الباب الخامس عشر الإسلام والحرب من 1547 إلى 1597 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الخامس عشر الإسلام والحرب من 1547 إلى 1597 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1547 - ( الكذب في الحرب )

الكذب : من الخداع في الحرب ، والكذب مطلقا رذيلة ، وهو في الحرب فضيلة ، وفي الحديث : « لا يحل الكذب إلا في ثلاث : يتحدث الرجل إلى امرأته فيكذب ليرضيها ؛ والكذب في الحرب ، وفي الإصلاح بين الناس » .
والكذب في الحرب من المستثنى الجائز بالنصّ لحاجة المسلمين إليه ، ردا على كذب أعداء الإسلام ، وصفهم اللّه تعالى فقال :وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ( 28 ) ( الأنعام ) ، فالكذب ليس للعقل فيه مجال ، ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا ، ومن أمثلته أن النّبى صلى اللّه عليه وسلم أذن للحجاج بن علاط أن يقول عنه ما يشاء لأهل مكة لمصلحته في استخلاص ماله منهم ، وأذن للمسلمين أن يقولوا كذبا عن أنفسهم أن أهل خيبر هزموهم ليوقعوا بأهل مكة .
ولا يتعارض ذلك مع القصة مما أخرجه النسائي : أن الأنصاري طلب من النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أن يومئ إليه بعينه ، فقال له : « ما ينبغي لنبىّ أن تكون له خائنة الأعين » ، لأن المأذون به في الخداع في حالة الحرب خاصة ، وأما في غير ذلك فليس بأحوال حرب ، ومنها أنه صلى اللّه عليه وسلم كلما أراد أن يغزو وجهة الشرق ، جعل كأنه يهتم بجهة الغرب ، مع أن مراده الشرق .
والكذب في القرآن بالنسبة للمسلم من المعاريض ولا يصرّح به ، ولا يوجد آية في القرآن تصرّح بالكذب الحقيقي ، الذي هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو ، ومحال أن يتضمن القرآن آية تبيح الكذب ، وفيه على العكس أكثر من 200 آية تدين الكذب ، ومحال أن يأمر بالكذب من قال : « من كذب علىّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار » ، إلّا الكذب في الحرب فإنه خدعة ، والخداع جائز في الحرب .

* * *

1548 - ( الرّجز في الحرب )

الرّجز : من بحور الشعر ، والعرب كانت تستعمله في الحرب ليزيد في النشاط ويستحث الهمم ، والجماعات تنشده طلبا للطمأنينة ، واستئناسا بقومهم ، واستنصارا باللّه ، والنبىّ صلى اللّه عليه وسلم استنّه للمسلمين ، وارتجز برجز غيره في غزوة الخندق ، إلا أن يكون في سماع أصوات الجماعة خطرا داهما عليهم فيجب الصمت والتخفّى ، ومما كان يرتجز به النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قولهاللهم لولا أنت ما اهتدينا * ولا تصدّقنا ولا صلّينافأنزلنّ سكينة علينا * وثبّت الأقدام إن لاقيناإنّ الأعدا قد بغوا علينا * إذا أرادوا فتنة أبينا

* * *

1549 - ( البيعة في الحرب أن لا يفروا )

المسلمون في الحرب على البيعة أن يصمدوا في المعركة ، والصمود يعنى أن لا يفروا ، ويستلزم الصبر ، ويقتضى أن يجاهد المسلم بنفسه وأن يبذلها لنصرة دينه ، وفي الحديث عن بيعة الرضوان في الحديبية لمّا بايعوا النبىّ صلى اللّه عليه وسلم : قال بعضهم إنهم بايعوا على أن لا يفروا ، وقال آخرون : إن البيعة كانت على الموت ؛ وأخبر بعضهم أن البيعة كانت على الصبر ، أو كانت على الإسلام والجهاد ، وأنزل اللّه تعالى الآية :لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً( 18 ) ( الفتح ) ، فهذه الأركان الأربعة إذن هي التي كانت عليها تلك البيعة ، وهي التي كانت رضا اللّه تعالى عنهم بسببها ، واستوجبت أن ينزل عليهم السكينة ويثيبهم الفتح القريب ، وهي : الثبات وعدم الفرار ، والموت ، والصبر ، والإسلام والجهاد ، وما تزال هذه الأركان هي أركان كل حرب يدخلها المسلمون ، فهم لا يحاربون إلا صونا لبلادهم ودينهم ، وقد أقسموا أن لا يفروا منذ بيعة الرضوان ، ومن لا يفر قد يموت ، والموت لا يخيفهم لأنه يعنى الشهادة ، وهي إحدى الحسنيين ، ولا تنافى بين عدم الفرار والموت ، لأن المراد بالمبايعة على الموت أن لا يفروا ، وليس المراد أن يقع الموت حتما لمن لا يفر ، والصمود يقتضى الصبر ، وكل حرب لها أهدافها ، وخير أهداف المسلمين في حروبهم نصرة الإسلام ، ووسيلتهم لتحقيقها الجهاد ، وهو أشرف وسيلة ، لأنه يعنى بذل الوسع لتحقيق النصر .

