أوكد ألفاظ الوجوب .
وقيل وجوب الحج كل أربعة أعوام أو خمسة ، والملاحدة ينكرونه ، بدعوى أن تجرّد الحاج من الثياب محرما يخالف الحياء ، والسعي يناقض الوقار ، ورمى الجمار لغير مرمى يضاد العقل ، فصاروا إلى أن أفعال الحج باطلة وليست لها حكمة ولا علّة ، ونسوا أن المكلّف قد لا يرى فائدة من شرح تكليفه ، ويتعيّن على المكلّف أن يتمثّل التكليف ، ولهذا كان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يلبّى فيقول : « لبّيك حقا حقا ، تعبّدا ورقّا ، لبيك إله الحق » ،
وفي الحديث : « أيها الناس ، قد فرض اللّه عليكم الحج فحجّوا » . والصحيح أنه يكفى في الحج مرة .
وكان الحج معلوما عند العرب ، ويرغب فيه لأسواقها ، وجاء الإسلام وخاطبهم بما علموا ، وألزمهم بما عرفوا ، وحجّ النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قبل حجّ الفرض مرتين إجابة لنداء إبراهيم ، كقوله :وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ( 27 ) ( الحج ) .
وسورة الحج مكية ، والآية :وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِنزلت عام أحد سنة ثلاث من الهجرة بالمدينة .
ووقت الحج موسّع فيه ، وعلى التراخي لا على الفور ، والآية عامة لجميع الناس ، سواء كانوا ذكورا أو إناثا ، والجمهور على أن الصبى إذا حج ثم بلغ وجبت عليه حجة الإسلام .
ولما سئل الرسول صلى اللّه عليه وسلم ما إذا كان الحج كل عام قال : « لا ، بل حجّة » ، يعنى واحدة تكفى ، وما يوجب الحج القدرة عليه ، وشقّاها الاستطاعة بالمال ، والاستطاعة بالنفس - أي القوة ، ويجوز للابن أن يحجّ عن أبيه المتوفى ، وكذلك البنت ، من باب التطوعات وإيصال البرّ والخيرات للأموات ، ومن مات ولم يحجّ فعلى ولده أن يحجّ عنه وإن لم يوص به أبواه ، ولم يرد بذلك شئ في القرآن .
ومن ترك الحج وهو قادر فحاله كقوله تعالى :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 9 ) وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ( 10 ) ( المنافقون ) ، وفي تفسيرها قالوا : التعجيل بالحجّ أزكى وأحجّ . ومن تقاعس صدق عليه قوله :وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ( 97 ) ( آل عمران ) .

* * *

2090 - ( هل أمر إبراهيم أن يؤذن للناس بالحج ، أو كان الأمر للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم ) ؟

قيل : الذي دعا الناس إلى الحج إبراهيم ، أمره به اللّه تعالى ، كقوله :وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ( 27 ) ( الحج ) . وقيل : أذّن إبراهيم على جبل أبى قبيس قال : يا أيها الناس ، إن اللّه أمركم بالحج إلى هذا البيت فحجّوا » .
وقيل : بل الخطاب في الآية للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم وهو الصحيح ، لأن القرآن أنزل على النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، فكل ما فيه من المخاطبة فهي له ، وسياق الآية خطاب للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم وللمسلمين ، ووعده تعالى فيه بإجابة الناس إلى حجّ البيت ما بين راجل وراكب .

* * *

2091 - ( الحج أشهر معلومات )

لما قرن اللّه تعالى الحج بالعمرة في الآية :وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ( 196 ) ( البقرة ) ، بيّن اختلافهما في الوقت ، فجميع السنة وقت للإحرام بالعمرة ، وأما الحج فيقع في السنة مرة في أشهر بعينها :الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ( 197 ) ( البقرة ) ، ولم يسمّها اللّه تعالى في كتابه لأنها معلومة عند العرب ، وأشهر الحج هي : شوال ، وذو القعدة ، وعشرة من ذي الحجة ، أو ذو الحجة كله ، يعنى أن من أراد الحج لا يحرم إلا في هذه الشهور ، فمن أحرم قبلها لم يجزه وتكون نافلة ، بشرط أن يدرك الوقوف بعرفة في اليوم التاسع من ذي الحجة حتى غروب الشمس ، فمن أدرك عرفة في شئ من هذا الوقت فقد تمّ حجّه .

* * *

2092 - ( مستحبات وواجبات الإحرام )

