الباب الرابع عشر القرآن ثانيا الأدب والأخلاق من 1505 إلى 1518 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الرابع عشر القرآن ثانيا الأدب والأخلاق من 1505 إلى 1518 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1504 - ( المسلمون معافون إلا المجاهرين )

المسلم مأمور بالستر على نفسه ، وفي الحديث : « اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى اللّه عنها ، فمن ألمّ بشيء منها فليستتر بستر اللّه » . أخرجه الحاكم ، وفي التنزيل :لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ( 148 ) ( النساء ) ، ومنه الجهر بالمعاصي ، وهو الذي يفعلها العاصي جهارا ، أو يتحدث بها ويكشف عما ستره اللّه عليه منها ، ومن يجاهر بفسقه أو ببدعته يسمى مجاهرا . وفي الحديث : « كل أمتي معافى إلا المجاهرين » ، وفي الجهر بالمعصية استخفاف .
والمعاصي تذل مرتكبها ، وتقيم الحدّ عليه إن كان فيها حدّ ، أو التعزير له إن لم توجب حدا . وإذا ستر اللّه الفاسق في الدنيا لم يفضحه في الآخرة ، والذي يجاهر يفوته عفو اللّه ورحمته .
والمجاهرون بالمعاصي لا يعانون ولا يسترون . والحال مع العصاة من المسلمين يوم القيامة على قسمين :
أحدهما من معصيته بينه وبين ربّه ، وهذا القسم على قسمين : قسم معصيته مستورة في الدنيا فيسترها اللّه عليه يوم القيامة ؛ وقسم معصيته مجاهرة فيفضحه اللّه يوم القيامة ؛
والقسم الثاني : من تكون معصيته بينه وبين العباد فهم على قسمين أيضا : قسم ترجح سيئاتهم على حسناتهم ، فهؤلاء يقعون في النار ثم يخرجون بالشفاعة ، وقسم تتساوى سيئاتهم وحسناتهم فهؤلاء لا يدخلون الجنة حتى يقع بينهم التقاص .

* * *

1505 - ( المؤمن لا يكذب )

في الحديث : « آية المنافق ثلاث : إذا حدّث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان » ، وهو الكاذب عندما يحدّث ، وعندما يعد ، وعندما يؤتمن . والكذب : من قبائح الذنوب ، ويجانب الإيمان .
والصدق ضد الكذب ؛ والصدق : مطابقة القول للمخبر عنه ، فإن لم يطابقه فإنه إما أن يكون كذبا ، أو مترددا بين الصدق والكذب ، كقول المنافق محمد رسول اللّه ، فإنه يصحّ أن يقال صدق ، إذا كان يعتقد ذلك حقا ، فعندئذ يكون صادقا ؛ ويصحّ أيضا أن يقال كذب ، إذا كان قوله يخالف ضميره ، وفي التنزيل قال المنافقون :قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ( 1 ) ( المنافقون ) ، وقال تعالى في الصادقين :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ( 119 ) ( التوبة ) يعنى أن الصدق قرين الإيمان ، والصادقون هم الذين استوت ظواهرهم وبواطنهم ، كقوله تعالى :رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ( 23 ) ( الأحزاب ) يعنى أوفوا بما عاهدوا ، وبالصدق ينتفى النفاق في العقيدة ، والمخالفة في الفعل ، وصاحب هذه الصفة يقال له الصادق ، فإذا كثر منه الصدق يقال له الصدّيق ، كأبي بكر . والمسلم حقّ أن يلازم الصدق في الأقوال ، والإخلاص في العمل ، لو فهم الإسلام ، ووعى القرآن ، وفي الحديث : « عليكم بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البرّ ، وإن البرّ يهدى إلى الجنة ، وما يزال الرجل يصدق ويتحرّى الصدق حتى يكتب عند اللّه صدّيقا .
وإياكم والكذب ، فإن الكذب يهدى إلى الفجور ، وإن الفجور يهدى إلى النار ، وما يزال الرجل يكذب ويتحرّى الكذب حتى يكتب عند اللّه كذّابا » أخرجه مسلم .
وقد ردّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم شهادة رجل في كذبة كذبها ، فالكذب لا يصلح منه جدّ ولا هزل ، وقبول شهادة الشاهد مرتبة شريفة لا تكون إلا لمن كملت خصاله وعرف عنه الصدق ، ولا خصلة أشرّ من الكذب .