* * *

1550 - ( الحربىّ والذمىّ )

الحربي : هو من يعادى الإسلام والمسلمين ، سواء من أهل بلد من بلاد الإسلام ، أو من خارج بلاد الإسلام ، وكل بلد تعادى نظمه الاجتماعية والسياسية والإعلامية الإسلام والمسلمين فهو دار حرب - أقول تعادى ولا أقول تناقض أو تخالف أو تعارض ، وفرق بين العداء والمعارضة والنقض والمخالفة . . وقد يصنّف الذين يظهرون الإسلام ويبطنون له العداء من أهل بلد الإسلام باعتبارهم : منافقين ، وهؤلاء كانوا منذ النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ضمن أهل المدينة نفسها ، أي من داخل المجتمع الإسلامي ، ومن حول المدينة ، أي ضمن مجتمعات البلاد الإسلامية الأخرى ، وأدرجهم اللّه تعالى مع الكفار والمشركين ، واتهمهم بالفسوق والكذب ، وشخّص نفاقهم بأنه مرض نفسي من أمراض القلوب وأرجعه إلى جهلهم وسوء طويتهم ، ووصفهم بأنهم لا يعلمون ، ولا يفقهون ( الآيات 12 و 73 الأحزاب ، والتوبة 67 ، 68 ، 106 ، والمنافقون 7 ، 8 ) ، وجميعها صفات تصنع منهم ما يسمى بالطابور الخامس .
وأما الذمّى : فهو الكتابي من اليهود أو النصارى ، وهؤلاء قسمان ، فمنهم الأجنبي المقيم أو العابر ، وهذا له الأمان ، ومنهم المواطن ، من أهل البلد المسلم ، وله ما للمسلمين ، وعليه ما عليهم .
وهذه هي شروط الذمّة : أن يلتزم بالمواطنة الصحيحة فلا يمايز أهل ملّته على المسلمين ؛ ولا ينضم لأعدائهم ولو كانوا من أهل ملّته ، وأن يدفع ما عليه من ضرائب كغيره من المواطنين ، ويخضع لقوانين الأغلبية طالما يأخذ بالديموقراطية . والذمّى ليس بحربى ، ولكنه في ذمة المسلمين وعهدهم ، فلا يتعرضون له ولدينه بسوء ، ويدفعون عنه ، ويمكّنون له أن يعبد اللّه كما يشاء ، طالما يوفّى بشروط الذمة - وهي حسن المواطنة ، وعدم التعرّض للإسلام وللمسلمات ، ولا يبشّر بدينه ، ولا ينكح المحارم ، ولا يظهر ارتكاب المنكرات ، ولا يأوى إليه أعداء الإسلام ، ولا يتجسّس على المسلمين لحساب أعدائهم ، ولا يأكل الربا ، فمن فعل ذلك برئت منه ذمة اللّه وذمة رسوله .
والحربي الذي يجيء متاجرا ومعه التصريح بذلك من السلطات المحلية المختصة والقنصليات والسفارات المعتمدة ، عليه ضرائب أهل البلد المسلم مثلما الحال في بلده ، وكانوا قديما يتقاضونه عشر الأرباح فقط كما هو في دينه . وإذا أسلم الحربي في دار الإسلام دخل في ذمة المسلمين .
وتجوز هدية أهل الحرب لواحد من المسلمين ، بشرط أن لا تكون على سبيل الرشوة . وأموال أهل الحرب في حال الحرب المعلنة غنائم حرب ، وما يغنمه المسلمون منهم بلا حرب من الفيء . ولا يدخل في الغنيمة مال المسلم القاطن بدار الحرب .
وتصحّ وصية المسلم للذمّى ، والذمّى للمسلم ، وتصحّ وصية المسلم للحربي في دار الحرب ، والحربي للمسلم في دار الإسلام ودار الحرب . والمسلم يقطع بسرقة مال الذمّى ، كما يقطع الذمّى بسرقة مال المسلم ومال الذمي .
والحربي إذا دخل بلاد الإسلام مستأمنا وسرق قطع ، ويقطع المسلم والذمي بسرقة مال الحربي المستأمن ، ومعاملة الذمي والحربي المستأمن هي نفس المعاملة للمسلم في القصاص ، سواء في السرقة والزنا أو غيرهما .
وقيل : يقتل الحربي المستأمن لو زنى بمسلمة أو ذمّية في دار الإسلام ، وهذا غير صحيح لأن القتل ليس جزاء الزنا ولا يقتل ذمّى ولا مسلم بحربى غير مستأمن ، ولا يقتص منهما لأذى أو جرح يصيبه وإن أسلم قبل أن يموت، لا تجب له الدية ولا الكفّارة.

* * *

1551 - ( كل هزيمة أو نصر فبإذن اللّه )

الفرق بين المؤمن وغير المؤمن في الحرب : أن المؤمن يرى أن الهزيمة والنصر من عند اللّه ، وغير المؤمن يراهما من عند نفسه ، كقارون قال عن غناه :إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي( 78 ) ( القصص ) ، فكذلك الظالمون يرون أن النصر يؤتونه على علم عندهم ، واللّه تعالى يقول :وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ *( 10 ) ( الأنفال ) ، ويقول :فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ( البقرة 251 ) ، ونصره تعالى إنما لأهل الحق ، فإن بدا أحيانا أن أهل الباطل ينتصرون ، فليس انتصارهم نصرا ولكنه إملاء محفوف بخذلان وسوء عاقبة وخسران ، كقوله تعالى :بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ( 18 ) ( الأنبياء ) أي يبين الحجة ويظهرها وإن كان بعد لأي ، والنصر من عند اللّه مرة يكون بالقوة ، ومرة بالحجة ، وفي كل الحالات ينصر اللّه أهل الحق ، كقوله :وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ( 47 ) ( الروم ) ، وهذه العبارة هي خلاصة كل حروب الإنسانية من يوم أن خلق اللّه الخلق .

