الباب السابع عشر اثنى عشر الصيام والفطر والطعام والشراب أولا الصيام والفطر من 2002 إلى 2048 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب السابع عشر اثنى عشر الصيام والفطر والطعام والشراب أولا الصيام والفطر من 2002 إلى 2048 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

الاثنى عشر - الصيام والفطر والطعام والشراب

أولا : الصيام والفطر

2002 - ( هل الصوم في الإسلام مأخوذ عن اليهودية ؟ )

ذلك افتراء المبشّرين النصارى والمستشرقين اليهود ، وجولدتسيهر ألدّهم عداوة للإسلام ، وأكثرهم تجنّيا على الرسول صلى اللّه عليه وسلم .
ولو قارنا بين الصيام عندنا وعندهم لتبين كذب كل هؤلاء ، ولاتضحت المغالطات التي ساقوها برهانا على افتراءاتهم .
والصيام في اللغتين العبرية والعربية قد يعنى الإمساك عن الطعام ، أو عن الكلام ، أو عن الوطء ، أو عن ذلك كله ، ولكنه شرعا لم يفرض كشريعة في اليهودية ، ولم يرد لفظ الصوم في أسفار موسى الخمسة التي يطلق عليها اسم التوراة ، وإنما هناك يوم واحد اصطلح اليهود على الصوم فيه وهو يوم الكفّارة ، اعتمادا على أنه قد ورد في سفر الأحبار أو اللاويين : « في اليوم العاشر من الشهر السابع تذلّلون نفوسكم ولا تعملون » ( 16 / 29 ) ، و « فتذللون نفوسكم في التاسع من الشهر من العشاء إلى العشاء » ( 23 / 27 ) ،
وفي سفر العدد : «وفي اليوم العاشر من الشهر السابع هذا محفل مقدس يكون لكم تقمعون فيه نفوسكم وعمل خدمة لا تعملوا»
( 29 / 7 ) ، وكما ترى فإنه لا توجد لفظة صيام ضمن هذه النصوص ، إلا أن بعض المفسرين - وليسوا جميعا - قالوا إن « تذليل النفس » لا يكون إلا بالصيام ، وعلى ذلك جعلوا يوم الكفارة هو يوم صيام ، أي امتناع عن الطعام والملذات ، من العشاء حتى العشاء ، وهذا هو الصيام الوحيد المفروض ، وهو عبارة عن يوم واحد ولم يكن هناك سواه إلا الصيام التطوعى ، فقد ورد أن داود صام للّه علّه يبقى له ولده ، فلما مات لم يجد مبررا لصيامه فقال : « لمّا كان الصبى حيّا صمت وبكيت ، لأنى قلت من يعلم ، لعل اللّه يرحمني ويحيا الصبى ، وأما الآن فقد مات ، فلما ذا أصوم ؟ » ( الملوك الثاني 12 / 22 - 23 ) .
ولعله لهذا قد يكون الحديث النبوي عن صيام داود حديثا موضوعا لا أصل له ، أو تكون قصة التوراة عن داود ملفقة ولا أساس لها ، وتتصادم بشدة مع مزامير داود ، وفيها تظهر شدة تقواه وخوفه من اللّه . وكلام داود السابق في سفر الملوك لا ينبئ عن تقوى ولا حتى إيمان باللّه .
والصيام كان اليهود ينادون به أحيانا في الشدائد لعلها تنفرج - كما فعل عزرا ( 8 / 21 ) ، وقد تفعل الجماعة الصوم معا - الصوم الجماعي - كصيام بني إسرائيل في سفر نحميا ( 9 / 1 )، فكلما استشعرت الجماعة الخطأ لجأت إلى الصيام تكفيرا.
ولم يكن مجرد الإمساك عن الطعام ، وإنما العزوف عن الملذات طلبا للرحمة ( إشعيا 58 / 3 ) ، وقد صام الناس في عهد زكريا الشهور : الرابع ، والخامس ، والسابع ، والعاشر ، تذكارا لحصار أورشليم ، وكانوا يفترشون المسح والرماد ولا يغتسلون ، ويصرخون ويتضرعون ويبكون ( أشعياء 22 / 12 ) ؛ وكانت حنّة النبيّة تتعبّد دوما بالصوم والصلاة ؛ وصام الفريسيون يومى الاثنين والخميس من كل أسبوع ( لوقا 18 / 12 ) ، وكانوا في صيامهم يراءون ( متى 6 / 16 - 18 ) . ولم يكن اليهود يصومون السبت ، ولا الأهلّة ، ولا الأعياد .
ولما جاء المسيح - وهو يهودي أصلا - وأمه مريم يهودية ، لم يصم - لا هو ولا تلاميذه في حياته ، إلا أن المسيحيين من بعده صاموا في مناسبات خاصة ( أعمال الرسل 13 / 1 و 23 / 14 / ) ، وذلك هو كل الصيام عند اليهود والنصارى . وجاء في التوراة عن موسى أنه على طور سيناء : « أقام أربعين يوما وليلة لم يأكل خبزا ولم يشرب ماء وكان يكتب كلام العهد على اللوحين » ( الخروج 34 / 28 ) ، فلم يذكر صراحة أنه صيام بالمعنى الاصطلاحي ، ولم يكن إمساكه أو عزوفه عن تكليف ولكنه طوعى . وفي القرآن عن ذلك :وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ( البقرة 51 ) ، فلو كان إمساكه عن الطعام والشراب صياما ، لذكره صراحة .
وفي سفر الملوك الأول ، أن إيليا أمره الملك أن يأكل ويشرب استعدادا للطريق الطويل أمامه : « فقام وأكل وشرب وسار بقوة تلك الأكلة أربعين يوما وأربعين ليلة إلى جبل حوريب » ( 19 / 8 ) ، وذلك ليس صياما بالمعنى الاصطلاحي ، لأنه كصيام موسى يخلو من النية ، وليس كذلك الصيام في الإسلام ، لأنه فريضة ، وله زمن محدد شهر رمضان ، وله مواصفات خاصة وشروط ، وهو ركن من أركان الدين ، كقوله تعالى :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( 183 ) أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ( 184 ) ( البقرة ) .