* * *

1506 - ( مدار الإسلام على الحياء )

أصل الحياء الامتناع ، وهو في الاصطلاح الامتناع عن فعل ما يعاب . ومنه الاستحياء يعنى الاحتشام والخجل ، كقوله تعالى :إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ( 53 ) ( الأحزاب ) ، وقوله :إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا( 26 ) ( البقرة ) يعنى لا يمتنع ، ولمّا سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : الحياء من الدين ؟ قال : « بل الدين كله » : وقال « الحياء من الإيمان » ، يقصد الحياء الشرعي المكتسب بالدين ، فذلك هو الذي جعله رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الدين ، وأما الحياء بمعنى الخجل من المطالبة بالحق ورفع الظلم ، ومواجهة من يرتكب المنكرات ، فذلك عجز ومهانة .
والمسلم حياؤه غالبا غريزي ومكتسب ، يعنى أن الحياء فيه غريزة ومن ثم يعينه على المكتسب .
وقد ينطبع المسلم بالمكتسب حتى يصير غريزيا فيه ، وكانت في النبىّ صلى اللّه عليه وسلم الخصلتان : الحياء الغريزي والحياء المكتسب ، وكذلك الصحابة كأبي بكر ، وكانوا في الحياء الغريزي والمكتسب في الذروة .
وفي الحديث : « الحياء لا يأتي إلا بخير » ، لكونه إذا صار عادة وتخلّق به صاحبه ، يكون سببا لجلب الخير ، فيأتي منه الخير بالذات وبالسبب .
ومن الأقوال الإسلامية المأثورة : « إن من الحياء وقارا ، وإن من الحياء سكينة » ، والمعنى أن من الحياء ما يحمل صاحبه على الوقار عندما يوقّر غيره ويستحى منهم ، ويتوقّر هو في نفسه ، ويستحى من نفسه ، ومنه ما يحمله على أن يسكن عن كثير مما ينشده الناس ويسعون إليه من الأمور التي لا تليق بذى المروءة .
والقول بأن الحياء من الإيمان ، لأن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى قصد واكتساب وعلم ، وفي الحديث : إذا لم تستحى فاصنع ما شئت » ، قيل هو من كلام النبوة الأولى ، وأنه آخر ما تعلّق به أهل الجاهلية من كلام الأنبياء الأوّل ، والمعنى أن الذي لا يكفّ الإنسان عن مواقعة الشرّ هو الحياء ، فإذا تركه صار كالمأمور بطبيعته على ارتكاب الشرّ ، فإذا أراد فعل شئ ، فإن كان مما لا يستحى إذا فعله من اللّه ولا من الناس فليفعله ، وإلا فلا .
ومدار الإسلام على هذا الحياء : وهو أن المأمور به ، والواجب والمندوب ، يستحى من تركه ، والمنهى عنه إلى الحرام والمكروه ، يستحى من فعله ، وأما المباح فالحياء من فعله جائز ، وكذا من تركه ، مثلما فعلت أم سليم عندما سألت بلا حياء عن غسل المرأة إذا احتلمت ، فهال سؤالها أم سلمة ظنا أنه كان عليها أن تستحى ، غير أن الرسول صلى اللّه عليه وسلم أفهمها أنه لا حياء في الدين ، يعنى أن لها تسأل فيما تجهله وإن كان يوجب عليها أن تستحى أن تسأل فيه ، وهذا يثبت أن الحياء المقصود في الإسلام هو الحياء الشرعي وليس اللغوي ، وحياء المسلم هو هذا الحياء ، لأن غير الشرعي يعوق عن تحصيل الحقوق وقول الحق ، وذلك منهىّ عنه .

* * *

1507 - ( المسلم مضياف )

