الباب السابع عشر العبادات ثامنا الصلاة من 1826 إلى 1902 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب السابع عشر العبادات ثامنا الصلاة من 1826 إلى 1902 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

ثامنا - الصلاة

1826 - ( القرآن والصلاة )

الصلاة : في اللغة هي الدعاء ، مأخوذة من صلّى يصلّى إذا دعا ، فلما ولدت أسماء بنت أبي بكر ، ابنها عبد اللّه بن الزبير ، أحضرته إلى النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، قالت : ثم مسحه وصلّى عليه - أي دعا له ، تقول : « اللهم صلّ على محمد » ، يعنى له الدعاء بالخير والرحمة . وقال تعالى :وَصَلِّ عَلَيْهِمْ( 103 ) ( التوبة ) ، أي ادع لهم .
وقيل : الصلاة مأخوذة من الصّلا ، وهو عرق في وسط الظهر ينفر عند الجهد ، ومنه المصلّى : وهو الفرس يكاد يبلغ الذي أمامه حتى أن رأسه تكون عند صلاه ، وهكذا يكون وضع المصلّى في صلاة الجماعة بالنسبة لمن يكون أمامه .
وقيل : الصلاة مأخوذة من اللزوم ، لأن المصلّى يلازم الصلاة ، تقول صلى بالنار إذا لزمها ، ويصلى نارا حامية أي يلزم حرّها ، فكأن الصلاة هي الملازمة والدوام على ما فرضه اللّه منها ، والمصلّى يقوّم نفسه بالمعاناة فيها ، فيلين قلبه ويخشع ، والصلاة عبادة ، كقوله تعالى :وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ . . .( 35 ) ( الأنفال ) أي عبادتهم ، وأمر بها اللّه تعالى ، كقوله :وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ( 132 ) ( طه ) يعنى الفرائض والنوافل . والتسبيح صلاة ، كقوله :فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ( 143 ) ( الصافات ) أي من المصلّين ، ومنه سبحة الضحى أي صلاتها .
وفي تأويل :نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ( 30 ) ( البقرة ) أي نصلّى ؛ وفي قوله تعالى :وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ( 110 ) ( الإسراء ) يعنى في القراءة في الصلاة .
وللصلاة شروط منها : الطهارة ؛ ولها فروض : كاستقبال القبلة ، والنيّة ، وتكبيرة الإحرام والقيام لها ، وقراءة الفاتحة والقيام لها ، والركوع والطمأنينة فيه ، ورفع الرأس من الركوع والاعتدال فيه ، والسجود والطمأنينة فيه ، ورفع الرأس من السجود ، والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه ، والسجود الثاني والطمأنينة فيه ، وتعظيم اللّه في الركوع بالتسبيح ، وفي السجود بالدعاء . والتكبير ، والجلوس ، والتشهّد ، والسلام .
ولا يجزئ في تكبيرة الإحرام إلا « اللّه أكبر » ، وهذا اللفظ هو المتعبّد به في الصلاة والمنقول عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وقيل : لما نزلتوَرَبَّكَ فَكَبِّرْ( 3 ) ( المدثر ) قام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقال : « اللّه أكبر » ، وقيل أبلغ لفظة للعرب في معنى التعظيم والإجلال : « اللّه أكبر » ، كقول الشاعر :رأيت اللّه أكبر كل شئ * محاولة وأعظمهم جنوداوالمقصود بالنيّة في الصلاة التقرّب إلى اللّه بفعل ما أمر به .
وأركان الصلاة : يوجزها الحديث : « إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ، ثم استقبل القبلة ، ثم كبّر ، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ، ثم اركع حتى تطمئن جالسا ، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها » أخرجه مسلم .
والجلوس مقدار التشهّد فرض . وفي الحديث : « مفتاح الصلاة الطهور ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم » أخرجه أبو داود . وإقامة الصلاة فرض ، كقوله تعالى :وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ( 3 ) ( البقرة ) ، وهو أداؤها بأركانها ، وسننها ، وهيئاتها في أوقاتها ؛ تقول « قام الشيء » أي دام وثبت ، وليس من ذلك القيام على الرّجل ، وإنما هو من قولك : قام الحق ، أي ظهر وثبت ، والقيام هو الديمومة ، وأقامه أي أدامه ، وفي ذلك يقول عمر : « من حفظ الصلاة وحافظ عليها ، حفظ دينه ، ومن ضيّعها فهو لما سواها أضيع » .
والقضاء في الصلاة : في الأفعال والأقوال . وفي الحديث : « إنه لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره اللّه ، فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ، ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين ، ثم يكبّر اللّه تعالى ويثنى عليه ، ثم يقرأ أمّ القرآن وما أذن له فيه وتيسّر ، ثم يكبّر فيركع ، فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله ، ويسترخى ، ثم يقول سمع اللّه لمن حمده ويستوي قائما حتى يقيم صلبه ويأخذ كل عظم مأخذه ، ثم يكبّر فيسجد فيمكّن جبهته من الأرض حتى تطمئن مفاصله ويسترخى ، ثم يكبّر فيستوى قاعدا على مقعده ويقيم صلبه » .
وكان الرسول صلى اللّه عليه وسلم يستفتح بالتكبير والقراءة بالحمد للّه ربّ العالمين ، فإذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوّبه ، ولكن بين ذلك ، وإذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما ، وإذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوى جالسا ، وكان يقول في كل ركعتين التحية ، ويفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى ، وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع ، وكان يختم الصلاة بالتسليم .
وكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يشير بإصبعه إذا دعا ولا يحركها ، إشارة إلى دوام التوحيد ، وقال البعض عن تحريك الإصبع وموالاة ذلك أنه للتذكير بموالاة الحضور في الصلاة ، ومدفعة للشيطان ، وتأوّلوا الحركة كأنها نطق بجارحة الإصبع بالتوحيد .
والمرأة كالرجل في الجلوس في الصلاة ، وتجلس كأيسر ما يكون لها . والبعض ينهى عن الإقعاء وهو أن يجعل المصلى أليتيه على عقبيه في الجلوس بين السجدتين ، والبعض ذكر أنه من السنة .
والبعض يسلم تسليمة واحدة ، والبعض تسليمتين . وقالوا الدخول في الصلاة بتكبيرة واحدة فيكون الخروج منها بتسليمة واحدة . ومن السنّة إخفاء التشهّد .
فهذه جملة أحكام تتضمنها آيات كقوله تعالى :وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ( 43 ) ( البقرة ) ،وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ( 238 ) ( البقرة ) .