وتبرير كتابته أو تقريره على المسلمين أنه خير ، لأن فيه تزكية للنفس وطهارتها ، والسيطرة عليها والتحكّم فيها ، وتنقيتها من الأخلاط الدنيئة والصفات الرذيلة ، ثم إن اللّه قد أوجبه على المسلمين لأنه أوجبه على الأمم السابقة ، فهو فطرة ، ولنا فيهم أسوة ، ولتجتهد كل أمة في أداء هذا الفرض على أكمل وجه كما قال تعالى :فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ( البقرة 148 ) .
وينبّه الرسول صلى اللّه عليه وسلم إلى مزايا الصيام فيقول في حديث الحضّ على الزواج : « ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء » ، و « الصوم الوجاء » هو الذي ينجو بصاحبه من التردّى في مسالك الشيطان .
ومعنى أن الصيام أيام معدودات ، لأنه أول ما فرض في ابتداء الإسلام والناس لم تعتده ، فكان لثلاثة أيام من كل شهر ، ثم صار التكليف بصيام شهر رمضان كله ، كقوله :شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ( 185 ) ( البقرة ) ، وعلى ذلك كان الصيام شهرا بالإضافة إلى الأيام المعدودات من بقية الشهور . واختيار رمضان للصيام لأنه الشهر الذي أنزل فيه القرآن العظيم :إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ( 1 ) ( القدر ) ، وإِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ( الدخان 3 ) ، وليلة القدر كانت في رمضان . وللصيام أكبر المنزلة في الإسلام ، فعن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم عن ربّه عزّ وجلّ : « كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزى به » ، وعنه قال : « الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة.
يقول الصيام أي ربّ منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفّعنى به ، ويقول القرآن : منعته النوم بالليل فشفّعنى فيه - فيشفّعان » رواه أحمد.
والشهوات هي التي يتضمنها حديثه صلى اللّه عليه وسلم : « فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ( يعنى يفحش ) ، ولا يصخب ( يعنى يتصايح ويسخط في الناس بعصبية بسبب الامتناع عن الطعام ) ، ولا يجهل ( يعنى يسفه ) ، فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني صائم » . والصوم عند المسلمين على ذلك أكبر وأهم وأشمل مما عند اليهود والنصارى ، ولا ينبغي أن يقارن ما عندنا بما عندهم ، فالصوم عندنا فرض وتطوع ، ويشمل صوم رمضان ، وصوم الكفّارات ، وصوم النذر .
وأركان الصوم : إمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، ولا يكون الإمساك إلا بنية الصوم ، فعن الرسول صلى اللّه عليه وسلم : « من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له » رواه أحمد . وتجزئ نية صيام التطوع من النهار . والصيام واجب على كل مسلم عاقل بالغ ، ولا صيام على مجنون ، ولا صبي ، ولا حائض ، ولا نفساء .
والشيخ الكبير ، والمرأة العجوز ، والمسافر ، والمريض : يرخّص لهم الفطر إذا كان الصيام يجهدهم . وكذلك الحبلى والمرضع إذا خافتا على نفسيهما التلف وأن يتأثر الجنين أو الرضيع .
وعلى الشيخ والعجوز الفداء ، وعلى الحبلى والمرضع : الفداء والقضاء إن خافتا على الولد ، وعليهما القضاء فقط إن خافتا على نفسيهما أو على نفسيهما والولد .
والحائض والنفساء : عليهما القضاء . والمسلم منهىّ عن الصوم : يومى العيد ، وأيام التشريق ، ويوم الجمعة منفردا ، ويوم السبت منفردا .
ويكره التعجيل بصيام يوم قبل دخول رمضان مخافة أن يكون رمضان قد حان قبل بدايته بيوم .
ونهى عن صيام الدهر ، وصيام الوصال ؛ ورغّب في صيام التطوع : ستة أيام من شوال ، وعشر ذي الحجة .
ولما سئل الرسول صلى اللّه عليه وسلم عن أفضل الصيام بعد رمضان قال : « شهر اللّه الذي تدعونه المحرم » رواه أحمد . وأوصى صلى اللّه عليه وسلم بصيام يوم عاشوراء ، واليوم التاسع ، والحادي عشر . وكان يصوم أكثر شعبان .
ومن المستحبات : الإكثار من الصيام في الأشهر الحرم : ذي القعدة ، وذي الحجة ، والمحرم ، ورجب ، ويومى الاثنين والخميس من كل أسبوع ، وصيام يوم وفطر يوم .
ومن آداب الصيام : السحور ، والتعجيل بالفطر عند الغروب ، والدعاء عند الفطر وأثناء الصيام ، ونظافة الفم ، والتصدّق ، ومدارسة القرآن ، والاجتهاد في العبادة في العشر الأواخر من رمضان .
وللصيام مباحات : كتعاطى قطرة العين ، والحقنة للتداوي . ويبطل الصيام الأكل والشّرب العمد . ومن مات وعليه صوم فإن وليّه يطعم عنه . ويستحب قيام ليلة القدر من رمضان والدعاء فيها .
وكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يعتكف في رمضان عشرة أيام ، وكذلك يفعل المسلمون . والاعتكاف مسنون ، ومنه الواجب بالنذر.
فهذا هو صيام المسلمين ، فأي شئ من ذلك عند اليهود أو النصارى ؟ ولما ذا هذا الحقد حتى ليتّهمنا اليهود بأننا أخذنا عنهم كل ديننا ، وبالأمس ادّعوا بأن الأهرام هم بناتها وليس المصريون ! وهي خصلة رديئة فيهم ، لاحظها أهل الفكر من أمم أوروبا ونوّهوا بها : أن اليهود دائمو السطو على ثقافات ومنجزات غيرهم !