حسن الضيافة من مكارم الأخلاق في الإسلام ، والضيافة : هي القرى ؛ والضيف : هو النزيل ؛ والفعل ضاف أي نزل به ضيفا ؛ وأضافه واستضافه : أنزله عليه ضيفا ؛ والمضياف : كثير الضيوف ، وفي التنزيل أن إبراهيم ولوطا كانا مضيافين ، فعن إبراهيم يقول القرآن :وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ( 51 ) ( الحجر ) ، ووصفهم فقال :هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ( 24 ) ( الذاريات 24 ) ، فأكد لإبراهيم صفة الكرم .
وعن لوط يقول :فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي( 78 ) ( هود ) ، وفي الحديث عن الرسول صلى اللّه عليه وسلم : « وإنّ لزورك عليك حقا » ، والزور هو الزائر ، يقال للواحد وللجمع ، وكذلك ضيف ، وتقول أيضا أضيافا وزوّارا ، وقرن الرسول صلى اللّه عليه وسلم حسن الضيافة بالإيمان ، فقال : « من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فليكرم ضيفه ، جائزته يوم وليلة ، والضيافة ثلاثة أيام ، فما بعد ذلك فهو صدقة ، ولا يحل ( أي الضيف ) أن يثوى ( أي يقيم ) عنده حتى يحرجه » ، وفي الحديث تشريع جديد : أن الضيافة ثلاثة أيام ، قيل يتكلف المضيف للضيف في اليوم الأول ، ثم في الثاني والثالث يقدّم له ما يحضره ولا يزيد على عادته ، فإن زاد على الأيام الثلاثة فهو صدقة ، سمّاها كذلك لتنفير الضيف أن يمكث بعد الأيام الثلاثة . وأما الجائزة : فهي المئونة التي تمكن المسافر العابر إذا نزل ضيفا أن يجوز بها مقدار يوم وليلة من هذا البلد إلى البلد الآخر الذي يقصده ، وتسمى لذلك الجيزة أيضا .
واستدل بجعل ما زاد على الأيام الثلاثة صدقة ، على أن هذه الأيام الثلاثة ، وكذلك الجائزة ، واجبة ، ولا يحلّ للضيف أن يستمر في الإقامة بعد الأيام الثلاثة ، وهو معنى الثواء ، إلا لو قبل ذلك المضيف وطلبه منه ، وهو معنى « حتى يحرجه » ، لأنه إذا ارتفع الحرج عن الضيف والمضيف فإن الإقامة تجوز .
وفي رواية لمسلم « حتى يؤثّمه » أي يوقع المضيف في الإثم ، لأن إقامة الضيف أكثر من الأيام الثلاثة ، تجعل المضيف يغتاب الضيف ، أو يغلظ له في القول ، أو يظن به السوء ، وكل ذلك إثم .
وفي الرواية أن الصحابي سلمان نزل ضيفا على أبى الدرداء ، وأقام أكثر من الأيام الثلاثة حتى اضطر أبو الدرداء أن يرهن شيئا من بيته ليحصل على المال لضيفه ، وقال سلمان يوما يشكر لأبى الدرداء حسن ضيافته : الحمد للّه الذي قنعنا بما رزقنا .
فقال أبو الدرداء غاضبا : لو قنعت ما رهنت بعض ملكي كي أضيفك !
- ويكره للمضيف والضيف أن يظهر الغضب أو الجزع لشئ يقع من أحدهما .

* * *

1508 - ( المسلم غير مسرف )