* * *

1552 - ( الاستشهاد في سبيل اللّه )

الاستشهاد من شهد يعنى أخبر به خبرا قاطعا ؛ واستشهد تعرّض أن يقتل في سبيل اللّه ؛ واستشهد : قتل شهيدا ؛ والشهيد والشهيدة من قتل في سبيل اللّه ، والجمع شهداء ، والاسم الشهادة ، وسمّى الشهيد بذلك لقيامه بشهادة الحق في أمر اللّه ، كقوله تعالى :وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ( 169 ) فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ( 170 ) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ( 171 ) ( آل عمران ) ، وفي الآيات إخبار بأن الاستشهاد أكبر نعمة من اللّه يمكن أن يرزق بها المؤمن ، وأن الشهداء أحياء في الجنة يرزقون ، ولا محالة أنهم ماتوا ، وأن أجسادهم في التراب ، ولكن اللّه يؤكد لنا أن أرواحهم حيّة كأرواح سائر المؤمنين ، وأنهم فضّلوا بالرزق في الجنة من وقت القتل ، كأن حياة الدنيا دائمة لهم .
وقيل : إن أرواحهم تردّ إليهم في القبور فينعمون ، كما يحيا الكفار في قبورهم فيعذّبون . وقيل : الكلام في الآية على المجاز ، ويعنى أنهم في حكم اللّه ، مستحقون للتنعّم في الجنة ، كما في قولنا إن فلانا ما مات ، لأن ذكراه باقية ،
كقول الشاعر :
موت التّقىّ حياة لا فناء لها * قد مات قوم وهم في الناس أحياء
فالمعنى أنهم يرزقون الثناء الجميل .
والشهيد حاله في الغسل والصلاة كحال الأحياء ، فهو يغسّل ويصلّى عليه مثلهم ، إلا قتيل المعترك ،
وفي الحديث : « ادفنوهم بدمائهم » ، ودفن الشهداء يوم أحد ولم يغسّلوا ولا صلّى عليهم .
وقيل : إن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم صلّى على حمزة وسائر شهداء أحد ، وقيل : لم يغسّل شهداء أحد ، وكان يجمع بين الشهيدين في ثوب واحد ، ويدفنان بدمائهما ، ويقدّم الأقرأ للقرآن ، ولم يصلّ على أىّ منهم .
وقيل : من يقتل مظلوما لا يغسّل ، ولكن يصلّى عليه ، ولمّا قتل عمّار بن ياسر في صفّين لم يغسله علىّ .
وقيل : مات مظلوما ، ولا يغسّل قتيل البغاة ، والصحيح أن غسل الموتى ثابت عقلا وبالإجماع ، وهو سنة ثابتة . والآية فيها عظم ثواب القتل في سبيل اللّه ، وأن الشهادة تكفّر الذنوب ، وفي الحديث : « القتل في سبيل اللّه يكفّر كل شئ إلا الدّين » ، والحديث غير معقول ، فهل الدّين أكبر وأقيم من الشهادة ؟ ! وقيل : المدين وإن قتل شهيدا لا يدخل الجنة حتى يقضى عنه دينه ، فأين يكون إذن ؟ وعنه صلى اللّه عليه وسلم قال : « أرواح الشهداء على نهر بباب الجنة يقال له بارق ، يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا ، وقال : « شهيد البحر مثل شهيد البرّ ؛ والمائد في البحر ( أي الذي يموت من دوار البحر ) كالمتشخّط في دمه في البرّ ( أي الذي يتخبّط في دمه ) .
والأولياء عند اللّه تعالى مراتب ، كقوله تعالى :وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً( 69 ) ( النساء ) ، فأولى المراتب للأنبياء ، ثم للصّديقين ، ثم للشهداء ، ثم للصالحين ؛ فالشهداء في المرتبة الثالثة .
والصالحون هم صالحو أمة الإسلام ، واللفظ يعمّ كل هؤلاء السابقين . والرفيق هو الصاحب يرتفق صاحبه ، ولأنهم يرتفقون بعضهم البعض فإنهم رفقة ، وهؤلاء السابقون أصحاب المراتب الأربع رفقة الشهيد في الجنة .

* * *

1553 - ( دار البغى )