* * *

2003 - ( شهر رمضان )

أهل التاريخ على القول بأن كل الشعوب عندها صيام ، وأول من استن الصيام كان نوح . وكان اسم رمضان في الجاهلية « ناتق » ، وجمع رمضان رمضانات وأرمضاء .
وعنه صلى اللّه عليه وسلم قال : « إذا جاء رمضان فتحت أبواب الرحمة ، وغلّقت أبواب النار ، وصفّدت الشياطين » ، وقال : « أتاكم رمضان ، شهر مبارك ، فرض اللّه عزّ وجلّ صيامه ، تفتح فيه أبواب السماء ، وتغلق فيه أبواب الجحيم ، وتغلّ فيه مردة الشياطين ، للّه فيه ليلة خير من ألف شهر ، من حرم خيرها فقد حرم » ، وقال : « إذا كان رمضان فاعتمرى ، فإن عمرة فيه تعدل حجّة » ، وقال : « إن اللّه تعالى فرض صيام رمضان عليكم ، وسننت لكم قيامه ، فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ».
والشهر : مشتق من الإشهار ، لأنه مشتهر لا يتعذّر علمه ، ومنه يقال شهرت السيف إذا سللته . ورمضان مأخوذ من رمض الصائم يرمض ، إذا حرّ جوفه من شدة العطش .
والرمضاء شدة الحر ، ومنه الحديث : « صلاة الأوّابين إذا رمضت الفصال » ، ورمض الفصال : أن تحرق الرمضاء أخفافها ، فتبرك من شدّة حرّها . والفصيل صغار النوق .
وقيل إن أول ما فرض رمضان على العرب في الجاهلية وافق شدّة الحر ، فسمّوا الشهر رمضان من الرمضاء .
ولم يكن اسمه رمضان وإنما كان اسمه « ناتق » ، والعرب أخذوا « الشهر » ميراثا عن اللغة السامية الأم ، وسمّوا الشهور عندهم بالأزمنة التي وافقتها ، فوافق شهر رمضان شدة الحرّ فسمى بذلك ، أو أنه سمى رمضان لأنه يرمض الذنوب أي يحرقها ، من الإرماض وهو الإحراق .
وقيل : لأن القلوب ترمض فيه من شدة الموعظة والتفكير في أمر الآخرة كما يرمض الرمل والحجارة من حرّ الشمس . والرمضاء الحجارة المحماة . وقيل : هو من رمضت النصل أرمضه رمضا ، إذا سويته ليرق ، ومنه نصل رميض ، ومرموض ، وسمى الشهر به لأنهم كانوا يرمضون أسلحتهم في رمضان ، ليحاربوا بها في شوّال قبل دخول الأشهر الحرم . وينسب رمضان إلى الشهر ، وفي الحديث : « لا تقولوا رمضان بل انسبوه كما نسبه اللّه في القرآن فقال : « شهر رمضان » . ويجوز إطلاقه من غير إضافة شهر .
ويعنى صيام شهر رمضان مدة هلاله ، وبه سمى الشهر كما في الحديث : « فإن غمى عليكم الشهر » ، أي الهلال ، وفرض علينا عند غمّة الهلال إكمال عدّة شعبان ثلاثين يوما ، وإكمال رمضان ثلاثين يوما ، وفي الحديث : « صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غمّ عليكم فأكملوا العدة » أو قال : « فإن غمى عليكم الشهر فعدّوا ثلاثين » .
ويثبت الهلال بشهادة اثنين ، والأسلم الآن التعويل على المناظير الفلكية ووسائل الإعلام . وقال بعضهم لو صام أهل بلد تسعة وعشرين يوما فالواجب قضاء يوم ، لقوله تعالى :وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ( البقرة 195 ) طالما أنه قد ثبت برؤية أهل بلد أن العدة ثلاثون يوما فيجب إكمالها على من أنقصوها .
والبعض يحتجّون بالحديث : « صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته » وهذا يوجب اعتبار عادة كل قوم في بلدهم .

* * *

2004 - ( أول ما فرض صيام عاشوراء )

كان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يصوم عاشوراء وأمر بصيامه ، فلما فرض رمضان ترك فلا فرض إلا رمضان ، وفيه حصر الفرض . وكانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية ، ولم يأمر النبىّ صلى اللّه عليه وسلم بصيامه إلا بعد هجرته إلى المدينة في ربيع الأول ، وأمر بصيامه في أول السنة الثانية ، وفيها فرض شهر رمضان ، وعلى ذلك لم يقع الأمر بصيام عاشوراء إلا في سنة واحدة .
فلما فرض رمضان قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « من شاء فليصمه ، ومن شاء أفطره ، وأنا صائم » ، يعنى أنه في صومه آثر التطوع . وأما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ، ولهذا كانوا يعظّمونه بكسوة الكعبة فيه .
وصامه المسلمون لأنهم رأوا نبيّهم صلى اللّه عليه وسلم يصومه ، حتى قال ابن عباس : ما رأيت النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يتحرّى صيام يوم فضّله على غيره إلا هذا اليوم : يوم عاشوراء ، وهذا الشهر : شهر رمضان .
واسم عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم ، وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة ، لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد ، فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه يوم الليلة العاشرة، وعلى ذلك فيوم عاشوراء هو العاشر ، وهو مقتضى الاشتقاق والتسمية.
وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصوم العاشر وهمّ بصوم التاسع معه ، قيل : ليخالف اليهود في صومهم لهذا اليوم ، وقال : « صوموا يوما قبله أو يوما بعده » ، وكانت اليهود تصومه بدعوى أن اللّه نجّى بني إسرائيل من عدوهم في ذلك اليوم ، وصامه موسى ، فلما قيل ذلك للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم أول قدومه المدينة قال : « أنا أحق بموسى منكم » ، فصامه وأمر بصيامه .
والصحيح أن هذا التبرير من تلفيقات الإسرائيليات ، لأن التقويم الهجري لا يوافق التقويم العبري ، وعاشوراء عند المسلمين في العاشر من محرّم لا توافق عيد اليهود هذا المنوّه عنه ، وقد نبّه إلى ذلك زيد بن ثابت فقال : ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقول الناس : إنما كان يوم تستر فيه الكعبة ، وكان يدور في السنة ، فالعرب كانت تحتفل بيوم غسل الكعبة وسترها بالسترة الجديدة ، فكانت تصوم ، فشنّع اليهود هذه التشنيعة : أن عاشوراء يوم نجىّ اللّه موسى ليظهروا هيمنة اليهودية على الإسلام ، وعاشوراء العربية لا يمكن أن توافق عيد اليهود هذا حتى ينسب للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم أن يقول : أنا أولى بصيام هذا اليوم منهم ! ! !