أحلّ اللّه الأكل والشّرب واللبس للناس جميعا بلا تمييز ، فقال :يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ( 31 ) ( الأعراف ) ، والخطاب في الآية لبنى الإنسان ولكل العالم ، وقوله تعالى :وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُواقاله كل حكماء الطب كأبقراط وغيره .
والزينة في اللباس هي التجمّل ، وهي حالة لا تكون إلا في المناسبات ، كالذهاب إلى المساجد ، فلا يذهب المسلم بملابس العمل ، واستن الرسول صلى اللّه عليه وسلم غسل الجمعة لهذا السبب ، واللّه تعالى جميل يحب الجمال ، ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده ، والتجمّل في اللباس من غير إسراف - من العبادة ، مثلما الاقتصاد في الأكل والشرب .
وفي الإسلام لا سرف ولا مخيلة ، وما يستر الجسم وتدعو إليه الحاجة ، ويسدّ الجوع ، ويسكن الظمأ ، فهو مندوب إليه عقلا وشرعا ، لما فيه من حفظ النفس ، ولذلك ورد الشرع بالنهى عن الإسراف في كل شئ ، ويختلف ذلك باختلاف البلدان والأزمان والأعمار ؛ وفي الاقتصاد منافع كثيرة ، والبهرجة في الثياب محل نقد ومضيعة للمال ، وكثرة الأكل كظّ المعدة ونتن التّخمة.
وفي الأثر : « جوعوا تصحّوا » ، والجوع بمعنى أن لا نأكل إلا عن جوع ، لأن من الناس من يأكل عن شره ، وقلّة الأكل يصحّ بها الجسم ، ويجود بها الحفظ ، ويزكو بها الفهم ، ويعتدل بها النوم ، وينصلح المزاج ، ومن الأقوال المأثورة عند أهل الإسلام : « أكبر الدواء تقدير الغذاء » ، لأن الأكل الكثير تتولد منه الأمراض ، ومن أقوال أهل الطب في الإسلام : قل لي ما ذا تأكل ، أقل لك ما الذي سيصيبك من أمراض » ، وفي حديث الرسول صلى اللّه عليه وسلم ما يغنى عن كل كلام للأطباء ، قال : « ما ملأ آدمىّ وعاء شرا من بطن ، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث لنفسه » ، ولو سمع أبو الطب أبقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة ، والعلم علمان : علم الأديان وعلم الأبدان ، وعند المسلمين لا تعارض بين العلمين ، ومن أقوال علىّ بن أبي طالب : إن اللّه تعالى قد جمع الطب كله في نصف آية من القرآن ، قال :وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا( الأعراف 31 ) ، وجمع الرسول صلى اللّه عليه وسلم الطب كله في ألفاظ يسيرة فقال : « المعدة بيت الداء ، والحمية رأس كل دواء » ، والحمية من حمى المريض إذا منعه عما يضرّه .
وفي الطب الإسلامي : معالجة المريض نصفان ، نصف دواء ، ونصف حمية » ، فإذا اجتمع النصفان برأ المريض وصحّ ، وإلا فالحمية به أولى ، لأنه لا ينفع دواء مع ترك الحمية ، وعلى العكس - قد تنفع الحمية مع ترك الدواء ، ومن أقوال الرسول صلى اللّه عليه وسلم يوجز الطب كله : « أصل كل دواء الحمية » ، يعنى لا تداوى من غير حمية ، والحمية فيها الغناء عن كل دواء ، وأطباء النفس اليوم من أهل الإسلام ، من غير تلاميذ المبشّرين ، كثيرا ما يعالجون الناس بالحمية ، والحمية من الطب الإسلامي البدني والنفسي : بمنع المريض من الأكل والشرب والكلام عدة أيام أقلها ثلاثة أيام ، غالبا فيبرأ بإذن اللّه ويصحّ ، والعلاج بالامتناع عن الكلام من تعاليم القرآن مثلما العلاج بحمية الأكل والشرب ، ومن ذلك قوله تعالى لزكريا :أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ( 41 ) ( آل عمران ) ، وقوله تعالى عن مريم :إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا( 26 ) ( مريم 26 ) وفي عدم الكلام اختزان للطاقة النفسية ، وتوفير لها ، وتوجيهها لمطلب العلاج ، وتجنيب للنفس الدخول في المهاترات ، ثم إنه توطين لها أن تسكن وتطمئن ، وتؤمن بربّها وتسلّم نفسها إليه تعالى .
وأقل مدة للصوم عن الكلام من يوم إلى ثلاثة ، ويصحّ أكثر من ذلك ، وقد صام موسى عن الكلام أربعين يوما ، كقوله تعالى :وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً( البقرة 51 ) والحمية إذن تكون من الطعام ومن الكلام .
وفي الحديث : « الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معي واحد » أخرجه مسلم ، والمعنى : أن المؤمن يتناول الطعام دون شبع ، وقد يوجد الكافر الأقل أكلا من المؤمن ، غير أن القلب إذا تنوّر بنور الإيمان ، نظر إلى الطعام بعين التقوى ، فأخذ منه قدر الحاجة ، بينما الكافر إذا أظلم قلبه بالكفر ، كان أكله كالبهيمة .
وفي الحديث : « من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت » أخرجه ابن ماجة ورواه أنس بن مالك .
ومن حكم لقمان : يا بنىّ ، لا تأكل شبعا فوق شبع ، فإنك إن تنبذه للكلب - يعنى تطرحه - خير من أن تأكله .