يقال « أحرم الرجل » أي دخل في الحرم ، أو البلد الحرام ، أو في الشهر الحرام ؛ وأحرم بالصلاة : أي دخل فيها . والإحرام للحج يتحقق بالنيّة ، والتلبية ، ولبس ثوبي الإحرام .
والإحرام واحد سواء في العمرة ، أو في الحج ، وله مستحبات وواجبات ؛ ومن مستحباته : أن ينظّف المحرم نفسه من الوسخ ، ويزيل الشعر عنه ، فينتف الإبط ، ويحلق العانة ، ويقلّم أظافره ، ويأخذ من شاربه ، ويغتسل ، ويتطيّب ، ويوفر شعر رأسه ، ويخلع الثياب المخيطة ويلبس إزارا ورداء ، ويستحب أن يكونا أبيضين ويطيّبهما ، والأولى أن يحرم عقب صلاة الظهر أو أية فريضة أخرى ، وإلا صلى ست ركعات للإحرام ، اثنتين اثنتين كصلاة الصبح ، أو يصلى أربعا ، أو اثنتين على الأقل . ويستحب للمرأة ما يستحب للرجل ، والشابة مثل الكبيرة في ذلك .
ومن واجبات الإحرام :
( 1 ) - النية : فإن لبّى المحرم أو ساق الهدى من غير نية ، لم ينعقد إحرامه ، ويستحب له أن ينطق بما أحرم فيقول : اللهم إني أريد العمرة فيسّرها لي وتقبّلها منى ، ومحلّى حيث تحبسنى ، أو يقول : اللهم إني أريد الحج ، إن كان مفردا ؛ أو يقول : اللهم إني أريد العمرة والحج ، إن كان قارنا .
وإن أطلق نية الإحرام ولم يعين حجا ولا عمرة صحّ وصار محرما ، ثم يصرفه من بعد إلى أىّ من أنواع النّسك شاء ، والأولى صرفه إلى العمرة .
ولكل من العمرة والحج إحرام مستقل ، ونية مستقلة ، ففي « التمتع » : يهلّ المحرم بعمرة مفردة من الميقات ، فإذا فرغ منها أحرم بالحج ؛ وفي « الإفراد » يهلّ بالحج منفردا ؛ وفي « القران » يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الطواف ؛
( 2 ) - التلبية : وصيغتها : لبيك اللهم لبيك . لبيك لا شريك لك لبيك .
إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك ؛ وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يلبّى بها ؛ ويبتدأ الحاج بالتلبية الرباعية هذه عند الإحرام ، ويستمر بها إلى رمى جمرة العقبة ، ويقطعها إذا شاهد مكة .
وقيل توجب الإحرام ثلاثة أشياء : التلبية ، والإشعار للإبل ، والتقليد لغيرها من الهدى ؛
( 3 ) - اللباس : وهو للمحرم ثوبان ، يأتزر بأحدهما ويستتر به من سرّته إلى ركبته ، ويرتدى الآخر على ظهره وصدره وكتفيه . ويشترط في اللباس الطهارة ، وأن لا يكون من الحرير أو الجلد ، ولا يجوز للمحرم أن يغطى رأسه ووجهه ، على عكس المرأة فلها أن تغطي رأسها وأن تكشف وجهها ، وعليها ألّا تلبس القفاز ، ولها أن تلبس المخيط ، والحرير ، والخمر ، والخفاف ، ويكره لها لبس الأساور وغيرها من الحلى .

* * *

2093 - ( متروكات الإحرام )

يجب على المحرم أن يترك الأشياء التالية :
( 1 ) - صيد البر ، لقوله تعالى :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ( 95 ) ( المائدة ) ، وقوله :وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً( 96 ) ( المائدة ) . ولا يحل الصيد ، في الحلّ ولا في الحرم .
ويجوز للمحرم أن يقتل المؤذيات : كالحية ، والعقرب ، والفأرة ، والذئب ، والكلب العقور إلخ ، وكذلك الهوام كالقمل ، والبق ، والبراغيث ولا فدية عليه .
ومن اصطاد شيئا فعليه الفداء أو الكفّارة ، لقوله تعالى :وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً( 95 ) ( المائدة ) ؛
( 2 ) - النكاح : فلا ينكح المحرم ، ولا ينكح ، ولا يخطب ، ولا يشهد النكاح ، وإن نكح فنكاحه باطل ، ويجوز له أن يطلّق . وإن جامع المحرم زوجته - فإن كان جاهلا فلا شئ عليه ، وإن لم يكن جاهلا فعليه بدنة ، ويفرّق بينهما حتى يقضيا المناسك ، وعليهما قضاء الحج من قابل . وإن قبّل ولامس إلى أن أنزل وهو محرم فعليهما الكفّارة مثل ما على الذي يجامع ، ومن قبّل امرأته على شهوة وهو محرم فعليه شاة ، وإن أمنى فعليه جزور ويستغفر ربّه ؛
( 3 ) - التطيّب والخضاب وغيرهما : فلا يجوز للمحرم أن يتطيّب ، فإن فعل فعليه فدية . والخضاب ، والاكتحال مكروهان ، وإن قلّم أظافره متعمدا ، أو أزال شعره ، أو نتف ، فعليه فدية ؛
( 4 ) - قلع الأشجار : فلا يجوز له أن يقلع شجرا أو نباتا أو خضرة ، وكفارة الشجرة الكبيرة بقرة ، والصغيرة شاة ؛
( 5 ) - النظر في المرآة وخلافه : فلا يجوز له أن ينظر في المرآة ، ولا أن يلبس الخاتم ، ولا يحمل السلاح ، ولا يجادل ، لقوله تعالى :فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ( 198 ) ( البقرة ) .

* * *

2094 - ( الشروع في الحجّ بالنية )

في قوله تعالى :فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ( 197 ) ( البقرة ) ، أي في أشهر الحج ، والفرض : هو أن يلزم المسلم نفسه بالشروع في الحج بالنية قصدا باطنا ، وبالإحرام فعلا ظاهرا ، وبالتلبية نطقا مسموعا .