* * *

2005 - ( كتب الصيام على المسلمين كما كتب على غيرهم )

في القرآن :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ( البقرة 183 ) ، ومعنى « كتب » أي تقرر عليهم الصيام وألزمهم إياه وأوجبه عليهم بالفطرة إلا في الإسلام فكان بالتكليف ، وفي الحديث : « بنى الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا اللّه ، وأن محمدا رسول اللّه ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، والحج » أخرجه البخاري ، وكل الشعوب بطريقة أو بأخرى - تصوم ، ولا يوجد دين ولا عقيدة إلا وفيه الصوم ، ومن معانيه الصمت ، والإمساك عن الطعام ، واجتناب المحظورات ، وعدم الوقوع في المحرّمات .
ومن أفضال الصوم في الإسلام أن أضافه اللّه إليه ، وفي الحديث : « يقول اللّه تبارك وتعالى : كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي ، وأنا أجزى به » ، وإنما خصّ الصوم لأنه سرّ بين العبد وبين ربّه لا يظهر إلا له ، فلربما يصوم الصائم رياء لا يعلمه إلا اللّه .

* * *

2006 - ( الصوم لله )

في الحديث : « الصيام لي وأنا أجزى به ، والحسنة بعشر أمثالها » ، أن الأعمال كلها للّه ، وفيها جميعا يقع الرياء ، إلا الصوم ، لأنه شئ في القلب ، والأعمال كلها لا تكون إلا بالحركات إلا الصوم فإنه بالنية التي تخفى عن الناس . والأعمال كلها معلومة الأجر والثواب ، إلا عمل لا يعلم ثواب عامله إلا اللّه ، وهو الصيام . وكل الصوم كفّارة ، ومن ذلك الحديث عن صيام عرفة ، وصيام عاشوراء ، قال : « صيام عرفة يكفّر سنتين ، وصيام عاشوراء يكفّر سنة » .

* * *

2007 - ( في الجنة باب اسمه الريان يدخل منه الصائمون )

هذا حديث لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، والجنة أبواب ، فمن كان من أهل الصلاة دعى من باب الصلاة ، ومن كان من أهل الجهاد دعى من باب الجهاد ، ومن كان من أهل الصيام دعى من باب الرّيّان ، ومن كان من أهل الصدقة دعى من باب الصدقة ، واسم الرّيّان ضد العطشان ، مشتق من الرّىّ وهو التزوّد بالماء ، وهو مناسب لحال الصائمين ، فهو اسم مما وقعت المناسبة بين لفظه ومعناه .

* * *

2008 - ( صوموا تصحّوا )

في الحديث : « صوموا تصحّوا » ، وفي الآية :وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ( 184 ) ( البقرة ) : أن فضل الصوم عظيم ، وثوابه جسيم ، ولذلك خصّه اللّه تعالى بالإضافة إليه كما في الحديث : « يقول اللّه تبارك وتعالى كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزى به » أخرجه البخاري ، فالصوم للّه تعالى ، وإن كانت كل العبادات له ، لأمرين باين الصوم بهما سائر العبادات ،
أحدهما : أن الصوم يمنع من ملاذ النفس وشهواتها ما لا تمنع منه سائر العبادات ؛
والثاني : أن الصوم سرّ بين العبد وبين ربّه لا يظهر إلا له ، فاختصّ به ، وأما ما سواه من العبادات فظاهر للناس ، فربما فعلها المرء تصنّعا ورياء .
وتأكد بالعلم الحديث أن « الصوم » أفضل ما كتب اللّه على الإنسان من العبادات ، وأظهرت الدراسات أن الأداء البدني للصائم من طلوع الفجر الصادق إلى الغروب ، أفضل من أداء غير الصائم ، فإن السبب في ذلك أن تحمّل بدن الصائم للمجهودات العضلية يزيد ، ويتحسن عنده أداء القلب وبقية الجهاز الدوري ، والجهاز الهضمى ، والجهاز التنفسى ، وكل ما عداها من أجهزة الجسم ، فلا يكاد يشعر الصائم بالإجهاد طوال اليوم ، فإذا امتد الصوم إلى ما بعد المغرب وتجاوز متوسط مدة الصوم التي شرعها اللّه ، وهي من إحدى عشرة إلى أربع عشرة ساعة في المتوسط ، يبدأ الأداء في التأثر ، ويبدأ الشعور بالإعياء . والصيام يسبب انصهار الدهون في الجسم ، فتزيد الأحماض الدهنية الحرة في الدم لتصبح المصدر الرئيسي لطاقة الصائم بدلا من سكر الجلوكوز عند المفطر ، ويقل بذلك استهلاك الجليكوجين في العضلات وفي الكبد كلما قام الصائم بعمل مجهد ، وكذلك ينضبط مستوى سكر الجلوكوز في الدم ، فلا يشعر الصائم بالإعياء ، على عكس المفطر الذي يتوقف ما يبذله من جهد على مستوى هذا السكر ، فإن انخفض عن مستواه أضناه الجهد بسرعة . وأيضا فإن الحالة النفسية للصائم أفضل من مثيلتها عند المفطر ، لشعور الصائم أنه يتعبّد للّه بصومه ، وأن صومه قربات من اللّه ، وهذا الشعور بالرضا النفسي يزيد عنده إفراز العديد من الهرمونات النافعة ، مثل الأندروفين ، التي من شأنها تحسين الأداء البدني وقلة الشعور بالإعياء .
ويوقف الصيام سيطرة العادة اليومية في تناول الوجبات الثلاث ، فلا يصبح الإنسان عبدا لما اعتاده ، ولا لبطنه يتحكم فيه الجوع ويوجه سلوكه ، ويعلّم الصيام صاحبه أن يسيطر على نفسه ويملك زمام أمره لمدة شهر كامل ، فضلا عن أن توقّفه عن تناول الوجبات اليومية بانتظام يريحه مما تراكم فيه على مدار السنة من دهون وشحوم وفضلات وسموم ، وفيروسات وطفيليات ، وغيرها ، ولذلك شرع اللّه الصيام وجعله شهرا ، وشرع نبيّه صوم التطوع ، وصوم الكفّارات ، وصوم النذر على مدار السنة ، وكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم من المواظبين على صوم التطوع ، وأوصى به أمّته ،
وقال قولته المشهورة : « صوموا تصحّوا » ، وحذّر من النّهم ، والتّخمة ، والجشع ، والإسراف ، سواء في الطعام والشراب أو غير ذلك من وجوه الإسراف ، وكان ذلك قبل ألف وأربعمائة سنة من الآن ، وأكدت صدقه الكشوف العلمية ، وهذا إعجاز علمي فيه الدليل الثابت على أن القرآن من عند اللّه تعالى ، وأنه منزّل على محمد وحيا وصدقا ، وكان علمه صلى اللّه عليه وسلم الذي ما صادرت الكشوف على مقولة واحدة منه ، وحيا من اللّه تعالى لنبيّه .