* * *

1509 - ( المسلم يسبّح للّه ويكبّر إذا تعجّب لأمر )

التسبيح هو أن تقول : « سبحان اللّه » ، والمسلم يقولها إذا لم يعجبه أمر ، ويتكرر ذلك في القرآن ست مرات ، وإذا استعظم أمرا قال : « اللّه أكبر » ، وفي الرواية أن أبا هريرة لمّا اعتذر بجنابته للرسول صلى اللّه عليه وسلم ، قال الرسول صلى اللّه عليه وسلم : « سبحان اللّه ! إن المؤمن لا ينجس » ؛ وفي قصة المرأة التي نذرت أن تنحر ناقة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قال : « سبحان اللّه ! بئسما جزيتها » ، ولمّا تأكد عمر أن الرسول صلى اللّه عليه وسلم لم يطلّق نساءه سرّ لذلك وقال : « اللّه أكبر » .
و « سبحان اللّه » اسم موضوع موضع المصدر ، ومعناه التنزيه والبراءة للّه من كل نقص .
وسئل النبىّ صلى اللّه عليه وسلم عن معنى « سبحان اللّه » ؟ فقال : « تنزيه اللّه من كل سوء » ، فكأنه عند سماع الشيء لا يعجبه ، يسبّح للّه ، تذكيرا لنفسه بكماله تعالى ، وتنزيها له من كل نقص مقارنة بالبشر .
وأما تكبيره تعالى كقوله :وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ( 185 ) ( البقرة ) وهو أن نقول اللّه أكبر اللّه أكبر هكذا ، كما في ليلة الفطر ، وعند ذبح الأضحية ( الحج 37 ) ، مثل قوله :وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً( 111 ) ( الإسراء ) أي عظّمه عظمة تامة .
وأبلغ ما قاله العرب في معنى التعظيم والإجلال لفظة : « اللّه أكبر » ، أي أنه تعالى أكبر من كل شئ ، وكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم إذا بدأ في الصلاة يقولها .

* * *

1510 - ( المسلم يتوكل على اللّه )

التوكّل على اللّه : هو الاعتماد عليه ، والتفويض إليه ، والاكتفاء به ، وهو بخلاف التواكل : وهو أن يتّكل بعضنا على بعض ، ولا يفعل أىّ منا شيئا ، ولا يبذل جهدا ، وحقيقة التوكل : أن تأخذ بالأسباب ، وتدع النتائج إلى اللّه ، كقوله تعالى في الدعاء :رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ( 10 ) ( الشورى ) ، وقوله في أسباب التوكل :وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا( 89 ) ( الأعراف ) وقوله :وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ( 122 ) ( آل عمران ) ، وقوله :الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ( 42 ) ( النحل ) ، وقوله :إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ( 67 ) ( يوسف ) .
وفي أسباب اختياره تعالى وكيلا قال :وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ( 58 ) ( الفرقان ) ، وقال :وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ( 217 ) ( الشعراء ) ، وقال :اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ( 62 ) ( الزمر ) ، فاللّه كل شئ في حياة المسلم وتفكيره ، فكان هو وكيله :وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا( 81 ) ( النساء ) ، ويبدو أن غير المسلمين لن يفهموا هذه الحقيقة ، أو أنهم سيظلون يكابرون ويصرّون على المكابرة وعلى الخطأ ، كما في حادث الطيّار المصري في الطائرة التي أسقطوها عمدا ، عندما قال : توكلت على اللّه » ففسّروا توكّله بأنه إقبال على الانتحار ! ! وحسبنا اللّه !

* * *

1511 - ( غضّ البصر والصوت واجب )