* * *

1827 - ( كيف فرضت الصلاة ؟ )

قيل : فرضت الصلاة في المعراج ، والأحاديث في ذلك تدور على أنس بن مالك ، مع اختلاف أصحابه وطرقه وتغاير ألفاظه . والمعراج جمع معارج وهو السلّم والمصعد ، من عرج أي ارتقى . وقيل : الإسراء والمعراج كانا في ليلة واحدة في يقظته صلى اللّه عليه وسلم وهو المشهور ؛ وقيل : كان الإسراء إلى بيت المقدس خاصة في اليقظة ، وكان المعراج مناما ، إمّا في تلك الليلة أو في غيرها . وفرضت الصلاة في المعراج ، وقيل : الحكمة في فرضها في ليلة الإسراء أنه لمّا جاءته الملائكة فشقّت صدره وغسّلته ظاهرا وباطنا بماء زمزم بالإيمان والحكمة ، صار طاهرا ، والصلاة يتقدمها الطهور ، فناسب ذلك أن تفرض الصلاة في تلك الحالة ، وأن يصلى بالأنبياء والملائكة ، وأن يناجى ربّه . والصحيح أن الصلاة فرضت بمكة قبل الهجرة ، وقيل : الإسراء كان قبل الهجرة ، وكانت سورة الإسراء :سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ( 1 ) ( الإسراء ) مكية ، وعرّج به إلى السماوات العلى ، وفي كل سماء كان يلتقى بأحد الأنبياء ، ومنهم : آدم ، وإدريس ، وموسى وعيسى ، وإبراهيم ، ثم عرّج به حتى صار إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام ، ففرض اللّه على أمته خمسين صلاة ، ورجع ليلقى موسى ، فيسأله موسى عمّا فرضه اللّه على أمّته ، ويطلب إليه أن يراجع في عدد الصلوات ربّه ، لأن أمته لا تطيق هذا العدد ، ويعود النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ليراجع ، فيوضع شطرها - أي نصفها ، فيرجع إلى موسى ، فيطلب منه نفس الطلب ، فيراجع فيوضع شطر الشطر - أي تصبح ثلاث عشرة صلاة ، ثم يراجع فتصبح سبعا ، ثم خمسا ، وهو العدد ، ولكنها تساوى خمسين قدرا ، ولا يبدّل القول عند اللّه ، ويستحى النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أن يراجعه تعالى أكثر . وقيل تكرار رؤية موسى للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم إنما ليرى فيه أثر من رأى ، وكان موسى قد منع الرؤية ، فكان حاله كقول القائل : لعلّى أراهم أو أرى من رآهم .
والمهم أن أحاديث الإسراء والمعراج مهما كان الرأي فيها ، أكدت أن : الصلوات خمس ، عددا باعتبار الفعل ، وخمسون اعتدادا باعتبار الثواب .
وتجتمع الأحاديث على أن الصلوات فرضت ليلة الإسراء ركعتين ركعتين إلا المغرب ، ثم زيدت بعد الهجرة ، وبعد أن اطمأن المسلمون في المدينة ، أي في الحضر ، ففرضت فيها - أي الحضر أربعا ، ثم بعد أن استقرت الأوضاع أكثر خفّفت الرباعية في السفر إلى ركعتين ، ولم يتناول التخفيف الفجر لطول القراءة فيه ، ولا المغرب لأنه وتر النهار . وكان قصر الصلاة في السنة الرابعة من الهجرة ، وفيها نزلت آية الخوف :فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا( 101 ) ( النساء ) ؛ وقيل : كان قصر الصلاة في ربيع الآخر من السنة الثانية بعد الهجرة بعام أو نحوه ؛ وقيل : بعد الهجرة بأربعين يوما ؛ وقيل : إنه قبل الإسراء لم تكن صلاة مفروضة ، إلا ما كان قد وقع الأمر به من صلاة الليل من غير تحديد . غير أنه لا شئ في القرآن يثبت أن الصلاة فرضت في الإسراء ، وعلى العكس فإنه في سورة المزمل - وترتيبها الثالثة في السور المكية بحسب النزول ، يأتي :قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا( 2 ) ( المزمل ) ،وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ( 20 ) ( المزمل ) أي صلاة الليل ، وليس هناك ما يدل على أن الصلوات الخمس لم تكن موجودة .
وفي قوله في سورة المزمل وهي المكية :وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ( 20 ) ( المزمل ) ، والقتال إنما وقع بالمدينة لا بمكة ، والإسراء كان بمكة قبل ذلك ، وقوله تعالى :عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ( 20 ) ( المزمل ) يعنى في المستقبل ، فكأنه سبحانه عجّل التخفيف قبل وجود المشقة التي علم أنها ستقع لهم . وفي سورتي الروم وطه - وهما مكيتان - يأتي عن الصلوات الخمس :فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ( 17 )وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ( 18 ) ( الروم ) ،وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ( 130 ) ( طه ) وفي ذلك ما يثبت أن الصلوات الخمس كانت معروفة في مكة ، رغم أن المفسرين يصرون على أن الآيتين نزلتا في المدينة ولم يتنزّلا في مكة .