* * *

2009 - ( ليل رمضان ظرف للأكل والشرب والجماع )

جعل اللّه الليل في رمضان ظرفا للأكل والشرب والجماع في الآية :ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ( البقرة 187 ) ، كما جعل النهار ظرفا للصيام ، فبيّن أحكام الزمانين وغاير بينهما ، فلا يجوز في النهار شئ مما أباحه بالليل ، إلا لمسافر أو مريض ، فمن أفطر في رمضان من غير هذين ، عامدا بأكل أو بشرب أو بجماع ، فعليه القضاء والكفّارة . وأما من شرب أو أكل ناسيا فعليه إتمام اليوم ولا قضاء عليه ، وصومه تام .
وقال الرسول صلى اللّه عليه وسلم لمن أكل أو شرب ناسيا : « يتمّ صومه » . والجماع من محظورات الصيام ، وتكره القبلة والجسّة وغيرهما لمن لا يأمن على نفسه ولا يملكها .
والنظر إن قصد به الاستمتاع كان كالقبلة ، ولا تجب الكفّارة إلا على من قصد الفطر وانتهاك حرمة الصوم ، ولا تفسده الجنابة لمن يصبح جنبا من جماع غير احتلام في الليل ، وكذلك الحائض التي ينقطع حيضها قبل الفجر ولم تطهر بعد فعليها الصوم.
وإتمام الصيام إلى الليل أمر يقتضى الوجوب ، ومن تمام الصوم استصحاب النية ، فإذا تبيّن الليل سنّ الفطر شرعا ، أكل أم لم يأكل ، والاعتماد على الرؤية يجبّه العلم بأوقات الغروب والشروق من طريق الساعة أو الراديو أو التلفزيون ، وخاصة في بلاد كبلاد الشمال الأوروبى والآسيوى حيث تكون الأيام أغلبها غيم .
وقوله تعالى :إِلَى اللَّيْلِفيه نهىّ عن الوصال ، إذ الليل غاية الصيام ، والليل ليس بزمان صوم شرعي ، وكان ابن الزبير يواصل سبعا ، وقد نهى الرسول عن الوصال فقال : « إياكم والوصال وإياكم والوصال » ، والتكرار تأكيدا للمنع ، لأن فيه ضعف القوى وإنهاك الأبدان ، وفي الحديث : « إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السّحر » .
والوصال يعنى أن يتصل صيام اليوم بصيام اليوم الذي يليه دون طعام أو شراب ، وكان هو يفعله لأنه ليس مثلهم ، وما أراد لهم أن يحاكوه فيه ويتكلّفوه فيضعفوا عن الجهاد ، وأما هو فكان يلتزم أعلى مقامات الطاعات ، فلما رسخ الإسلام في القلوب وعمرت بالإيمان صار لهم أن يواصلوا مثله . ويستحب للصائم أن يفطر على رطبات أو تمرات ، وإذا لم يوجد ذلك يشرب حسوات من الماء ، وكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم إذا أفطر قال : « لك صمنا ، وعلى رزقك أفطرنا ، فتقبّل منا إنك أنت السميع العليم » ، أو يقول : « ذهب الظمأ ، وابتلّت العروق ، وثبت الأجر إن شاء اللّه » ، وإذا دعى للإفطار عند أحدهم دعا له بعد الطعام فقال : « أفطر عندكم الصائمون ، وأكل طعامكم الأبرار ، وصلّت عليكم الملائكة » ، وفي الحديث : « إن للصائم عند فطره لدعوة ما تردّ » .
والبعض يستحب أن يصوم بعد رمضان ستة أيام من شوال ، وفي الحديث : « من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان له كصيام الدهر » ، وكره ذلك بعضهم مخافة أن يلحق أهل الجهالة برمضان ما ليس منه .

* * *

2010 - ( الإمساك يجب بتبيين الفجر )

يتوجب الإمساك عن الطعام في رمضان إذا تبيّن الفجر في الطّرق وعلى رؤوس المرتفعات ؛ والفجر فجران :
الأول : المعترض الوقتى ،
والثاني : المستعرض المستطير ، أي المنتشر ، وفيه تحلّ الصلاة ويحرم الطعام .
وفي القرآن :وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ( البقرة 187 ) ، ومجرد التبيّن لا يصح ، وإنما ينبغي أن يمضى لطلوع الفجر قدر حتى يكون ذلك مؤكدا ، وفي عهد الرسول صلى اللّه عليه وسلم كانوا يعدّون الفجر المقصود هو الذي يملأ البيوت إلا أن الشمس فيه لم تطلع .
وبطلوع الشمس يبدأ النهار ، والصوم زمنه النهار ، والنهار من طلوع الشمس ، وآخره غروبها ، وفسّر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الآية بقوله : « إنما هو سواد الليل وبياض النهار » ، وهذا هو جوابنا على جارودى الفرنسي في معضلة تبيّن الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر في البلاد الأوروبية ، وخاصة بلاد الشمال ، حيث الشمس نادرا ما تطلع ، فطالما هناك الليل فهو إفطار ، ويبدأ الإمساك عن الطعام مع طلوع النهار ، وحتى في الشمال هناك نهار يغلب أو ليل يغلب ، ويستمر الصيام إلى أفول النهار وبداية الليل ، وكان الناس في أول الإسلام يربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود ، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبيّن له التمييز بينهما ، فأنزل اللّه « من الفجر » فعلموا أنه إنما يعنى بذلك بياض النهار لا بياض الخيط . والخيط في كلامهم هو اللون .