البغى : هو الظلم وتجاوز الحدّ فيه ، وأن يقع الرجل في الرجل فيتكلم فيه ويبغى عليه بغير الحق ، كقوله تعالى :قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ( 33 ) ( الأعراف ) ، فأخرج البغى من الفواحش وهو منها ، لعظم البغى وفحشه ، فنصّ على ذكره وحده ، وقرنه بالإثم تأكيدا لأمره ، وقصدا للزجر عنه .
ودار البغى أو أرض البغاة : هي البلاد التي يحكمها البغاة أو أهل البغى - أي الطواغيت الظلمة ، وقوانينها قوانين باغية ، وكانت مكة تحت حكم المشركين دار بغى ، بغى أهلها على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وآذوه وأخرجوه وأصحابه .
وذكر اللّه الانتصار في البغى فقال :وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ( 39 ) ( الشورى ) ، والآية عامة في بغى كل باغ ، والمسلم لا يرضى بالظلم ولا يستسلم له ، ومأمور أن يتصدّى للباغى المعلن للفجور ، الوقح في الجمهور ، والمؤذى للصغير والكبير ، فيكون الانتقام منه أفضل ، والمسلمون يكرهون أن يذلّوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفسّاق ، والآية فيمن تعدّى في البغى وأصرّ عليه ، ويأتي عقبها :وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ( 40 ) ( الشورى ) فجعل الانتقام بمثل الإساءة ، فإن اعترف الباغي بالزلّة وسأل المغفرة ، فالعفو أفضل ، وفي ذلك نزل قوله تعالى :وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى( 237 ) ( البقرة ) ، وقوله :وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ( 22 ) ( النور ) ، وأكد اللّه تعالى حق المظلوم في الانتصار عند تمادى الباغي في الظلم ، فقال :وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ ( 41 ) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ( 42 ) ( الشورى ) ، فامتدح من انتصر ممن بغى عليه من غير اعتداء بالزيادة ، وسمّى الجزاء سيئة لأنه في مقابلتها ، والانتصار من المعتدى غير المسلم حتم ، ومن المسلم مباح ، والعفو مندوب .
والباغي قد يكون فردا ، كما قد يكون جماعة أو دولة ، فأما إن كان فردا فحكمه ما سبق ، وأما إن كان جماعة كالجماعة التي منعت الزكاة وقاتلها أبو بكر ، أو كانت دولة كدولة معاوية التي خرجت على علىّ ، كبغى العراق على الكويت ، فهذه جاء فيها في التنزيل قوله تعالى :وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ( 9 ) ( الحجرات ) .
ولا يعامل المسلمون جماعة البغى من المسلمين كأعداء ، وجريحهم ومدبّرهم لا يقتلان ، ولا تغنم أموالهم ، ولا تسبى نساءهم وذراريهم ، ولا يضمنون ما اتلفوا في الحرب من الأنفس والأموال ، ويغسّل من يقتل منهم ويكفّن ويصلّى عليه .
وأهل العدل نقيض أهل البغى ، ولا ينطبق وصف البغاة على الثوار على الحاكم الظالم .
ويشترط في البغاة لكي يصحّ عليهم هذا الاسم أن يكون خروجهم للدنيا ، وللحصول على الحكم ، ومنازعة الشرعية الدستورية ، وهذا الخروج يسمى محاربة .
ولا يعدّ من البغاة الخارجون الذين لا يحملون السلاح ، وليست لهم قوة ، وليسوا جماعة سياسية لهم زعامة وقيادة ومطالب ودعاوى .
والمحارب يخضع لأحكام آية المحاربة التي تقول :إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ ( 33 ) إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ( 34 ) ( المائدة ) .

* * *

1554 - ( دار الإسلام ودار الحرب )

يقال دار الإسلام ، ودار إسلام ، وديار الإسلام في الجمع ؛ والدار هي البلد ، ودار الحرب : هي بلاد العدو ؛ ودار القرار : الآخرة ؛ والداران : الدنيا والآخرة ؛ ودار البغى : هي التي يحكمها الطاغوت ، وتجور فيها القوانين ، وأهلها من البغاة المغتصبين . والحربي : هو المنسوب إلى دار الحرب ، وليس لأهل الحرب دخول دار الإسلام بغير أمان ، وإذا دخلوا بأمان فهم على أمانهم ، وإن دخلوا مستوطنين بطل أمانهم في أنفسهم وبقي في أموالهم .
ولا يخرج المستأمن من دار الإسلام قبل أن تستوفى منه الحقوق التي لزمته فيها ، وإذا سرق أو قتل أو غصب ثم عاد إلى وطنه في دار الحرب ، ثم خرج مستأمنا مرة أخرى ، استوفى منه ما لزمه في أمانه الأول ؛ وإذا خرج وترك مالا في دار الإسلام ، وديعة أو قرضا ، بقي الأمان لماله ، وإن طلبه بعث إليه به ، وإن مات في دار الحرب انتقل إلى وارثه ولم يبطل الأمان فيه ، وإن كان له وارث في دار الإسلام على ملّته ورثه ، وإن لم يكن له وارث صار فيئا للخزانة العامة للدولة .
وإذا دخلت المستأمنة دار الإسلام فتزوجت ذميّا ، ثم أرادت الرجوع لم تمنع ، ومن دخل من المسلمين ديار الحرب بأمان ، لم يخنهم في مالهم ولم يعاملهم بالربا ، فإن خانهم أو سرق منهم أو نحو ذلك وجب ردّ ما خانهم فيه ؛ والفرد المسلم له أن يؤمّن الحربي ، مثله مثل الدولة ، بنصّ الحديث : « المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمّتهم أدناهم » ، وأما في الآية :وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ( 6 ) ( التوبة ) فإن حقّ تأمين الحربيين موكول للدولة وليس للأفراد ، وفي القوانين الحالية فإن اللجوء السياسي لا تأذن به إلا الدولة .

* * *

1555 - ( الصلاة في المعركة )

انظر باب الصلاة : « صلاة الخوف » .

* * *

1556 - ( التسلل في المعارك فرارا ليس من الإيمان )

يقول تعالى :إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ( 62 ) ( النور ) ، والمعنى أن الإيمان لا يتم ولا يكمل إلا بالسماع إلى الرسول صلى اللّه عليه وسلم والطاعة له ، وفي أيامنا بالسماع للقائد ، وأوامر الرسول كأوامر القرآن .
والأمر الجامع في الآية هو ما يستلزم جمع الناس له لإذاعة مصلحة أو إقامة سنّة ، أو إعلان حرب ، أو تعبئة للجيش ، وللقائد هذا الحق طالما أن الجمع لصالح الناس ونفعهم ، والتخاذل عنه والفرار من الخدمة العسكرية مخالف للدين .
وفي كل الجيوش يدأب المنافقون على التسلل لواذا من كتائبهم ، ويخرجون على الجماعة ، وليس لأحد أن يأذن لأصحاب الأعذار إلا قائدهم . وقد كان ذلك في جيش المسلمين كثيرا يوم الخندق وفي غزوة تبوك .