* * *

2095 - ( الحجّ والعمرة للّه )

قولنا : الحجّ والعمرة للّه : يعنى أنهما ليسا لشخص أو اعتقاد غير اللّه ، والإيمان به : واحدا ، أحدا ، لا شريك له . والنية في الحج والعمرة هي إظهار العبادة للّه تعالى لا لغيره ، وذلك معنى :وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ( 196 ) ( البقرة ) ، أي لا تكون التلبية إلا له تعالى ، نقول : « لبيك اللهم لبيك ، لبيك بحج وعمرة » .

* * *

2096 - ( منافع الحج )

للحج منافع بقوله تعالى :لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ ( 28 ) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ( 29 ) ( الحج ) ، ومنافع الحجّ : هي كل ما يرضى اللّه من أمور الدنيا والآخرة ؛ فمن أمور الدنيا : التجارة ، ومن أمور الآخرة : المناسك ، كعرفات ، والمشعر الحرام ، وطلب المغفرة .
ودليل التجارة قوله تعالى :لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ( 198 ) ( البقرة ) ، والفضل هو التجارة .
ومن منافع المناسك : ذكر اسم اللّه ، عند التسمية ، بقولنا : « بسم اللّه ، واللّه أكبر » ، وقولنا : « اللهم منك ولك » ، وشكره على ما رزقنا من الأنعام والمطاعم .
ومن المنافع : الوفاء بالنذور إن كان دما أو هديا أو غيره ، وإطعام البائس الفقير ، والطواف بالبيت العتيق ، وقضاء التفث : أي التمكين من أداء ما بقي من المناسك ، من الرمي ، والحلق ، والتقصير ، وقصّ الأظافر والشارب والإبط .

* * *

2097 - ( التقوى خير الزاد في الحج )

كان بعض الناس يخرجون للحج دون مال ، ويقولون : نحن المتوكلون ، فإذا قدموا مكة افترشوا الحرم ، وسألوا الناس ، فنزلت الآية :وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى( 197 ) ( البقرة ) ، أي تزوّدوا واتقوا أذى الناس بسؤالكم إياهم والإثم في ذلك .
والتوكل لا يكون مع السؤال ، وإنما التوكل المحمود أن لا يستعين المتوكل بأحد في شئ ؛ وهو قطع النظر عن الأسباب بعد تهيئة الأسباب ، وفي الحديث : « اعقلها وتوكل » .
ولا يلزم الحج لو بذل غيره المال ، ومن يعمل في الحج ليكسب ما يعينه عليه استحب له الحج ، وتكلفة الحج شرطها أن تكون مما يفضل عمّا يحتاج إليه لنفسه ولنفقة عياله أثناء غيابه ، وما يفضل عن قضاء دينه سواء كان الدين للناس أو للّه لزكاة في ذمته .

* * *

2098 - ( لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج )

الرفث : هو الجماع ، أو هو الإفحاش بذكر النساء ، أو ما يقال بحضرتهن ونهى اللّه تعالى عن إتيانه وإتيان مثله - الفسوق والجدل ، فقال :فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ( 197 ) ( البقرة ) ، فهذه ثلاثة نواه غير مأذون بها في الحجّ .
والرفث : كلمة جامعة لما يريده الرجل من أهله ، وهو أيضا اللّغو في الكلام ؛ والفسوق : هو جميع المعاصي ؛ وفي الحديث : « من حجّ فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه » أخرجه البخاري ؛ والجدال : من المجادلة ، وهي المماراة والسباب والاختلاف.
وظاهر الآية أن الحج يغفر الصغائر والتبعات .

* * *

2099 - ( شعائر الله هي الدين كله )

الشعائر جمع شعيرة ، على وزن فعيلة ، ويقال للواحدة شعارة أيضا ، والشعائر : هي كل شئ أشعر به فأعلم عنه ، ومن ذلك قولنا : شعار القوم في الحرب ، أي علامتهم ؛ ومنه شعار البدنة ، وهو الطعن في جانبها الأيمن حتى يسيل الدم فيكون علامة ، فتسمى البدنة : شعيرة ، بمعنى المشعورة .
وشعائر اللّه : هي أعلام دينه ، وفي الآية :وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ( 32 ) ( الحج ) ، وتعظيمها بتقديرها وإعطائها حقّها من التبجيل والاهتمام ، فالبدن مثلا تسمّى للذبح ويغالى في الاعتناء بها .
وفي الآية :إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ( 158 ) ( البقرة ) أي من المناسك ، وعن عائشة قالت : سنّ رسول الله صلى اللّه عليه وسلم الطواف بين الصفا والمروة ، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما » .
والشعائر المتعبّدات ، أشعرها اللّه وجعلها أعلاما للناس ، كالموقف ، والسعي ، والنحر :وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ( 36 ) ( الحج ) ، والبدن واحدتها بدنة ، مأخوذة من البدانة وهي الضخامة تكون في الإبل وفي البقر .
والبدنة تهدى ، وإشعارها أن يجزّ السنام إذا كانت من الإبل حتى يسيل منه الدم فيعلم أنها هدى .
والإشعار هو الإعلام من طريق الإحساس ، يقال أشعر هديه ، أي جعل له علامة ليعرف أنه هدى ، ومنه المشاعر أي المعالم ، واحدها مشعر ، كقوله تعالى :فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ( 198 ) ( البقرة ) ، وهو « المشعر » لأنه يشعر بالحج ، وعنده يصلون ويدعون ، ويسمى أيضا « الجمع » ، لأنه يجمع فيه بين المغرب والعشاء ، وهو « المزدلفة » لأن العبد فيه يزدلف إلى اللّه ، أي يتقرّب إليه ، ووصف بالحرام لحرمته ، ومن ذلك « شعائر اللّه » ، كقوله تعالى :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ( 2 ) ( المائدة ) ، والخطاب للمؤمنين ، يأمرهم أن لا يتعدوا حدوده ، والحدود هي جميع مناسك الحج : الصفا والمروة ، والهدى والبدن ، وكلها من الشعائر ، وقيل : « شعائر اللّه » هي كل أوامره تعالى ونواهيه ، وهي الدين كله ، وهذا هو القول الراجح .