* * *

2011 - ( مفطرات الصيام )

الصائم هو الذي يصوم - أي يمتنع - عن أشياء ، كالأكل والشّرب والجماع ، في أوقات مخصوصة ، تبدأ بطلوع الفجر وتنتهى بالغروب ، بنية التقرّب إلى اللّه وطاعته وامتثال أمره .
والصوم منه الواجب : كصوم رمضان وقضائه ؛ والصوم المحرّم : كصوم يومىّ العيدين ؛ والصوم المندوب : كصوم الأيام البيض من كل شهر ، وهي 13 و 14 و 15 ؛ والصوم المكروه : كصوم يوم الجمعة مفردا ، وصوم أيام أعياد الأغيار ، وكل ما يتناوله الصائم عامدا من مأكل أو مشرب فهو من المفطرات ، وكل ما يدخل جوفه منه ، وما ينفذ إلى معدته باختياره وكان يمكن التحرز منه ، سواء وصل من الفم على العادة كالدواء يؤخذ من الفم ، أو الأنف ، أو الأذن ، أو العين ، أو الدّبر ، أو الجروح .
وقليل الدواء في الأذن لا يفطر ، وقطرة العين إن وجد طعمها في حلقه ، تفطره ، والكحل تكتحل به النساء إن وجدن طعمه في حلوقهن أفطرن ، وإن اكتفين منه بالقليل لم يفطرن .
والريق لا يفطر ، ومثله غبار الطريق ، والدقيق ، وإذا اجتمع الريق في الفم فابتلعه لم يفطره ، فإن خرج ريقه إلى شفتيه فعاد فابتلعه أفطر ، وكذلك النخامة ، والقئ ، والدم يسيل من فمه فيبلعه ، وإن كان القئ قد غلب عليه بغير اختياره فلا قضاء عليه ، ولا فرق أن يكون القئ طعاما أو بلغما .
ولا يفطر الصائم بالمضمضة ، والاستنشاق في الطهارة ، وإن دخل الماء في الغسل المشروع في أذنيه ، فحكمه حكم الماء الداخل إلى الحلق في المضمضة والاستنشاق ، إذ زاد عن الحدّ فإنه يفطر ، ولا يفطر منه اليسير .
والعلك الذي يتحلل في الفم بمضغة يحرم ، فإن كان مما لا يتحلل فهذا يكره مضغه ولا يحرم ، وإن مضغ منه ولم يكن له طعم في حلقه لم يفطر .
ويكره ذوق الطعام إلا لحاجة ، فإن وجد طعمه في حلقه أفطر ، ولا تفطر المرأة تمضغ الخبز لولدها ، وتزق الفرخ . ويكره السواك الرطب للصائم ، وإن كان طعام كثير يتخلل الأسنان فلفظه ، فليس شئ عليه ، وإن ابتلعه أفطر .
والقبلة والمسّ فيهما أن يقبّل زوجته ولا ينزل ، فصيامه مقبول ؛ وأن يقبّل فيمنى فهذا مفطر بلا خلاف ؛ وأن يقبّل فيمذي فيفطر .
ولا تحل القبلة لمن كان ذا شهوة ، وتحل للشيخ الهرم ممن لا تحرك القبلة شهوته . ولا يكره اللمس لغير شهوة ، كلمس الطبيب للمريضة . والاستمناء باليد يفطر ، ولا تفطره ملامسته لعورته .
وإذا أنزل لغير شهوة ، كأن يكون ذلك من مرض ، فلا شئ عليه . وتكرار النظر ، لمن يباح له النظر إليهن ، مكروه لمن يحرك النظر شهوته ، فإن أنزل بسبب ذلك أفطر ، ولا يفطر إن فكّر فأنزل ، أو خطرت له خواطر .
والمفسد للصوم من هذا كله ما كان عن عمد وقصد ، ومن يكره على شئ منه لا يفطر ، ولا يفطره الأكل عن نسيان .
ومن يرتد عن الإسلام وهو صائم يفسد صومه ، وإذا نوى الصائم الإفطار فقد أفطر . وإذا الصائم نافلة ، نوى الفطر ثم لم ينو الصوم بعد ذلك ، لم يصحّ صومه ، فإن عاد ونوى الصوم صحّ .
ومتى أفطر لأي من الأسباب السابقة عليه القضاء دون الكفارة ، وتجب الكفّارة على من أنزل بلمس أو قبلة أو تكرار النظر.
والمفطرات الموجبة للكفّارة : أولها الجماع في الفرج في رمضان عامدا ، أنزل أو لم ينزل ، وأما الجماع في قضاء الصوم فلا كفارة عليه.
والجماع في رمضان دون الفرج فيه روايتان ، وإن ساحق المجبوب فأنزل ، فحكمه حكم من جامع دون الفرج فأنزل ، وإذا جامع الصائم ناسيا أو مكرها فلا قضاء ولا كفّارة ، ولا فرق في وجوب الكفارة بين الوطء في القبل أو في الدبر ، وبين وطء الصغيرة أو الصبي ، ووطء البهيمة .
وإن أكرهت المرأة على الجماع فلا كفارة عليها ، وعليها القضاء ، وكذلك إذا وطئت نائمة . والناسية للصوم كالنائمة . وإن تساحقت امرأتان فأنزلتا فسد صومهما ، وإن لم ينزلا فلا شئ عليهما .
وكذلك إذا أكره الرجل على الجماع فسد صومه ، وفي وجوب الكفارة عليه روايتان . وإذا طلع عليه الفجر وهو يجامع واستمر في الجماع فعليه القضاء والكفارة ، ومن ظن أن الفجر لم يطلع وجامع ، ثم تبين أنه طلع ، فعليه القضاء والكفارة .
وقيل : إن تعمّد الكذب يفسد الصوم ويوجب الكفارة ، وقيل : الكذب ينقض الصوم والوضوء ، ويفسد الصيام بالجماع أول الليل وعدم الاغتسال حتى يطلع النهار عامدا ، فإن نوى الاغتسال في الفجر ونام حتى الصباح لا يفسد صيامه لأنه لم يتعمد عدم الاغتسال من الجنابة .
والحائض والنفساء إذا انقطع عنهما الدم في أول الليل في شهر رمضان ، وتركا الاغتسال عامدتين أفطرتا ووجب عليهما القضاء كالجنب ، وإن نامتا على نية الاغتسال والصيام ولم تنتبها حتى الصباح ، فلا شئ عليهما .
والجاهل المقصّر عليه القضاء والكفارة إن تناول شيئا من المفطرات جاهلا أنها تفسد الصوم . ومن استمنى بيده فقد ارتكب محرما وأفسد صيامه ويقتضى القضاء .