* * *

1557 - ( أحكام التجسّس في الإسلام )

التجسس : هو التبحّث ، من جسّ ، وتجسّس ، واجتسّ الأخبار والأمور ، بمعنى بحث عنها وتفحّصها ؛ والجاسوس الذي يتجسّس الأخبار ثم يأتي بها ، والجمع جواسيس ؛ وأول جاسوس في الإسلام كان حاطب بن أبي بلتعة ، من المؤمنين ؛ وأول جاسوسة هي سارة ، من موالى قريش وكانت من الكفار .
وكان حاطب من أهل اليمن ، وله حلف بمكة في بنى أسد بن عبد العزّى ، فقدمت من مكة سارة مولاة أبى عروة بن صيفي إلى المدينة ، ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يتجهّز لفتح مكة ، فلما استجوبها : « أمهاجرة جئت يا سارة ؟ » قالت : لا ، قال : « أمسلمة جئت ؟ » قالت لا .
قال : « فما جاء بك ؟ » قالت : كنتم الأهل والموالى والأصل والعشيرة وقد ذهب الموالى - تعنى قتلوا ببدر . وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسونى .
وكانت سارة مغنيّة ، وشكت كساد حالها ، فحثّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم المؤمنين ليعطوها ، وأتاها حاطب وأعطاها عشرة دنانير وبردا ، على أن تبلّغ إلى أهل مكة كتابا أعطاه لها ، وكتب فيه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يريدكم ، فخذوا حذركم ، وضمّن الكتاب أخبار تجهّز النبىّ صلى اللّه عليه وسلم لمكة ، ووقت ذلك ، يعنى كان كتابه نموذجا لكتب الجواسيس ، وخرجت سارة بالكتاب ، وكان طبيعيا أن يشك فيها المسلمون ، فأرسل النبىّ صلى اللّه عليه وسلم خلفها عليا والزبير وأبا مرثد الغنوي ، وكانوا فرسانا ، وأدركوا المرأة واستجوبوها وأمروها أن تخرج ما معها ، وحلفت أن ما معها شئ ، وفتشوا أمتعتها فلم يجدوا شيئا ، وكادوا يرجعون ، لولا أن عليا استل سيفه وهددها أن يجرّدها ويضرب عنقها ، ورأت الجدّ في وجهه ، فأخرجت كتاب حاطب من ذؤابتها ، أو حجزتها - أي معقد سروالها ، وعادوا بها إلى النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وبدءوا استجوابها وحاطبا ،
ونزلت الآية :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ( 1 ) ( الممتحنة ) ، وفيها النهى عن موالاة الأعداء ، ونظيرها قوله تعالى :لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ( 28 ) ( آل عمران ) ، وقوله :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ ( 118 ) ( آل عمران ) ، وقوله تعالى :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ( 51 ) ( المائدة ) ،
وتقدير الآية : أن لا يتخذ المسلمون من أعدائهم أصدقاء وإخوانا وأحلافا ، إن كانوا حقا على الإسلام ، فما ينبغي لمسلم أن يوالى عدوا له في دينه ، ولا أن يلقى إليه بالمودة ، ومن يوافق عدوه في الدين ، ويسرّ إليه ويكاتبه ، يخطئ قصد السبيل ، لأنه يكون جاسوسا ، وهو أشرّ ما يبتلى به أهل مجتمع من المجتمعات : أن يساكنهم إنسان ويعاشرهم ويضمر في نفسه الخيانة لهم والغدر بهم ، ويمالئ أعداءهم ، وحتى لو كانت للجاسوس تعلّة ، بأنه من أصول الأعداء ، وله بهم قرابة ، فلا يجيز له ذلك أن يخابرهم ، فالعدو عدو ولو كان قريبا ، كقوله تعالى :إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ( 2 ) ( الممتحنة ) ،
إشارة إلى ما يناله المسلم من التعذيب ومحاولات غسل المخ إذا اشتغل مع أعداء اللّه وأعدائه جاسوسا ، ولن يتورعوا أن يسلّطوا عليه فيضرب ويشتم ، ولن يترك لحاله إلا لو كفر ، فهذا هو ما يريدون من المسلمين : أن يكفروا بلا إله إلا اللّه .
والحكم في الجاسوس : أنه إن كان لدنيا يصيبها وليس كفرا باللّه كما كان حال حاطب ، ولم ينو الرّدة عن الدين ، عفا عنه إذا أظهر التوبة وأقرّ بالذنب ، ويستبعد بعد ذلك عن أية أسرار ، وأما إذا كانت عادته التجسس والخيانة والغدر ، فجزاؤه القتل لإضراره بالمسلمين وسعيه في الفساد في الأرض .
وحاطب عفى عنه لأنه أخذ في أول فعلة ، وأقرّ وتاب وأناب . وإذا كان الجاسوس حربيا من الأعداء وعلى غير الإسلام يقتل . وروى علىّ بن أبي طالب : أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أتى بعين لأعداء اللّه اسمه فرات بن حيّان ، فأمر به أن يقتل ، فلما صرخ في الناس : أقتل وأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه ! أمر به النبىّ صلى اللّه عليه وسلم فخلّوا سبيله وقال : « إنّ منكم من أكله إلى إيمانه ، منهم فرات بن حيّان » .