* * *

2100 - ( مناسك الحج عند كل الأمم )

مناسك الحج : وهي التي يتردد الناس إليها كالوقوف بعرفة ورمى الجمار والسعي ، كقوله تعالى :وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً( 34 ) ( الحج ) ، أي مذهبا في طاعة الله ، يقال نسك نسك قومه إذا سلك مذهبهم . والمنسك التضحية ، كقوله :لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ( 34 ) ( الحج ) أي على ذبح الأضحية ، فأمر تعالى عند الذبح بذكره ، وأن يكون الذبح له ، لأنه رازق ذلك ، فذلك هو المنسك ، وقال :فَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا( 34 ) ( الحج ) ، يعنى مثلما أنه إله واحد للجميع ، فكذلك الذبح عند كل الأمم للّه وحده ، ولوجهه وإنعامه يكون إسلامهم جميعا ، فذلك قوله إن مناسك الحج عند كل الأمم ، وهي عندهم جميعا للّه وحده وإن انحرف البعض بها .

* * *

2101 - ( مواقيت الحج ولباس المحرم )

وقّت النبىّ صلى اللّه عليه وسلم لأهل المدينة « ذا الحليفة » ، ولأهل الشام « الجحفة » ، ولأهل نجد « قرن المنازل » ، ولأهل اليمن « يلملم » ، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ ، حتى أهل مكة .
وهذه الأسماء السابقة هي مواقيت الحج ، والمواضع التي يكون منها الإحرام بالنسبة لمختلف الأقوام ، والتوقيت والتأقيت : أي يجعل له وقتا يختص به ، ويوقّت الشيء : يبيّن مدّته ، ثم اتسع المعنى فقيل للموضع ميقات : ويكون الإحرام من الميقات ، ويستحب للمحرم أن يغتسل قبله ، رجلا كان أو امرأة ، وله أن يتنظّف ، ويقصّ الشارب ، ويقلّم الأظافر ، ويحلق العانة ، وينتف الإبط ، ويخلع الثياب المخيطة ، ويلبس إزارا ورداء أبيضين نظيفين ، ويتطيّب في بدنه ، ويحرم عقب صلاة مفروضة .
ويلبس نعلين ، والخفّ للمرأة ، ولا يغطى رأسه ، ولا تلبس المحرمة القفازين والسراويل ، ولا تتبرقع ، ولا تلثّم ، وتلبس ما شاءت من الثياب ، من خزّها وبزّها ، وأصباغها وحليها ، وتلبس المخيط كله ، ولها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها ، ولا تخمّره ، ولها أن تسدل ثوبها سدلا خفيفا على وجهها تستتر به عن نظر الرجال .

* * *

2102 - ( الإهلال والتلبية )

التلبية : هي رفع الصوت بالتهليل ، ومن يفعله فهو مهلّ ، من الهلال ، وكانوا يهلّونه ، أي يحيونه لدى رؤيته . وإهلال المحرم : بالحجّ والعمرة ؛ والتلبية : إجابة لقوله تعالى :وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ( 27 ) ( الحج ) ، وكانت تلبية رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « لبّيك اللّهم لبّيك .
لبّيك لا شريك لك لبّيك . إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك » .
وقوله « لبّيك » : يعنى اتجاهى وقصدي إليك ، مأخوذ من قولهم : دارى تلبّ دارك - أي تواجهها ؛ أو أن المعنى محبتي لك ، مأخوذ من قولهم : امرأة لبّة ، أي محبّة ؛ أو أن المعنى إخلاصي لك ، من قولهم حبّ لباب ، أي خالص ؛ أو معناه الإقامة على الطاعة ، من قولهم : لبّ الرجل بالمكان إذا أقام فيه ؛ أو معناه قربا منك ، من الإلباب وهو القرب .
ومن دعى فقال « لبيك » فقد استجاب .
وكان عمر يهلّ بتلبية الرسول صلى اللّه عليه وسلم ويزيد : « لبيك اللهم لبيك وسعديك » ، والخير في يديك ، والرغباء إليك والعمل » ، ويقول : « لبيك مرغوبا ومرهوبا إليك ذا النعماء والفضل الحسن » .
ويستحب استدامة التلبية والإكثار منها ، وإذا فرغ المحرم من التلبية يصلى على النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، ويدعو بما يحب من خير الدنيا والآخرة . ولا بأس أن يلبّى غير المحرم .