* * *

2012 - ( الأيام المستحب صومها ( صيام التطوع ) )

يستحب صيام : ستة أيام من شوال متتابعة أو متفرقة ، في أول الشهر أو من آخره ؛ واليوم التاسع والعشر من المحرم ؛ ويوم عرفة لغير الواقف فيها ، فأما الواقف فيها فيستحب له الفطر ؛ وثلاثة أيام من كل شهر قمري ، ويستحب أن يجعلها الأيام البيض ، وهي أيام 13 و 14 و 15 من كل شهر ، وسميت البيض لابيضاض ليلها كله بالقمر ؛ وكذلك الأيام الستة من شوال يستحب فيها الصوم لقوله صلى اللّه عليه وسلم : « من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان له كصيام الدهر » رواه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة ، وقوله : « جعل اللّه الحسنة بعشر أمثالها ، فشهر رمضان بعشرة أشهر ، وستة أيام بعد الفطر تمام السنة » رواه النسائي.
وكره مالك هذه الأيام الستة مخافة أن يلحقها أهل الجهالة برمضان وهي ليست منه ، واستحب صيامها الشافعي ، والناس في بعض البلاد يعاملونها فعلا معاملة رمضان ويقومون لسحورها على عادتهم فيه .
وأفضل صيام التطوع : أن يصوم المرء يوما ويفطر يوما .

* * *

2013 - ( الأيام المكروه صومها )

يكره صوم الأيام التالية : إفراد يوم الجمعة بالصوم إلا أن يوافق عادة له ، كمن اعتاد صيام أول كل شهر فكان يوم الجمعة أول الشهر ، فإن وصله بيوم قبله أو بعده فلا كراهة ؛ وأيام أعياد غير المسلمين ، فيكره صيام يوم السبت منفردا لأنه يوم اليهود ، أو يوم الأحد منفردا لأنه يوم النصارى ، فإن صام معه غيره أو صادف هذا اليوم أول الشهر مثلا وكانت عادته صوم أول الشهر فلا كراهة .

* * *

2014 - ( الأيام التي يحرم صيامها )

يحرم صيام الأيام التالية : يوم الشك ، وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا كانت السماء صافية ولم ير الهلال ، إلا أن يكون يوم الثلاثين من الأيام المعتاد صيامها ، أو أن يصل هذا اليوم بيوم قبله أو يوم بعده ؛ ويوما العيدين يحرم صيامهما في التطوع والنذر والقضاء والكفّارة ؛ وأيام التشريق لا يحل صيامها تطوعا ، وأما صومهما تطوعا ففيه روايتان .

* * *

2015 - ( صيام النذر )

من نذر صوم الدهر ، أو صوم السنة ، لزمه ، ولا يدخل في نذره رمضان ، ولا أيام العيد والتشريق ، فإن أفطر لعذر أو غيره لم يقضه وتلزمه الكفّارة ، وإن لزمه قضاء من رمضان أو كفارة قدّمه على النذر ؛ وإن مات وعليه صيام نذر فيستحب أن يصوم عنه وليّه .
ومن نذر صيام شهر من يوم قدوم فلان فصادف قدومه رمضان ، فإن صيامه الشهر يجزئه عن صيام النذر وصيام رمضان ، وإذا وافق نذره بعض رمضان وبعض شهر آخر ، لزمه صوم ما خرج عن رمضان ، وإذا نذر صياما مطلقا فأقل ذلك صيام يوم ؛ ومن نذر الصيام عن الكلام لم يلزمه الوفاء به ، لأنه ليس من شريعة الإسلام ؛ ومن نذر صوم شهر بعينه وشرط التتابع ، فأفطر منه يوما لغير عذر ، فإنه ينقطع صومه ويلزمه استئنافه ، وإن لم يشترط التتابع يكفّر عن فطره ويقضى يوما مكانه بعد إتمام صومه .
وإذا أفطر لعذر وقد اشترط التتابع فمرض ، فإنه إذا عوفي يصوم من جديد ولا كفارة عليه ، أو يبنى على ما سبق ويكفّر كفارة يمين ، وكذلك المرأة إذا حاضت ؛ ومن نذر صوم يوم معين أبدا ، كأن يكون يوم الخميس ، لزمه ذلك .

* * *

2016 - ( من قام رمضان إيمانا واحتسابا )

في الحديث : « من قام رمضان إيمانا واحتسابا ، غفر له ما تقدم من ذنبه » ، ومعنى إيمانا واحتسابا : أن يكون مؤمنا محتسبا ، والإيمان : هو الاعتقاد بفرضية الصيام ، والاحتساب : هو طلب الثواب من اللّه ، وهو أن يصومه على معنى الرغبة في ثوابه ، وقيام رمضان : صلاة التراويح ، فيحصل بها المطلوب من القيام .

* * *

2017 - ( صلاة التراويح )

التراويح جمع ترويحة : وهي المرة الواحدة من الراحة ، كتسليمة من السلام ، وسميت الصلاة في الجماعة في ليالي رمضان التراويح ، لأنهم أول ما اجتمعوا عليها كانوا يستريحون بين كل تسليمتين .
وفي قيام رمضان - أي الصلاة فيه - قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « من قامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه » ، وكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يصلّى في رمضان في المسجد والناس يصطفون خلفه ويزداد عددهم ، حتى لم يعد المسجد يتّسع لهم ، فصلّى بهم أبىّ بن كعب ، ولم يكن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قد جمعهم لذلك ، فلما رآهم يصلون ناحية المسجد ، قال : ما هذا ؟ فقيل : ناس يصلّى بهم أبىّ بن كعب ، فقال : « أصابوا ونعم ما صنعوا » ، ولكنه امتنع عن مشاركتهم مخافة أن يقال أنها فرضت عليهم .
واستمر الناس في كل رمضان حتى خلافة عمر يصلّون جماعات ، كل جماعة وحدها ، فجمعهم عمر على أبىّ بن كعب ، فقام بهم في رمضان ، فكان ذلك أول اجتماع الناس على قارئ واحد في رمضان ، واستنّ عمر ذلك عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وسميت هذه الصلوات بالتراويح .
وقراءة أبىّ للناس ، تعنى أنه كان يؤمّهم عملا بقوله صلى اللّه عليه وسلم : « يؤمّهم أقرؤهم لكتاب اللّه » ، وكان أبى يصلّى بالرجال ، وتميم الداري يصلّى بالنساء ، وقيل : سليمان بن أبي حثمة .
ولمّا شاهد عمر الناس يصلّون كما أمر ، سرّ لذلك ، وقال : نعم البدعة هذه ! والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق ، وتطلق في الشرع في مقابل السنّة فتكون مذمومة ، وأما البدعة المستحسنة فهي التي توافق الشرع .