* * *

1828 - ( حدود أوقات الصلوات )

يقول اللّه تعالى :وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ( هود 114 ) ، فالطرف الأول من النهار لصلاة الصبح ، والطرف الثاني منه لصلاة الظهر والعصر ، وزلفا من الليل لصلاة المغرب والعشاء ؛ ويقول :وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى( 130 ) ( طه ) .
ويقول :أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً( 78 ) ( الإسراء ) .
ودلوك الشمس زوالها ، وهو وقت صلاة الظهر والعصر ؛ وغسق الليل ظلمته ، وهو وقت صلاة المغرب والعشاء ؛ وقرآن الفجر يعنى صلاة الصبح . وهذه الأوقات مجملة ، والسنّة هي الموضحة لها ، وفي الحديث : « من صلى الصلاة لغير وقتها رفعت له سوداء مظلمة ، تقول : ضيعتنى ضيّعك اللّه ، وأول ما يسأل العبد إذا وقف بين يدىّ اللّه تعالى عن الصلاة ، فإن زكت صلاته زكا سائر عمله ، وإن لم تزك صلاته لم يزك عمله » .
والشمس إذا زالت دخل وقت الظهر حتى يمضى مقدار ما يصلى المصلى أربع ركعات ، فإذا مضى ذلك حتى يمضى ولم يبق من الشمس إلا مقدار ما يصلى المصلى أربع ركعات ، خرج وقت الظهر ولم يبق إلا وقت العصر حتى تغيب الشمس .
ولكل صلاة وقتان ، وأول الوقت أفضلهما ، فإذا كان ظلّك مثلك فصلّ الظهر ، وهذا هو وقت فضيلة الظهر ، وإذا كان ظلّك مثليك فصلّ العصر ، وهذا هو وقت الفضل للعصر .
وأول صلاة فرضت في الإسلام كانت الظهر ، ثم فرضت بعدها العصر ، ثم المغرب ، ثم العشاء ، ثم الصبح . وأول وقت المغرب غياب الشمس المعلوم بذهاب الحمرة المشرقية . ووقت العشاء من حين الفراغ من المغرب إلى نصف الليل . وتختص المغرب بمقدار ثلاث ركعات من أول الوقت ، والعشاء بمقدار أربع ركعات من آخر الوقت ، ولكل من المغرب والعشاء وقتان ، أحدهما للفضيلة والآخر للإجزاء ، ويمتد وقت الفضيلة للمغرب من زوال الوقت إلى ذهاب الحمرة المغربية ، ووقت فضيلة العشاء من ذهاب هذه الحمرة إلى ثلث الليل .
وأول صلاة الصبح هو الفجر الصادق ، ولا تحلّ الصلاة في الفجر الكاذب ، وأول وقت الفجر من حين الفجر إلى أن يتخلل الصبح السماء ، وآخر وقته طلوع الشمس ، وأول الوقت أفضل من غيره .
ويدخل وقت نافلة الظهر بالزوال ، ويمتد إلى أن يصير الفيء مقدار قدمين ، وبينما نافلة العصر يمتد إلى أن يصير أربعة أقدام ، ووقت نافلة المغرب من حين الفراغ من الفريضة إلى ذهاب الحمرة المغربية ، ويمتد وقت نافلة العشاء بامتداد وقت العشاء ، ووقت نافلة الصبح من الفجر إلى طلوع الحمرة المشرقية ؛ ووقت نافلة الليل من نصفه إلى طلوع الفجر ؛ وقيل في قوله تعالى :وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ( 17 ) ( آل عمران 17 ) أن الأسحار هي صلاة الليل .
وكل هذه العلامات جائزة في بلاد بها الشمس كالجزيرة العربية ، وخير من ذلك كله التوقيت المحلى والاستماع إلى مختلفة الإذاعات .

* * *

1829 - ( آية الصلوات الخمس )

هي الآية :فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ( 17 ) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ( 18 ) ( الروم ) ، وفيها كل الصلوات الخمس ، وقوله : « سبحان اللّه حين تمسون » هي صلاة المغرب والعشاء ، و « حين تصبحون » هي صلاة الفجر ، « وعشيا » هي صلاة العصر ، « وحين تظهرون » هي صلاة الظهر . "وقيل « حين تمسون » هي المغرب ، أما العشاء ففي آية أخرى من سورة هود ، تقول :وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ( 114 ) ، والرأي الأول أصحّ .
وأيضا فإن الآية :وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ( 130 ) ( طه ) فيها كل الصلوات الخمس ، حيث « قبل طلوع الشمس » إشارة إلى صلاة الصبح ، « وقبل غروبها » إشارة إلى صلاة العصر ، « ومن آناء الليل » إشارة إلى صلاة العتمة وهي العشاء ، « وأطراف النهار » إشارة إلى صلاتي المغرب والظهر ، لأن الظهر في آخر طرف النهار الأول ، وأول طرف النهار الآخر ، فهي من طرفين منه ، والطرف الثالث غروب الشمس وهو وقت المغرب .
وقيل : النهار ينقسم قسمين فصلهما الزوال ، ولكل قسم طرفان ، فعند الزوال طرفان هما الآخر من القسم الأول والأول من القسم الآخر ، وقال تعالى عن الطرفين أنهما أطراف ، على نحو قوله :فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما( التحريم 4 ) والمقصود قلباكما . وآناء الليل : ساعاته ، وواحد الآناء أنى ، وأنّى .