* * *

2103 - ( الإفراد والتمتع والقران في الحج )

الإفراد ، والتمتّع ، والقران في الحجّ ، كل ذلك جائز بالإجماع وباركه النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، ولم ينكره على أحد من أصحابه ، وأجازه لهم ، فإذا كان قد اختار لنفسه « الإفراد » ، فلأن الإفراد أفضل من القران ، والقران أفضل من التمتّع . وفي الحديث عن عائشة أن الرسول صلى اللّه عليه وسلم قال : « من أراد منكم أن يهلّ بحج وعمرة فليفعل ، ومن أراد أن يهل بحج فليهل ، ومن أراد أن يهلّ بعمرة فليهل » وأهلّ الرسول صلى اللّه عليه وسلم بحجّ ، وأهلّ ناس بالعمرة والحج ، وأهلّ ناس بالعمرة .
وأهلّت عائشة بالعمرة ، وقال الرسول صلى اللّه عليه وسلم : « وأما أنا فأهلّ بالحج » ، والحديث حجّة من قال بفضل الإفراد .
واحتج من فضّل التمتع بآية متعة الحج ، تقول :فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ( 196 ) ( البقرة ) ، ولم تنسخها آية أخرى ، ولم ينه عنها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى مات ، ومع ذلك نهى عمر وعثمان عن التمتّع لينتجع البيت مرتين - أي ليأتيه الزوار مرتين في السنة ، ولأنهما رأيا الناس مالوا إلى التمتّع ليسارته وخفّته ، فخشيا أن يضيع الإفراد والقران .
وفضّلت جماعة القران ، لأن فيه الفرضين ، وقالوا إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قرن ولبىّ بعمرة ، وبعمرة وحجة ؛ وقيل إنه كذلك أفرد ، لأن الإفراد أكثر عملا ، وفيه عمرة وحجّ ، والاثنان طاعة والأكثر طاعة هو الأفضل ، والمفرد أكثر تعبا من المتمتّع ، لإقامته على الإحرام ، وذلك أعظم لثوابه .
والخلاصة : أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم رآه بعضهم تمتّع ، ثم أهل بحجة ، ورآه آخرون أفرد ثم قال « لبيك بحجة وعمرة » ، ومن ثم اتّفقت الأحاديث ، وربما أن الرسول صلى اللّه عليه وسلم جمع في هذه الحجة بالحج والعمرة لأنه علم أنه ليس بحاج بعدها . وإنما كل ذلك جائز بالإجماع .

* * *

2104 - ( المتمتع بالعمرة إلى الحجّ )

في الآية :فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ( 196 ) ( البقرة ) : أن التمتّع بالعمرة يكون إلى الحج ، وله ثمانية شروط :
1 - أن يحرم الرجل بعمرة في أشهر الحج ؛
2 - وأن يكون من غير أهل مكة ؛
3 - وأن يقدم مكة فيفرغ من العمرة ثم يقيم بها حلالا - أي غير محرم ، إلى أن يأتي موعد الحج في عامه ؛
4 - وأن يؤدّى الحج فيكون قد أدّى العمرة والحج ؛
5 - وأن يكون ذلك في سفر واحد ؛
6 - وفي عام واحد ؛
7 - وفي أشهر الحج ؛ وألا يمزجهما - أي الحج والعمرة - بل يكون إحرام الحج بعد الفراغ من العمرة ؛
8 - وأن تكون العمرة والحج عن شخص واحد .

* * *

2105 - ( القران في الحج )

هو أن يجمع المقرن بين العمرة والحج في إحرام واحد ، فيهلّ بهما جميعا في أشهر الحج أو في غيرها ، يقول : « لبّيك اللهم بحجة وعمرة معا » ، فإذا قدم مكة طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا ، وسعى سعيا واحدا ، وفي حديث عائشة تقول : وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا ؛ وفي حديث الرسول صلى اللّه عليه وسلم لها يوم النفر - أي الانصراف من منى : « يسعك طوافك لحجك وعمرتك » ، أو قال : « يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجّك وعمرتك » .
والقران على ذلك من باب التمتع ، لأن القارن يتمتع بترك النّصب في السفر إلى العمرة مرة ، وإلى الحج مرة أخرى ، ويتمتع بجمعهما ، ولم يحرم لكل واحدة من ميقاته ، وضمّ الحج إلى العمرة ، فدخل تحت قول اللّه تعالى :فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ( 196 ) ( البقرة ) ، وهذا وجه من التمتّع لا خلاف فيه ، ولذلك كان القران لغير أهل مكة ممن يسمّون في المصطلح الإسلامي : أهل الآفاق ، كقوله تعالى :ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ( البقرة 196 ) ، وقيل إنه لم يوجد مكّى قرن ، ولا يجوز للمقرن الجمع بين العمرة والحج إلا بسياق الهدى .

* * *

2106 - ( متعة الحج )

هي النوع الثالث من الحجّ ، حيث الأول « الإفراد » ، والثاني « القران » ، والثالث « التمتّع » : وهو أن يحرم الرجل بالحج حتى إذا دخل مكة فسخ حجّه في عمرة ، ثم حلّ وأقام حلالا حتى يهلّ بالحج يوم التروية - أي اليوم الثامن من ذي الحجة . وقد أمر الرسول صلى اللّه عليه وسلم أصحابه ممن لم يكن معه هدى ، ولم يسقه ، وقد كان أحرم بالحج ، أن يجعلها عمرة .
وقد أعمر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عائشة في ذي الحجة ليقطع أمر أهل الشرك الذين كانوا يحرّمون العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة ، وبذلك نقض قولهم ، وأراهم أن العمرة في أشهر الحج لا بأس بها . ولم يكن ذلك لأصحاب النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ولا لعائشة خصوصا لعامهم ذاك ، ولكنه للناس ، ولأبد الأبد .