* * *

1558 - ( الذين يخاف منهم الخيانة في الحرب )

كم القرآن عند الخوف من خيانة قوم لنا بهم عهد ، وعلمنا منهم نقضه ، أن لا نوقع بهم إلى النقض حتى نلقى إليهم أننا قد نقضنا العهد والموادعة ، فنكون وإياهم في علم النقض مستويين ، كقوله تعالى :وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ( 58 ) ( الأنفال ) .
وهذا الحكم من معجز ما جاء في القرآن مما لا يوجد في الكلام مثله ، لاختصاره وكثرة ما به من المعاني . فأما إذا لم يكن للعدو عهد فينبغي أن يتحيّل عليه بكل حيلة ، وأن تدار عليه كل خديعة ، وفي الحديث : « الحرب خدعة » .

* * *

1559 - ( لا تمنّوا لقاء العدو )

المسلم على سؤال العافية من الفتن ، ومن أقوال الصدّيق : « لأن أعافى فأشكر ، أحبّ إلىّ من أن أبتلى فأصبر » ، وفي القرآن :وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ( 143 ) ( آل عمران ) ، والآية عتاب للمسلمين أن تمنّوا المعركة قبل وقوعها ، وفي الحديث : « لا تمنّوا لقاء العدو وسلوا اللّه العافية ، فإذا لقيتموهم فاصبروا » .
وحكمة النهى : أن المرء لا يعلم ما يؤول إليه الأمر ، ولأنه ربما يصدر عن إعجاب ووثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو ، وذلك يباين الاحتياط والأخذ بالحزم ، ويحمل النهى على ما إذا وقع الشك في المصلحة أو حصول الضرر ، وإلا فالقتال فضيلة وطاعة ، والدعاء عند اللقاء استنصار باللّه ، ومراعاة للأدب ، وفي رواية أخرى للحديث : « لا تمنوا لقاء العدو فإنكم لا تدرون ، عسى أن تبتلوا بهم » ، لأن لقاء الموت من أشق الأشياء ، ولا نعلم ما يغيب عنا ، ولا نأمن ما يكون عند الوقوع ، فيكره لذلك التمنّى ، فقد يخالف ما يحدث ما نعد به أنفسنا .

* * *

1560 - ( اليهود ينقضون العهود في كل مرة )

مثلهم كمثل بني قريظة والنضير :يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ( 56 ) ( الأنفال ) وقال فيهم لذلك إنهم :شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ( 55 ) ( الأنفال ) .

* * *

1561 - ( في الحرب مع اليهود شرّد بهم )

الآية :فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ( 57 ) ( الأنفال ) ، كالقول المأثور والحكمة الغالية ، وتعنى : إذا لقيتم اليهود فنكّلوا بهم ليكونوا مثلا لغيرهم من قومهم ، فيتّعظون ويفرقون ، والتشريد هو التبديد والتفريق .

* * *

1562 - ( الحشر لليهود هو جلاؤهم القسري )

المقصود بالحشر في سورة الحشر : الإخراج الجماعي وقد حشدوا له كأنهم في يوم القيامة ، والمقصود بالمخرجين بنو النضير من اليهود ، وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لمّا قدم المدينة قد هادنهم وأعطاهم عهدا وذمة على أن لا يقاتلهم ولا يقاتلوه ، فنقضوا العهد فأجلاهم النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وأخرجهم من حصونهم الحصينة التي ظنوا أنها مانعتهم من بأس اللّه ، فما أغنى عنهم من اللّه شيئا ، وتفرّقوا بددا ، فذهبت منهم طائفة إلى أذرعات من أعالي الشام ، وذهبت طائفة إلى خيبر .
وكانت وقعة بنى النضير بعد وقعة أحد ، وبعد بئر معونة . وقال البخاري بطريق عروة : كانت وقعة بنى النضير بعد بدر بستة أشهر .
والحشر هو الجلاء القسري ، وهو خروج الناس من البلد ، وأعطى النبىّ صلى اللّه عليه وسلم كل ثلاثة من بنى النضير بعيرا واحدا وسقاء ، وضرب لهم موعدا لجلائهم لا يتجاوزونه وهو ثلاثة أيام ، والرأي في اليهود عموما ما صنعه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم معهم ، فلنتعلم من ديننا .

* * *

1563 - ( التخيير بين القتل أو الإسلام ؟ ! )

* الآية تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ( 16 ) ( الفتح ) ضمن سياق فيه خبر عن المستقبل ، أن المسلمين سيدعون إلى قتال قوم أولى بأس ، فهل ستعتذرون وستتخلون مرة أخرى ؟ علما بأن هؤلاء الناس لن يكون الحال معهم بالصلح كما في الحديبية ، بل هي الحرب والموت أو أن يسلموا لو اختاروا الإسلام بلا إكراه ، والآية إذن ليس فيها التخيير بين القتل أو الإسلام ، وليس من معانيها أن من لم يسلم يقتل كما يروّج المستشرقون ، خاصة اليهود .