* * *

1830 - ( الصلاة مواقيت )

من أقوال عمر : أن جبريل هو الذي أقام لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقت الصلاة . وفي الآية :إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً( 103 ) ( النساء ) ، فكل شئ جعل له حين وغاية فهو موقّت ، ويقال : وقّته ليوم كذا ، وموقوتا ، من التوقيت ، أي مفروضا أو محدودا ، فالصبح لها وقت ، والظهر لها وقت ، والعصر والمغرب والعشاء جميعها لها أوقاتها وفي الحديث عن أي العمل أحبّ إلى اللّه ، قال صلى اللّه عليه وسلم : « الصلاة على وقتها ، ثم برّ الوالدين ، ثم الجهاد في سبيل اللّه » ، فالصلاة لوقتها هي أفضل الأعمال .

* * *

1831 - ( أركان الصلاة )

أركان الصلاة : هي ما لا يسقط عن عمد ولا سهو ، وهي عشرة : تكبيرة الإحرام ، وقراءة الفاتحة للإمام المنفرد ، والقيام ، والركوع حتى الاطمئنان ، والاعتدال عنه حتى الاطمئنان ، والسجود حتى الاطمئنان ، والاعتدال عنه بين السجدتين حتى الاطمئنان ، والتشهّد في آخر الصلاة ، والجلوس له ، والسلام . ولا يدخل في الصلاة بدون تكبيرة الإحرام ، ولا تنعقد الصلاة إلا بها . وواجبات الصلاة بخلاف الأركان ثمانية ، وهي : التكبيرات بخلاف تكبيرة الإحرام ، والتسبيح في الركوع ، والتسبيح في السجود ، وقول : سمع اللّه لمن حمده ، وقول : ربّنا ولك الحمد ، وقول : ربّ اغفر لي ولوالدىّ ، والتشهد الأول ، والصلاة على النبىّ صلى اللّه عليه وسلم في التشهد الأخير .

* * *

1832 - ( سنن الصلاة )

هي اثنتان وثلاثون سنّة ، وهي : رفع اليدين عند الإحرام ، ورفعهما عند الركوع ، ورفعهما عند الرفع من الركوع ، ووضع اليمنى على اليسرى في القيام ، وحطّها تحت السرّة ، والنظر إلى موضع السجود ، والاستفتاح ، والتعوّذ ، وقراءة الفاتحة ، وقول : آمين ، وقراءة السورة بعد الفاتحة ، والجهر والإسرار في موضعهما ، ووضع اليدين على الركبتين في الركوع ، ومدّ الظهر والانحناء في الركوع والسجود ، وما زاد على التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود ، وما زاد على المرة في سؤال المغفرة ، وقول : « اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه » بعد التحميد ، والبداية بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود وبرفعهما في القيام ، والتفريق بين الركبتين في السجود ، ووضع اليدين حذو المنكبين أو الأذنين ، وفتح أصابع الرجلين ، وفتحها في الجلوس ، والافتراش في التشهّد الأولى ، والجلوس في السجدتين ، والتورّك في التشهّد الثاني ، ووضع اليد اليمنى على الفخذ اليمنى مقبوضة محلقة والإشارة بالسبابة ، ووضع اليد الأخرى على الفخذ الأخرى مبسوطة ، والالتفات على اليمين والشمال في التسليمتين ، والسجود على الأنف ، وجلسة الاستراحة ، والتسليمة الثانية ، ونية الخروج من الصلاة .

* * *

1833 - ( الصلاة توقيفيّة )

للصلاة نظام وترتيب خاص لا ينبغي الزيادة عليها أو الإنقاص منها ، وأي خلل مهما كان يقع عمدا أو جهلا ، أو سهوا أو نسيانا ، في شرط من شروطها ، أو جزء من أجزائها ، أو وصف من أوصافها ، يستدعى فسادها ، لأن الإخلال بالشرط إخلال بالمشروط ، والإخلال بالجزء إخلال بالموصوف ، وإذن فليس لنا أن نحيد قيد شعرة فما دونها عن كل ما يمت إلى الصلاة كما عرّفها الشارع ، وهذا معنى وصف الصلاة بأنها توقيفيّة .

* * *

1834 - الصلاة من الإيمان

في الصلاة : النية والقول والعمل ، وهي أركان الإيمان ، ولذا أطلق اللّه تعالى على الصلاة أنها إيمان فقال :وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ( 143 ) ( البقرة ) ، والآية فيها ردّ على المرجئة ، وهي فرقة إسلامية قالت بأن الصلاة ليست من الإيمان .