* * *

2107 - ( من قلّد الهدى ونوى الإحرام صار محرما )

هذا صحيح ، فإنّ من يقلّد الهدى وينوى الإحرام يصير محرما ، بدليل الآية :لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ( 2 ) ( المائدة ) ، فهذه الأحكام معطوف بعضها على بعض وتوجب إتمام أمور المناسك ، ولهذا قالوا : من دخل في الحج ثم أفسده ، فعليه أن يعيد جميع أفعال الحج ولا يجوز أن يترك منها شيئا .

* * *

2108 - ( لا قتل للصيد في الإحرام )

القتل : هو كل فعل تزهق به روح ، وهو أنواع ، منه الذبح ، والنحر ، والخنق ، والرضخ وأشباه ذلك ، كقوله تعالى :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ( 95 ) ( المائدة ) ، والخطاب في الآية لكل مسلم ومسلمة ، فلا يجوز في الإسلام ذبح المحرم للصيد ، لنهيه تعالى المحرم عن قتله ، فقال :
« لا تقتلوا الصيد » ، فلا يحلّ له أكله ، ولفظ الصيد عام في كل صيد برّى وبحرى ، حتى جاء قوله تعالى :وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً( 96 ) ( المائدة ) ، فأباح صيد البحر إباحة مطلقة بقوله :أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَكُمْ( 96 ) ( المائدة ) .
وفي الحديث : « خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح : الغراب ، والحدأة ، والعقرب ، والفأرة ، والكلب العقور » ، أي أن هذه لأنها مؤذية لا يحرم قتلها للمحرم ، وأما غير ذلك فهو حرام .
والجزاء على الصيد يجب بقتله ، والصيد نوعان : دواب وطير ، ويجزى من الدواب نظيره في الخلقة والصورة ، ففي النعامة بدنة ، وفي حمار الوحش وبقرة الوحش بقرة ، وفي الظبي شاة ، وفي الحمام كله قيمته ، إلا حمام مكة ففي الحمامة شاة ، وكذلك حمام الحرم ، ويقوّم الصيد مالا في المكان الذي قتل فيه ، فإن كان لا يباع الصيد في ذلك الموضع فيشترى بالقيمة هديا إن شاء ، أو طعاما للمساكين :فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً( المائدة 95 ) ، ويلزم لتقدير القيمة حكمان ذوا عدل ، وتكون على الجماعة المشتركة في قتل صيد واحد كفّارة واحدة يشتركون فيها ، كأن يكون هديا ، أو كفارة طعام لمن لم يجد الهدى ، وإن لم يجد فيصوم عدل ذلك بحيث لا يتجاوز الجزاء الشهرين .

* * *

2109 - ( البيت الحرام هو الكعبة )