* * *

1564 - ( يراعى الكافر في حرمة المؤمن )

الدليل على ذلك الآية :وَلَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً( 25 ) ( الفتح ) : وهؤلاء هم المستضعفون من المؤمنين وسط الكفار والمشركين ، لم يعرفهم المؤمنون ولم يعلموا بهم ، وإلا لجاز للمؤمنين أن يقاتلوا أهل الكفر وهؤلاء المؤمنون بينهم ، وإنما خشية إلحاق الضرر بالمؤمنين ، وأن يقال المسلمون يتسببون في قتل المسلمين ، وقد يضار بالقتال من أهل هذا البلد مواطنون يريدون أن يدخلوا في الإسلام بعد الصلح ، لم يجز الإسلام الرمي وهؤلاء بينهم ، إلا لو تميّز المسلمون بميزة يعرفون بها من غير المسلمين ، وإذن لتيسر مقاتلة غير المسلمين ، وهكذا يدفع اللّه بالمؤمنين عن الكفّار ، فلا يمكن إلحاق الأذى بالكفار طالما أن ذلك سيؤذى المؤمنين أيضا ، فلو أن أسارى من المسلمين لدى العدو فلا يجوز أن تضرب بلاد العدو بالمدافع والصواريخ وتشن عليها الغارات الجوية . وكذلك لو احتمى كافر بمسلم لم يجز رميه .
وإن أصيب مسلم في عدوان المسلمين على كفرة ، فعلى فاعل ذلك الدّية والكفّارة ، فإن لم يعلم أنه مسلم فلا دية ولا كفّارة ، وذلك لأن المسلمين يعلمون أن من بين صفوف العدو مسلمين فليس لهم أن يرموا ، فإذا رموا صاروا قتلة خطأ ، والدية على عواقلهم ، يعنى على حكوماتهم ، وإذا لم يكن من الممكن أبدا مفاداة قتل المسلمين في حالة اتخاذ العدو لهم دروعا بشرية ، فإنه يغض النظر عن إمكان إصابة مسلمين ، والضرورات تبيح المحظورات ، مع ملاحظة أن المسلمين إذا انتصر العدو سيقتلون أصلا ، وقد يقتلهم انتقاما إذا انهزم .
ولو انتهى المسلمون عن حرب الأعداء بدعوى وجود مسلمين بين سكان العدو ، فسينتهى الأمر باندحار كل المسلمين ، وأهون الشرّ أن يموت بعض المسلمين من بلاد العدو ويبقى كل المسلمين الآخرين .

* * *

1565 - ( حسنة الجهاد بسبعمائة ضعف )

ورد بالقرآن أن الحسنة في جميع أعمال البرّ بعشر أمثالها ، كقوله تعالى :مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها( 160 ) ( الأنعام ) ، بينما حسنة نفقة الجهاد بسبعمائة ضعف ، كقوله :مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ( 261 ) ( البقرة ) ، وفي قوله « يضاعف لمن يشاء » إعلام بمضاعفة الأجر لأكثر من سبعمائة ضعف ، كالمزارع الذي يحسن الفلاحة ، وانتقاء البذر ، ويختار الأرض الخصبة ، فذلك يكون محصوله أوفر من آخر لم يهتم به ، فكذلك المتصدّق المحسن فإن أجره يزيد عن سبعمائة ضعف إذا كان هو نفسه من الصالحين ، وماله من حلال ، ووضع نفقته في مكانها الصحيح .
وليس من ينفق في الجهاد ويقيم في بيته كمن ينفق ويغزو بنفسه ، فعن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : أن الأول أجره سبعمائة ضعف ، والثاني أجره سبعمائة ألف ضعف .

* * *

1566 - ( السائحون والسائحات هم المجاهدون والمجاهدات )

السياحة صفة الكمّل من المؤمنين والمؤمنات ، فمن صفات المجاهدين في سبيل اللّه أنهم السائحون ( التوبة 112 ) ، ومن صفات الزوجات الصالحات أنهن السائحات ( التحريم 5 ) ، والسياحة هي التجوال في الأرض للعبادة والترهّب ، وعن الرسول صلى اللّه عليه وسلم : « إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل اللّه » ، أي أن سياحتهم وتجوالهم في الأرض من أجل إعلاء كلمة اللّه ؛ فالمهاجرون سيّاح في سبيل اللّه ، والسياحة قد تكون تجوالا بقطع المسافات ، وقد تكون تجوالا فكريا ، بالتفكّر في ملكوت اللّه ، وكل ذلك جهاد في سبيل اللّه ، لأنه من أجل نشر كلمة التوحيد .
وأصل السياحة : الذهاب على وجه الأرض كما يسيح الماء ، فالزوجة السائحة هي الذاهبة في طاعته تعالى كالماء إذا ذهب ، وهي المهاجرة تذهب في الهجرة ، والصائم والصائمة سائح وسائحة ، لأن السائح لا زاد معه ، وإنما يأكل من حيث يجد الطعام ، فهو يذهب في الطعام ويستمر على الطاعة في ترك ما يترك منه ومن غيره ، فكان مجاهدا كما كانت الزوجة الصالحة مجاهدة .

* * *

1567 - ( شروط المجاهدين في سبيل اللّه )

في تعريف المجاهدين قوله تعالى :إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ( 111 ) ( التوبة ) ، وأصل الشراء بين الخلق أن يعوّضوا عمّا خرج من أيديهم ، واللّه تعالى اشترى من عباده المجاهدين أنفسهم وأموالهم في طاعته وأوعدهم الجنة عوضا عنها ، وعوضه لا يدانيه المعوض ولا يقاس به .
وشروطه تعالى في المجاهدين أنهم كقوله :التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ( 112 ) ( التوبة ) ، فلا يدخل تحت المبايعة إلا المؤمنون الذين هم على هذه الأوصاف يبذلون أنفسهم في سبيل اللّه ، وهم الكملة يستبق إلى صفاتهم أهل التوحيد ليكونوا في أعلى مرتبة .