* * *

1835 - ( قضاء الصلاة واجب على القائم والغافل )

في قوله تعالى :وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي( 14 ) ( طه ) ، يعنى إذا نسيت فتذكرت ، فصلّ كما في الخبر : « فليصلها إذا ذكرها » ، أي أن الصلاة لا تسقط بالنسيان ، وفي الحديث أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سئل عمن يرقد عن الصلاة ويغفل عنها ، قال : « كفّارتها أن يصليها إذا ذكرها » أخرجه مسلم ، وقال : « من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها » ، يعنى أن قضاء الصلاة واجب على النائم والغافل ، كثرت الصلاة أو قلّت .
وللصلاة عموما أوقاتها المعينة كقوله تعالى :أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ( 78 ) ( الإسراء ) ، وقوله :وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ( 114 ) ( هود ) ، وقوله :صَلاةِ الْفَجْرِ( 58 ) ( النور ) ، وقوله :صَلاةِ الْعِشاءِ( 58 ) ( النور ) ، والصلاةمِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ( 9 ) ( الجمعة ) ،وَالصَّلاةِ الْوُسْطى( 238 ) ( البقرة ) ، ومن أقام بالليل ما أمر بإقامته بالنهار أو بالعكس ، لم يكن فعله مطابقا لما أمر به ، وفي القرآن :إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً( 103 ) ( النساء ) ، ولولا الحديث : « من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها » لم ينتفع بصلاة في غير وقتها ، وبهذا الاعتبار كانت الصلاة في غير وقتها قضاء : لأن القضاء أداء بأمر متجدد وليس بالأمر الأول .
وكذلك من ترك الصلاة متعمدا وجب عليه القضاء ، والفرق بين المتعمد والناسي والنائم ، أن المتعمد مأثوم ، وجميعهم قاضون. وفي قوله تعالى :وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ( 43 ) ( البقرة ) لم يفرّق بين أن تكون الصلاة في وقتها أو بعدها . وتوفية التكليف حقّه واجبة بإقامة القضاء مقام الأداء .
ومن ذكر صلاة وقد حضر وقت صلاة أخرى ، بدأ بالتي نسي إذا كانت خمس صلوات فأدنى ، وإن كانت أكثر من ذلك بدأ بالتي حضر وقتها ، وقيل : الترتيب في اليوم والليلة إذا كان في الوقت سعة للفائتة ولصلاة الوقت ، فإن خشي فوات الوقت بدأ بها ، فإن زاد على صلاة يوم وليلة لم يجب الترتيب .
وفي الحديث : « إذا ذكر أحدهم صلاة في صلاة مكتوبة ، فليبدأ بالتي هو فيها ، فإذا فرغ منها صلى التي نسي » أخرجه الدارقطني .
غير أنه صلى اللّه عليه وسلم والمسلمون صلوا يوم الخندق العصر بعد المغرب ، أي الفائتة قبل الحاضرة . وقيل إن المشركين شغلوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء اللّه ، فأمر بالأذان بلالا فقام فأذّن ، ثم أقام فصلى الظهر : ثم أقام فصلى العصر ، ثم أقام فصلى المغرب ، ثم أقام فصلى العشاء .
وكل من ذكر صلاة وهو في صلاة يتمادى مع الإمام حتى يكمل صلاته ثم يصلى الفائتة ، وقيل وليعد صلاته التي مع الإمام إذا كان الوقت يسمح .
وفي الحديث : « أما إنه ليس في النوم تفريط ، إنما التفريط على من لم يصلّ الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى ، فمن فعل ذلك فليصلها حتى ينتبه لها ، فإن كان الغد فليصلها عند وقتها » أخرجه مسلم .
وظاهر الحديث يقتضى إعادة المقضية مرتين عند ذكرها وحضور مثلها من الوقت الآتي، والصحيح أنها لا تعاد إلا مرة واحدة.
وهذه الزيادة مشكوك فيها بدليل الحديث لمّا سألوه عن قضاء الفائتة لوقتها من الغد قال : « أينهاكم اللّه عن الربا ويقبله منكم » أخرجه الدارقطني .

* * *

1836 - ( صلاة المريض )

من قدر على القيام وعجز عن الركوع أو السجود ، لا يسقط عنه القيام ويصلى قائما فيومئ بالركوع ، ثم يجلس فيومئ بالسجود . ومن لا يطيق القيام له أن يصلى جالسا .
وإن كان يستطيع القيام إلا أنه يخشى زيادة مرضه بسبب القيام ، أو تباطؤ برئه ، أو يشق عليه القيام مشقة شديدة ، فله أن يصلى قاعدا .
وإن كان يستطيع القيام مع الاستناد إلى عصا أو حائط لزمه القيام . وإن كان مريضا بعينيه ويخشى عليه الركوع والسجود ، يصلى قاعدا متربعا ، ويثنى رجليه إذا أراد الركوع أو السجود . وإن لم يقدر على الصلاة مع الجماعة فليصلّ وحده .
وإذا لم يطق القيام ولا القعود صلى مضطجعا على جنبه مستقبلا القبلة بوجهه ، والمستحب الصلاة على جنبه الأيمن ، فإن لم يقدر فالأيسر ، فإن عجز فليصلّ مستلقيا . ومن عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما . ولا تسقط الصلاة عن المسلم ما دام عاقلا صحيح العقل .

* * *

1837 - ( التهجّد )

التهجد : من الهجود وهو من الأضداد ، يقال : هجد يعنى نام ، وهجد يعنى على الضد سهر . وفي الآية :وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً( 79 ) ( الإسراء ) أن التهجد هو التيقظ بعد رقدة ، فصار اسما للصلاة ، لأنه ينتبه لها ، وهو إذن القيام إلى الصلاة من النوم ، ويسمى من قام إلى الصلاة متهجدا ، لأنه يلقى الهجود عن نفسه الذي هو النوم ؛ ونافلة يعنى زائدة ، فكانت صلاة الليل : صلاة تطوع ، تزيد الدرجات وتكفّر عن السيئات ، وتدارك الخلل يقع في الفرض ، وقيام الليل فيه الخلوة مع البارئ ، والمناجاة دون الناس ، وهو معنى المقام المحمود للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم ولمن يقوم الليل من أمته ، وعلّمه ربّه أن يدعو فيه ومن بعده أمّته :رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً( 80 ) ( الإسراء ) ، يعنى أمتنى إماتة صدق ، وابعثنى يوم القيامة مبعث صدق ، وأعزّنى بنصرك فيتصل الدعاء بوعده تعالى أن يبعثنا ربّنا مقاما محمودا ، وكل ذلك من أركان صلاة التهجد أو صلاة قيام الليل .