يأتي ذلك في الآية :جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ( 97 ) ( المائدة ) ، والبيت حرام لأنه لا يقتل فيه ، ولا يستبى ، ولا يغار عليه ، ولا تقام فيه الحدود . والبيت الحرام : هو ما حول الكعبة من الحرم ؛ وقيل : هو مكة كلها . ومعنى : قيام البيت ، أنه أقيم ليخشع الناس لرؤيته ، وتعظم في نفوسهم وقلوبهم هيبته ، فيكون لهم أمنا وأمانا ، ولأنه يقوم بحياتهم ومماتهم ، ويلجئون إليه فيعصمهم ربّه ، كقوله تعالى :أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ( 67 ) ( العنكبوت ) ، يقارن بين الأمن في الحرم والأمن خارجه ، ويقول :وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى( 125 ) ( البقرة ) ، والمثابة هي رجوع الناس إلى زيارة البيت المرة تلو الأخرى ، ويعرفون أنهم به آمنوا ، وأنه مكان صلواتهم ؛ وقوله :وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ( 125 ) ( البقرة ) ، لأنهما استنّا تطهيره ، يعنى أن يمتنع فيه الرجس والرفث ، وظل قائما مطهّرا إلى أن أدخلت الأصنام فيه حتى زحمته ، وقبل ذلك ناسبت طهارته منذ عهد إبراهيم وإسماعيل ، الطائفين الأغراب ، والعاكفين المقيمين ، والمصلّين من الركّع السجود ، وصار التقليد بعد إبراهيم أن يطهّر البيت من حين لآخر ، وفعل ذلك النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وكان من بناة البيت مثل إبراهيم وإسماعيل .
والقول بأن الملائكة هي التي بنت البيت ، أو الذي بناه هو آدم أو شيث ، هو قول غريب لا يعتدّ به ، وروّج له أهل الكتاب فيما يسمى بالإسرائيليات .
وفي عهد إبراهيم وإسماعيل صار البيت مثابة للناس وأمنا ، وهذه ميزة للبيت الحرام على بيت المقدس ، فكل من استعاذ بالبيت الحرام وتعوّذ به ، أي التجأ إليه واعتصم ، أعاذه اللّه ، فهو آمن ، وأهله - أي سكان مكة ، آمنون به ومرزوقون ، وهو معنى دعاء إبراهيم :رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ( 126 ) ( البقرة ) .
وإبراهيم وإسماعيل هما اللذان رفعا قواعد البيت ، أي أظهراه وأطالا جدرانه ، كقوله :وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ( 127 ) ( البقرة ) ، والقواعد هي الأساس ، وبناؤهما للبيت من الأساس من أعمالهما الصالحة ، وسألا اللّه أن يتقبّله منهما ، وكان قبلهما لا يوجد بيت ، بل مجرد ربوة ( تلة ) حمراء مدرة ( طينية ) ، بواد غير ذي زرع . ولمّا حدّدته قريش بعد إبراهيم اقتصرت على قواعد إبراهيم ، ولولا أن قريشا كانت حديثة العهد بالإسلام - وربما ترفض الإنفاق على تجديد البيت - لأعاد الرسول صلى اللّه عليه وسلم بناءه ، ولردّه إلى قواعد إبراهيم وأدخل به الحجر .
وكان صلى اللّه عليه وسلم في الخامسة والثلاثين عندما جدّدت قريش البيت أول مرة قبل الإسلام ، وتجزّأت العمل في البناء قبائل : عبد مناف ، وزهرة ، وبنو مخزوم ، وبنو جمح ، وسهم ، وبنو عبد الدار ؛ وبنو أسد ، وبنو عدىّ بن كعب . وبدأ عملية الهدم « الوليد بن المغيرة » ، وكان الناس يهابون أن يشتركوا معه لقداسة البيت ، فلما رأوا الوليد سليما بعد يوم من الهدم تابعوه عليه ، إلى أن انتهوا إلى أساس إبراهيم ، ثم شرعوا في البناء إلى أن بلغوا موضع الركن - أي الحجر الأسود ، وعندئذ اختصموا ، فكانت كل قبيلة تريد أن يكون لها دون غيرها رفع الحجر إلى موضعه ، وتحالف بنو عبد الدار وبنو عدىّ بن كعب ، وقرّبوا جفنة مملوءة دما ، أدخلوا أيديهم فيها ، فسمّوا « لعقة الدم » ، وأقسموا أن يحظوا لأنفسهم بهذا الشرف ، واحتدم الخلاف لمدة أربعة أو خمسة أيام ، ثم اجتمعت القبائل كلها في الحرم يتشاورون ، واتفقوا أن أول من يدخل من باب البيت الحرام يقضى بينهم ، فكان ذلك الداخل هو النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، فاقترح عليهم ثوبا ، فأخذ الحجر الأسود فوضعه فيه بيده ، ثم قال : لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا .
ففعلوا ، حتى إذا بلغوا موضعه ، وضعه بيده ثم بنى عليه . وفي الآية :إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَهُدىً لِلْعالَمِينَ( 96 ) ( آل عمران ) ، و « بكة » اسم سريانى بمعنى المدينة ، ومن ذلك « بعلبك » في لبنان وهي « مدينة بعل » ، والعرب تجعل بكة من أسماء مكة ، ومعنى الاسم كما قالوا .
أنها تبكّ أعناق الظلمة والجبابرة ، يعنى أنهم يذلّون بها ويخضعون ؛ أو أنها بكة لأن الناس تبكّ فيها ، أي تزدحم في موسم الحج . وقيل بكة هي موضع البيت ، وما سوى ذلك مكة ، وللبيت أسماء عدة ، منها « البيت المعمور » ( الطور 4 ) ، « والبيت الحرام » ( المائدة 97 ) ، « والبيت المحرّم » ( إبراهيم 37 ) ، والأول : قيل بيت في السماء تعمره الملائكة ، غير أن سياق السورة لا يوحى بذلك ، فقبل ذلك يأتي عن « جبل الطور » الذي كلّم اللّه عنده موسى ، وعن « الكتاب المسطور والمنشور في الرّق » ، وهو « كتاب القرآن » ، أي « المصحف » ، والطور والمصحف من العينيات التي مكانها الأرض وليس السماء ، ومن ثم كان « البيت المعمور » هو أيضا اسم من أسماء البيت الحرام الذي نعرفه ونعاينه على الأرض ، وهو « معمور » بالناس يحجّون إليه من كل مكان ، والمقصود به الكعبة ؛ وهو أيضا « المسجد المحرّم » ، و « المسجد الحرام » ، حرّم اللّه فيه ارتكاب المعاصي ، سواء للعاكف ، يعنى من أهل مكة ، أو البادى ، أي من غير أهل مكة ، ومن يرد فيه بإلحاد بظلم يذيقه اللّه أشدّ العذاب ( الحج 25 ) ، بمجرد أن يهمّ فيه بارتكاب المعصية عن قصد أو عن شرك ، أو أن تستحل فيه الحرمات .
وقوله :وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ( 2 ) ( المائدة ) ، الآمّون هم المتّجهون إلى بيت اللّه الحرام الذي من دخله كان آمنا ، وكذلك من قصده طالبا فضل اللّه وراغبا في رضوانه ، فلا يمنع ولا يصدّ .
وفي البيت الحرام لا يؤتى الظلم ، ولا القتل ، ولا يلحد فيه ، ولا ينكر اللّه . وهذا البيت المقدور له أن يكون معمورا أبد الآبدين ، أرشد اللّه إليه إبراهيم .
وقوله تعالى بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ( الحج ) استدل بها البعض على أن « إبراهيم أول من بنى البيت » . ومن أسمائه أنهالْبَيْتِ الْعَتِيقِ( الحج 33 ) ، أي القديم الموغل في القدم ، قيل : إنه أول بيت بنى للّه في العالم أجمع .
وفي قوله :لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ( 26 ) ( الحج ) قرن الطواف بالصلاة في البيت ولا يقترنان إلا فيه .