* * *

1568 - ( لا يستوى القاعدون والمجاهدون في سبيل اللّه )

القاعدون مصطلح قرآني ، والفعل قعد : أي أقام بالمكان ؛ والقاعد في الاصطلاح : هو الذي لم يخرج إلى الجهاد ، يقول تعالى :لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً ( 95 ) دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً( 65 ) ( النساء ) ، وأولو الضرر : هم العجزة والمرضى والشيوخ ، أقعدهم المرض والعجز والزمانة عن الخروج للجهاد ، وهؤلاء هم أهل الأعذار ، أضرّت بهم أعذارهم فمنعتهم الجهاد فليست لهم درجة المجاهدين ، والناس عند اللّه درجات ، وفضّل اللّه المجاهدين على القاعدين من أولى الضرر .
والدرجة والدرجات : هي العلو ، والمجاهدون يثيبهم ، ويعلى ذكرهم ، ويرفعهم بالثناء ، وفي الحديث : « إن في الجنة مائة درجة أعدّها اللّه للمجاهدين في سبيله » أخرجه البخاري ؛ والمعذّرون والمجاهدون كلّا وعد اللّه الحسنى ، أي الجنة .
والمجاهدون يجاهدون إما بالمال ، أو بالنفس ، أو بهما معا ، وقد يكون الجهاد بالمال أفضل أحيانا عندما تكون الحاجة للمال لتجهيز الجيوش ، وقد يكون التطوّع بالنفس أفضل أحيانا إذا توفر المال وكانت الحاجة للأفراد ، ومن تغلب عليه السلامة فضّل أن يجاهد بالمال ، ومن زهد في الدنيا فضّل أن يجاهد بالنفس .

* * *

الباب الخامس عشر الإسلام والحرب من 1547 إلى 1597 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الخامس عشر الإسلام والحرب من 1547 إلى 1597 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الخامس عشر الإسلام والحرب من 1547 إلى 1597 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1547 - ( الكذب في الحرب )

1548 - ( الرّجز في الحرب )

1549 - ( البيعة في الحرب أن لا يفروا )

1550 - ( الحربىّ والذمىّ )

1551 - ( كل هزيمة أو نصر فبإذن اللّه )

1552 - ( الاستشهاد في سبيل اللّه )

1553 - ( دار البغى )

1554 - ( دار الإسلام ودار الحرب )

1555 - ( الصلاة في المعركة )

1556 - ( التسلل في المعارك فرارا ليس من الإيمان )

1557 - ( أحكام التجسّس في الإسلام )

1558 - ( الذين يخاف منهم الخيانة في الحرب )

1559 - ( لا تمنّوا لقاء العدو )

1560 - ( اليهود ينقضون العهود في كل مرة )

1561 - ( في الحرب مع اليهود شرّد بهم )

1562 - ( الحشر لليهود هو جلاؤهم القسري )

1563 - ( التخيير بين القتل أو الإسلام ؟ ! )

1564 - ( يراعى الكافر في حرمة المؤمن )

1565 - ( حسنة الجهاد بسبعمائة ضعف )

1566 - ( السائحون والسائحات هم المجاهدون والمجاهدات )

1567 - ( شروط المجاهدين في سبيل اللّه )

1568 - ( لا يستوى القاعدون والمجاهدون في سبيل اللّه )

الباب الخامس عشر الإسلام والحرب من 1547 إلى 1597 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الخامس عشر الإسلام والحرب من 1547 إلى 1597 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1569 - ( طبقات من يقتلون في الحرب من النساء والصبيان والضعفاء عموما )

1570 - ( النهى عن قتل النساء والصبيان )

1571 - ( المسلمون لا يعتدون )

1572 - ( على كل مسلم أن يجاهد ولو وحده )

1573 - ( القتال لتجنب الفتنة )

1574 - ( مشروعية المصالحة مع العدو عند الضرورة )

1575 - ( في الإسلام : إعلان الحرب شرطه التبيّن )

1576 - ( الحذر من الطابور الخامس بين المجاهدين )

1577 - ( الاستعانة بأهل الذمة في الجهاد )

1578 - ( لا تنازع واختلاف في الحرب )

1579 - ( لا تضرم الحروب بناء على ظن ولا تؤخذ الأمة بجريرة واحد )

1580 - ( عمل المسلم إذا مكّن في الأرض )

1581 - ( المحارب هو من حمل على الناس )

1582 - ( أحوال المسلمين مع الأسرى )

1583 - ( المعاش للمجاهد للشهيد )

1584 - ( الشهداء في الإسلام لهم أعلى الدرجات )

1585 - ( الشهداء أحياء عند الله )

1586 - ( أول شهيد في الإسلام : مهجع )

1587 - ( أول شهيدة في الإسلام : أم عمّار )

1588 - ( أول غنيمة وأول أمير وأول قتيل من المشركين )

1589 - ( الهجرة كجهاد )

1590 - ( أول المهاجرين إلى اللّه إبراهيم ولوط وسارة )

1591 - ( أول المهاجرين إلى اللّه من المسلمين : عثمان ورقية )

1592 - ( المهاجر في سبيل اللّه والمراغم )

1593 - ( التحريض على الهجرة )

الباب الخامس عشر الإسلام والحرب من 1547 إلى 1597 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1594 - ( الذمة وأهل الذمة )

1596 - ( الجزية مع أهل الذمة ، والموادعة مع أهل الحرب )

1597 - ( حكم الفيء والخراج والجزية )