* * *

2018 - ( عدد ركعات التراويح )

روى أن الناس في عهد عمر كانوا يصلون التراويح إحدى عشرة ركعة ، وكانوا يقرءون بالمائتين ، ويقومون على العصى من طول القيام .
وقيل : كانوا يصلون ثلاث عشرة ؛ وقيل : إحدى وعشرين ، أو عشرين غير الوتر ، والوتر ثلاث ركعات ، فيصير المجموع ثلاث وعشرين ، وهذا الاختلاف بحسب التطويل في القراءة وتخفيفها ، فحينما تطول القراءة تقل الركعات وبالعكس .
وفي عهد عمر بن عبد العزيز صلّى الناس ستا وثلاثين ركعة في المدينة ، وأوتروا بثلاث ركعات ، وفي مكة صلوا ثلاثا وعشرين ركعة ، يطيلون القيام ويقلّون السجود ، أو يكثرون السجود ويخفّون القراءة ، وأكثر ما قيل أنها كانت تصلّى إحدى وأربعين ركعة بالوتر ، وقيل : أربعين ركعة والوتر سبع ركعات ، وقيل : ثمان وثلاثين بانضمام ثلاث للوتر ، أو ثمان وثلاثين والوتر ركعة ، فتصير تسعا وثلاثين ، أو أنها تسع وثلاثون يوترون منها بثلاث ، وقد يصلّون أربعا وثلاثين والوتر ركعة ، وقيل : ست عشرة غير الوتر ، وأحسن ما قيل : كانت التراويح في زمن عمر ثلاث عشرة ، وهذا هو الأثبت ، وعن ابن عباس : أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم صلّى في رمضان عشرين ركعة والوتر ، وأصدق قول هو قول عائشة : أنه كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة ، يصلى أربعا ، ثم أربعا ، ثم ثلاثا ، بخلاف الوتر .

* * *

الباب السابع عشر اثنى عشر الصيام والفطر والطعام والشراب أولا الصيام والفطر من 2002 إلى 2048 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب السابع عشر اثنى عشر الصيام والفطر والطعام والشراب أولا الصيام والفطر من 2002 إلى 2048 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب السابع عشر اثنى عشر الصيام والفطر والطعام والشراب أولا الصيام والفطر من 2002 إلى 2048 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

2002 - ( هل الصوم في الإسلام مأخوذ عن اليهودية ؟ )

2003 - ( شهر رمضان )

2004 - ( أول ما فرض صيام عاشوراء )

2005 - ( كتب الصيام على المسلمين كما كتب على غيرهم )

2006 - ( الصوم لله )

2007 - ( في الجنة باب اسمه الريان يدخل منه الصائمون )

2008 - ( صوموا تصحّوا )

2009 - ( ليل رمضان ظرف للأكل والشرب والجماع )

2010 - ( الإمساك يجب بتبيين الفجر )

2011 - ( مفطرات الصيام )

2012 - ( الأيام المستحب صومها ( صيام التطوع ) )

2013 - ( الأيام المكروه صومها )

2014 - ( الأيام التي يحرم صيامها )

2015 - ( صيام النذر )

2016 - ( من قام رمضان إيمانا واحتسابا )

2017 - ( صلاة التراويح )

2018 - ( عدد ركعات التراويح )

الباب السابع عشر اثنى عشر الصيام والفطر والطعام والشراب أولا الصيام والفطر من 2002 إلى 2048 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب السابع عشر الاثنى عشر الصيام والفطر والطعام والشراب أولا الصيام والفطر من 2002 إلى 2048 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

2019 - ( الصيام جنة )

2020 - ( شهر رمضان أيام معدودات )

2021 - ( خلوف فم الصائم أطيب من ريح المسك )

2022 - ( الحائض تترك الصوم والصلاة )

2023 - ( الصوم والمرض والسفر )

2024 - ( النهى عن الوصال )

2025 - ( صيام الدهر وصيام النبىّ داود )

2026 - ( صيام الثلاثة أيام البيض )

2027 - ( النهى عن صيام يوم الجمعة )

2028 - ( صوم يوم الشك )

2029 - ( صيام الصغير والصغيرة )

2030 - ( الصوم للحائض والجنب والمستحاضة والحامل والنفساء )

2031 - ( من مات وعليه صوم صام عنه وليّه )

2032 - ( الفدية على من لا يطيقون الصوم )

2033 - ( الرفث في رمضان كان محرّما )

2034 - ( ليلة القدر من رمضان )

2035 - ( الكفّارة )

2036 - ( الكفّارة على الحانث في الحلف بالقرآن )

2037 - ( كفّارة القتل الخطأ صيام شهرين متتابعين )

2038 - ( كفّارة الظهار صيام شهرين متتابعين )

2039 - ( الصيام كفّارة المحرم يقتل الصيد عمدا )

2040 - ( الصيام كفّارة الأيمان )

الباب السابع عشر الاثنى عشر الصيام والفطر والطعام والشراب أولا الصيام والفطر من 2002 إلى 2048 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

2041 - ( الاعتكاف في رمضان )

2042 - ( الاعتكاف في رمضان في المساجد )

2043 - ( قضاء الصوم والحج والاعتكاف )

2044 - ( صيام شعبان )

2045 - ( لا صوم يوم عرفة في عرفة )

2046 - ( لا صوم يومى الفطر والنحر )

2047 - ( الفطر يوم عيد )

2048 - ( صيام أيام التشريق )