* * *

الباب السابع عشر الثالث عشر الحجّ والعمرة من 2084 إلى 2167 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب السابع عشر الثالث عشر الحجّ والعمرة من 2084 إلى 2167 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب السابع عشر الثالث عشر الحجّ والعمرة من 2084 إلى 2167 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

2084 - ( ما هي العمرة ؟ وهل هي واجبة أم سنة ؟ )

2085 - ( العمرة يفعل بها بعض ما يفعل بالحج )

2086 - ( أجر العمرة على قدر النّصب والنفقة )

2087 - ( كم اعتمر النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ؟ )

2088 - ( ما يقول المعتمر إذا رجع من العمرة أو الحج ؟ )

2089 - ( معنى الحج ووجوبه )

2090 - ( هل أمر إبراهيم أن يؤذن للناس بالحج ، أو كان الأمر للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم ) ؟

2091 - ( الحج أشهر معلومات )

2092 - ( مستحبات وواجبات الإحرام )

2093 - ( متروكات الإحرام )

2094 - ( الشروع في الحجّ بالنية )

2095 - ( الحجّ والعمرة للّه )

2096 - ( منافع الحج )

2097 - ( التقوى خير الزاد في الحج )

2098 - ( لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج )

2099 - ( شعائر الله هي الدين كله )

2100 - ( مناسك الحج عند كل الأمم )

2101 - ( مواقيت الحج ولباس المحرم )

2102 - ( الإهلال والتلبية )

2103 - ( الإفراد والتمتع والقران في الحج )

2104 - ( المتمتع بالعمرة إلى الحجّ )

2105 - ( القران في الحج )

2106 - ( متعة الحج )

2107 - ( من قلّد الهدى ونوى الإحرام صار محرما )

2108 - ( لا قتل للصيد في الإحرام )

2109 - ( البيت الحرام هو الكعبة )

الباب السابع عشر الثالث عشر الحجّ والعمرة من 2084 إلى 2167 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب السابع عشر الثالث عشر الحجّ والعمرة من 2084 إلى 2167 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

2110 - ( كانت كسوة الكعبة في عاشوراء )

2111 - ( الكعبة قيام للناس )

2112 - ( البيت العتيق )

2113 - ( أول بيت وضع للناس للذي ببكة )

2114 - ( إبراهيم وإسماعيل رفعا قواعد البيت )

2116 - ( آداب رؤية الكعبة )

2117 - ( صلاة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم في الكعبة )

2118 - ( الطواف )

2119 - ( مستحبات الطواف ومكروهاته )

2120 - ( موالاة الطواف والسعي )

2121 - ( استحباب الاضطباع )

2122 - ( الطواف لمن دخل المسجد الحرام )

2123 - ( الرمل في الطواف والسعي )

2124 - ( الحجر الأسود والركن اليماني )

2125 - ( الرسول صلى اللّه عليه وسلم قبّل الحجر الأسود )

2126 - ( السعي بين الصفا والمروة )

2127 - ( الصفا والمروة من شعائر اللّه )

2128 - ( الشرب من زمزم )

2129 - ( الخروج إلى منى )

2130 - ( يوم التروية )

2131 - ( عرفات هي الحج )

2132 - ( يوم النفر )

2133 - ( أيام منى )

2134 - ( المزدلفة يزدلف فيها الحجّاج إلى اللّه تعالى )

2135 - ( المشعر الحرام هو المزدلفة )

2136 - ( حصى الجمار )

2137 - ( رمى جمرة العقبة )

2138 - ( رمى الجمرات أيام التشريق )

2139 - ( أيام التشريق والأيام المعدودات وحكم الجمار )

الباب السابع عشر الثالث عشر الحجّ والعمرة من 2084 إلى 2167 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

2140 - ( الأيام المعلومات في الحج )

2141 - ( الليالي العشر هي أيام الحج )

2142 - ( الحج الأكبر والحج الأصغر )

2143 - ( الهدى وما يجوز منه ومتى ينحره )

2144 - ( الفداء والفدية )

2145 - ( أعمال النحر )

2146 - ( الأضحية وتوزيع لحمها )

2147 - ( البدن من شعائر اللّه )

2148 - ( النحر عام الحديبية )

2149 - ( نحر الهدى حيث حلّ صاحبه )

2150 - ( المنحر منى ومكة )

2151 - ( الإحصار في الحج )

2152 - ( حلق الشّعر والتقصير )

2153 - ( الحلق بعد النحر )

2154 - ( فما ذا لو أضطر أن يحلق وهو في الحلّ ؟ )

2155 - ( استحباب تقليم الأظافر )

2156 - ( طواف الزيارة )

2157 - ( خطبة الإمام ووصية النبىّ صلى اللّه عليه وسلم إلى أمته )