* * *

1838 - ( صلاة الفجر )

وقتها قبل طلوع الشمس ، بقوله تعالى :وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها( 130 ) ( طه ) ، وأول وقت الصبح طلوع الفجر ، وكان النساء يشهدن صلاة الفجر مع الرسول صلى اللّه عليه وسلم ، وفي الحديث : « لا تحرّوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها » .
والصلاة بعد الصبح أو بعد العصر غير مكروهة إلا ممن قصد بصلاته طلوع الشمس وغروبها ، وكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يصلى ركعتين قبل صلاة الصبح ، وركعتين بعد العصر .

* * *

1839 - ( صلاة الضحى وصلاة الإشراق )

لم يكن ابن عباس يصلى الضحى ، وكان في نفسه شئ منها ، ثم وجدها في القرآن :يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ( 18 ) ( ص ) ، والإشراق هو الضحى ، وفي الحديث عن أم هانئ قالت : إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دخل عليها ، فدعا بوضوء فتوضأ ، ثم صلّى صلاة الضحى ، وقال : « يا أم هانئ - هذه صلاة الإشراق » ، فصلاة الضحى إذن هي صلاة الإشراق ، وأم هانئ ثقة وكانت بنت عم النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وفي الآية تأتى صلاة الإشراق مرتبطة بداود ، وكان إذا صلى العشاء والضحى جاهر بصلاته فترجّع الجبال تسبيحه ، فهذا هو تسبيح الجبال ، فقال فيه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إنه : « صلاة الأوّابين » ، لقوله تعالى عن داود :إِنَّهُ أَوَّابٌ( 17 ) ( ص ) .
وصلاة الضحى إذن نافلة مستحبة ، وهي في الغداة بإزاء العصر في العشىّ ، وتصلّى إذا ابيضّت الشمس طالعة ، وارتفع قدرها ، وأشرقت بنورها ، كما لا تصلى العصر إذا اصفرّت الشمس . وفي البلاد التي لا شمس فيها تكون صلاة الضحى بين الصبح والظهر . وعن أنس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صلّاها ثنتى عشرة ركعة ، وعن أبي ذرّ أنه صلاها ركعتين ، وعن أبي هريرة أنه صلى اللّه عليه وسلم ذكرها باسم « شفعة الضحى » أي ركعتان ، من الشفع ، وهو الزوج من العدد ، وقال أبو هريرة : « أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت : صوم ثلاثة أيام من كل شهر ، وركعتي الضحى ، ونوم على وتر ، أخرجه مسلم .
وإذن يكون أقل صلاة الضحى أو صلاة الإشراق ركعتين ، وأكثرها ثنتى عشرة .

* * *

1840 - ( صلوات الدلوك وصلاة الغسق وقرآن الفجر )

صلوات الدلوك : هي الظهر والعصر والمغرب ، لقوله تعالى :أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً( 78 ) ( الإسراء ) ، قيل : أول الدلوك هو الزوال ، وآخره هو الغروب ، ومن وقت الزوال إلى الغروب يسمى دلوكا ، لأن الشمس تكون في حالة ميل ، والدلوك هو الميل ، فذكر اللّه تعالى الصلوات التي تكون في حالة الدلوك وهي الظهر والعصر والمغرب .
وأما غسق الليل فهو اجتماع الليل وظلمته ، ويبدأ من آخر المغرب حتى إظلام الليل ، وصلاة الغسق هي العشاء . وأما « قرآن الفجر » فهو اسم صلاة الصبح ، عبّر عنها بالقرآن دون غيرها من الصلوات ، لأن القراءة فيها للقرآن طويلة ومجهور بها ، والقرآن هو أهم شعائرها ، ويقرأ فيها بطوال الفصّل ، ويليها في ذلك الظهر والجمعة .
وهذه الآية إذن تختص بصلوات : الظهر ، والعصر ، والمغرب ، والعشاء ، والفجر .

* * *

1841 - ( الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل )

الصلاة ثانية الإيمان ، وإليها يفزع في النوائب ، وكان النبىّ إذا مر به أمر فزع إلى الصلاة ، والآية :وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ( 114 ) ( هود ) يراد بها استغراق الأوقات بالعبادة فرضا ونفلا ، وطرفا النهار : صلاة الصبح ، وصلاة الظهر والعصر ؛ والزّلف الساعات القريبة من بعضها البعض ، ومنه سميت « المزدلفة » لأنها منزل بعد عرفة بقرب مكة ، والواحدة زلفة .
وقيل الزلفة أول ساعة من الليل بعد مغيب الشمس ، والصحيح هنا أن الزّلف : هي المغرب والعشاء .
وإقامة هذه الصلوات حسنات تذهب السيئات .
وهذه الآية إذن تختص بصلوات الصبح ، والظهر ، والمغرب ، والعشاء .

* * *

1842 - ( وقت صلاة الظهر عند الزوال )

الزوال - أي زوال الشمس ، هو ميلها إلى جهة المغرب ، ويسمى هذا الوقت الظهيرة ، من ظهر أي بان ووضح ، والظهيرة وسط النهار ، أي أوضح وقت فيه ، كقوله تعالى :مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ( 58 ) ( النور ) .
وكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يصلى الظهر في الظهيرة ، أي عند الزوال ، وكان يصلى بالهاجرة وهي اشتداد الحر في نصف النهار ، وسميت بذلك من الهجر وهو الترك ، لأن الناس يوفون العمل من شدة الحر ويقيلون .
والزوال أول وقت الظهر ، وإذن تجوز صلاة الظهر في أول الوقت .

* * *

1843 - ( الصلاة الوسطى )

اختلف الناس في تعيين الصلاة الوسطى في الآية :حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ( 238 ) ( البقرة ) ، ووسط الشيء خيره وأعدله ، والمحافظة على الصلوات مخاطب بها الأمة كلها ، والآية أمر بإقامة الصلوات في أوقاتها بشروطها .
وقيل : الصلاة الوسطى هي الظهر : لأنها وسط النهار ، وهي أول صلاة صلّيت في الإسلام ومايزت عائشة بين الظهر والعصر حينما أملت الآية هكذا : « حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر » ، فأضافت « صلاة العصر » تنبيها إلى أنها غير الظهر ، وروى أن صلاة الظهر كانت أشق على المسلمين ، لأنها كانت تجىء في الهاجرة ، فنزلت فيها الآية توصية بها ، وقيل هي وسطى لأن قبلها صلاتين ، وبعدها صلاتين .
وقيل : الصلاة الوسطى هي العصر : لأن قبلها صلاتي نهار ، وبعدها صلاتي ليل ؛ وأنها الوسطى لأنها بين صلاتين إحداهما أول ما فرض ، والأخرى ثاني ما فرض ، وفي الحديث : « الصلاة الوسطى : صلاة العصر » أخرجه الترمذي .
وقيل : الصلاة الوسطى هي صلاة المغرب : لأنها تتوسط في عدد الركعات ، فليست بأقلها ولا أكثرها ، ولا تقصر في السفر ، ولم يؤخّرها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن وقتها ، ولم يعجّلها ، وبعدها صلاتا جهر ، وقبلها صلاتا سرّ ، وفي الحديث : « إن أفضل الصلوات عند اللّه صلاة المغرب ، لم يحطّها عن مسافر ولا مقيم ، فتح اللّه بها صلاة الليل ، وختم بها صلاة النهار ، فمن صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين ، بنى اللّه له قصرا في الجنة ، ومن صلى بعدها أربع ركعات غفر اللّه له ذنوب عشرين سنة - أو قال أربعين سنة » .
وقيل : الصلاة الوسطى هي صلاة العشاء الآخرة : لأنها بين صلاتين لا تقصران ، وتجىء في وقت نوم ، ويستحب تأخيرها وذلك شاق ، فوقع التأكيد في المحافظة عليها .
وقيل : الصلاة الوسطى هي صلاة الصبح : لأن قبلها صلاتي ليل يجهر فيهما ، وبعدها صلاتي نهار يسرّ فيهما ؛ ولأن وقتها يدخل والناس نيام ، والقيام إليها شاق في زمن البرد لشدة البرد ، وفي زمن الصيف ، ولقصر الليل . والدليل على أنها صلاة الصبح قوله تعالى في الآية :وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ » ،يعنى قوموا في صلاة الصبح قانتين ، وليست هناك صلاة مكتوبة فيها قنوت إلا الصبح .
وقيل : الصلاة الوسطى هي صلاة الجمعة : لأنها خصّت بالجمع لها ، والخطبة فيها ، وجعلت عيدا للمسلمين . وقيل : الصلاة الوسطى هي الصبح والعصر معا : بدعوى الحديث : « . . . فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعنى العصر والفجر ، والآية :وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها( 130 ) ( طه ) ، والحديث : « لن يلج النار أحد صلّى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها » ، يعنى الفجر والعصر .
وقيل : الصلاة الوسطى هي صلاة العتمة ( أي العشاء ) والصبح : وفي الحديث أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قال : « ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا » وقال :
« إنهما أشدّ الصلاة على المنافقين » أخرجه البخاري . وقال : « من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة » .
وقيل إجمالا لما سبق : الصلاة الوسطى هي كل الصلوات الخمس بجملتها ، لأن قوله تعالى :حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِيعمّ الفرض والنفل ، ثم قال : « والصلاة الوسطى » فخصّ الفرض بالذكر . ولم تعيّن الآية الصلاة الوسطى تحديدا ، فخبّأها اللّه في الصلوات كلها ، كما خبأ ليلة القدر في رمضان ، وكما خبأ ساعة يوم الجمعة ، وساعات الليل المستجاب فيها الدعاء ليقوم الناس بالليل في الظلمات لمناجاة عالم الخفيات .

* * *

1844 - ( وقت المغرب إذا توارت الشمس بالحجاب )

كان المسلمون يصلون المغرب مع النبىّ صلى اللّه عليه وسلم إذا توارت بالحجاب - يعنى الشمس ، كقوله تعالى :حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ( 32 ) ( ص ) أي استترت ، كناية عن الغروب ، ووقتها تحين صلاة المغرب ، وكان الرسول يصليها في ذلك الوقت .

* * *

1845 - ( صلاة العشاء هي صلاة العتمة )

في قوله تعالى :وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ( 58 ) ( النور ) يريد العتمة ، وفي الحديث :
« لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ، ألا إنها العشاء وهم يعتمون بالإبل » أخرجه مسلم ، وفي البخاري : كان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يؤخّر العشاء . وفي مسلم : أنه صلى اللّه عليه وسلم كان يؤخّر العتمة .
وتسمية العشاء بالعتمة ثابت ، غير أن الاصطلاح الإسلامي والشرعي هو صلاة العشاء وليس العتمة .
وفي الآية عاليه سمّاها اللّه تعالى العشاء ، فليعلّمها كل امرئ وامرأة لولده أو ولدها أنها العشاء ، ولا يقال عتمة كقول الأعراب ، فلا يعدل مسلم بالعشاء عمّا سمّاها اللّه في كتابه . ووقت العشاء إلى نصف الليل ، وكان النبىّ يحب تأخيرها ، فوقّت أداءها اختيارا .

* * *

1846 - ( واجبات الصلاة )

واجبات الصلاة بخلاف الأركان ثمانية ، هي : التكبيرات ؛ والتسبيح في الركوع ؛ والتسبيح في السجود ؛ وقول : سمع اللّه لمن حمده ؛ وقول : ربّنا ولك الحمد ؛ وقول : ربّ اغفر لي ؛ والتشهّد الأول ؛ والصلاة على النبىّ صلى اللّه عليه وسلم في التشهد الأخير ؛ فمن ترك هذه الواجبات أو شيئا منها عامدا ، بطلت صلاته . ومن ترك شيئا منها ساهيا أدّى سجدتي السهو .

* * *

الباب السابع عشر العبادات ثامنا الصلاة من 1826 إلى 1902 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب السابع عشر العبادات ثامنا الصلاة من 1826 إلى 1902 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب السابع عشر العبادات ثامنا الصلاة من 1826 إلى 1902 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1826 - ( القرآن والصلاة )

1827 - ( كيف فرضت الصلاة ؟ )

1828 - ( حدود أوقات الصلوات )

1829 - ( آية الصلوات الخمس )

1830 - ( الصلاة مواقيت )

1831 - ( أركان الصلاة )

1832 - ( سنن الصلاة )

1833 - ( الصلاة توقيفيّة )

1834 - الصلاة من الإيمان

1835 - ( قضاء الصلاة واجب على القائم والغافل )

1836 - ( صلاة المريض )

1837 - ( التهجّد )

1838 - ( صلاة الفجر )

1839 - ( صلاة الضحى وصلاة الإشراق )

1840 - ( صلوات الدلوك وصلاة الغسق وقرآن الفجر )

1841 - ( الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل )

1842 - ( وقت صلاة الظهر عند الزوال )

1843 - ( الصلاة الوسطى )

1844 - ( وقت المغرب إذا توارت الشمس بالحجاب )

1845 - ( صلاة العشاء هي صلاة العتمة )

1846 - ( واجبات الصلاة )

الباب السابع عشر العبادات ثامنا الصلاة من 1826 إلى 1902 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب السابع عشر العبادات ثامنا الصلاة من 1826 إلى 1902 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1847 - ( العمل الجائز في الصلاة )

1848 - ( مبطلات الصلاة )

1849 - ( البيعة على إقامة الصلاة )

1850 - ( آية من أعظم آيات القرآن في فضل الصلاة )

1851 - ( الصلاة كفّارة )

1852 - ( الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر )

1853 - ( التجافي في الصلاة )

1854 - ( لما ذا خصّ الركوع بالذكر ؟ )

1855 - ( أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة )

1856 - ( أنجهر بالصلاة أم نخافت بها ؟ )

1857 - ( الصلاة قبل الإسلام مكاء وتصدية )

1858 - ( الصلاة صدقة عن كل أعضاء الجسم )

1859 - ( ما يجوز من العمل في الصلاة ؟ )

1860 - ( التفكّر أثناء الصلاة )

1861 - ( التعجيل بالصلاة )

1862 - ( الصبر والصلاة متقارنان )

1863 - ( الصلاة ركعتين للمسلم يقتل صبرا )

1864 - ( التأمين هو قول آمين )

1865 - ( الشّفع والوتر )

1866 - ( صلاة الليل وصلاة الوتر )

1867 - ( صلاة الوتر )

1868 - ( صلاة الجماعة )

1869 - ( ما تسنّ له الجماعة )

1870 - ( تسوية الصفوف في الصلاة )

1871 - ( النساء لا يصفون مع الرجال )

1872 - ( المرأة تصلى في المساجد )

1873 - ( الصلاة في النعال والخفاف )

1874 - ( الإيجاز في الصلاة وإكمالها )

1875 - ( قراءة الفاتحة واجبة )

1876 - ( الجهر والمخافتة في الصلاة )

1879 - ( صلاة التطوّع )

1880 - ( صلاة النافلة هي صلاة التطوّع )

1881 - ( صلاة التراويح )

الباب السابع عشر العبادات ثامنا الصلاة من 1826 إلى 1902 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1882 - ( صلاة الكسوف )

1883 - ( صلاة الآيات )

1884 - ( صلاة الاستسقاء )

1885 - ( صلاة الاستخارة )

1886 - ( صلاة التوبة )

1887 - ( صلاة الخوف )

1888 - ( كيفية صلاة الخوف )

1889 - ( من لا تجب عليه الصلاة )

1890 - ( قضاء الصلوات الفوائت )

1891 - ( صلاة الاحتياط )

1892 - ( القنوت )

1893 - ( صلاة العيدين )

1894 - ( الصلاة رجالا أو ركبانا )

1895 - ( القيام في الصلاة )

1896 - ( رخصة الصلاة في الرحل عند المطر أو المرض )

1897 - ( صلاة الغفلة )

1898 - ( صلاة المنافقين )

1899 - ( الصلاة إذا حضر الطعام )

1900 - ( ليؤمّ الصلاة أكبر المصلّين )