البصر هو الباب الأكبر إلى القلب ، وهو أرهف حاسة من حواس الإدراك للجمال ، ومدخل الشهوات ، فوجب التحذير منه ، وغضّه واجب عن جميع المحرّمات وما يخشى فتنته ، وفي الحديث : « إياكم والجلوس على الطرقات ، فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقّه » ، قالوا : وما حقّ الطريق يا رسول اللّه ؟ قال : « غضّ البصر ، وكفّ الأذى ، وردّ السلام ، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر » أخرجه البخاري .
وكان الجلوس على الطرقات في القديم ، وهو الآن الوقوف على الطرقات ، وقال صلى اللّه عليه وسلم : « لا تتبع النظرة النظرة ، فإنما لك الأولى ، وليست لك الثانية » أخرجه أبو داود ، ويقال للذي ينظر إلى النساء البصّاص ، واللّحاظ . وتسمى النظرة الأولى نظرة الفجاءة .
وفي التنزيل :قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ ( 30 ) وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ( 31 ) ( النور ) ، والغضّ : هو خفض الطرف استحياء وخزيا ، وغضّ الصوت من ذلك أيضا ، وهو عدم تكلّف رفع الصوت كقوله تعالى :وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ( 19 ) ( لقمان ) ، والقصد في المشي : هو التوسّط فيه ، وهو بين الإسراع والبطء ، ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان أسوتنا في ذلك ، وتروى عائشة أنه كان إذا مشى أسرع ، أرادت بالسرعة أنها نوع المشي المرتفع عن دبيب التماوت ، والمشي المتكلّف كالتكلّف في الصوت ، وتشبّه الآية الصوت العالي بصوت الحمار وما أنكره ! فلما كان الجهر من مساوئ الأدب ذكر الحمار مثلا في الذمّ البليغ ، ويقال لصوته النهيق .
وهذه الآيات أدب من اللّه تعالى بترك الجهر بالصوت والتنظّر على الخلق ، وكلاهما يدرجان ضمن اضطرابات السلوك من أبواب الطب النفسي .
وحفظ الفرج : ستره ، والمراد ما لا يحل رؤيته من جسم المرأة ، والخطاب في الآيات عام للرجال وللنساء ، وفيها الحضّ على الغضّ من الأبصار عمّا لا يحلّ ، وفي ذلك قال صلى اللّه عليه وسلم : « فالعينان تزنيان وزناهما النظر . . » أخرجه مسلم ، وقال : « الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق » ، والمذاء ( بالكسر ) هو المخالطة بين الرجال والنساء ، والمذّاء ( بالفتح ) هو المخالط من الرجال أو النساء ، والمرأة مأمورة أن تغضّ بصرها كالرجل ، وأن لا تبدى زينتها إلا ما ظهر منها ، ولا تبدى من جسمها إلا ما ظهر منه ، وقيل هو الوجه والكفّان ، وذلك ليس انتقاصا من شأنها ، ولكنه إعلاء لقدرها ، وحفظ لها ، وإكرام لمكانتها ، فلا تنتهب بالأنظار ، ولا يغتال جسمها من حيث لا تدرى ، وزينة المرأة ظاهرة وباطنة ، فما ظهر مباح لكل الناس ، وما بطن لا يحل إبداؤه إلا لمن سمّاهم في الآية .
والخمار : واجب لتغطية الرأس والصدر ؛ والبعل : هو الزوج ، وله أن يرى كل زينة المرأة ، ولا يحل لامرأة مؤمنة أن تكشف بدنها بين غير المسلمات ، ولها أن تظهر على خادمتها والماشطة أو البلّانة .
وأما التابعون أولو الإربة من الرجال أو الطفل : فهؤلاء ذوو الحاجة من الأطفال والصبيان والشيوخ وليس لهم طاقة على التنظّر الجنسي .

* * *

1512 - ( أوصاف عباد الرحمن )

« عباد الرحمن » من مصطلحات القرآن ، وتأتى أوصافهم في سورة الفرقان ، في الآيات من 63 حتى 73 ، وهي اثنتا عشرة صفة تميزهم عن باقي المؤمنين ، وينسبون بها للرحمن ، قيل هو اسم اللّه الأعظم ، ووصفهم بأنهم « عباد الرحمن » ، وأنهم المتخلقون ، أي كرام الأخلاق ، فهم أولا :الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً( الفرقان 63 ) أي في قصد وتؤده ، وحسن سمت ، وحلم ، وتواضع ، وفي الحديث : « أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البرّ ليس في الإيضاع - أي سرعة السير » .
وسرعة السير أو المشي تخل بالوقار ، والخير في التوسط ،
ونظير ذلك :وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ( 18 ) ( لقمان )، وكان الرسول يتكفّأ في مشيه؛
وثانيا :وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً( 63 ) ( الفرقان ) ، وكان عليه الصلاة والسلام يقف على أندية أعدائه ويدانيهم ويحييهم ولا يداهنهم ؛
وثالثا :وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً( 64 ) ( الفرقان ) ؛
ورابعا :وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً ( 65 ) إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً( 66 ) ( الفرقان ) فمع طاعتهم يشفقون على أنفسهم ، ويخافون ، ويدعون ربّهم سجودا وقياما ؛
وخامسا :وَالَّذِينَ إِذا * أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً( 67 ) ( الفرقان ) ، والإسراف : ما كان في غير طاعة اللّه ، والإقتار : هو الإمساك عن طاعة اللّه ، والقوام : هو الإنفاق في طاعة اللّه ، وهو في كل مسلم بحسب عياله وحاله ، وخفة ظهره وصبره وجلده على الكسب ، وخير الأمور أوساطها ، ونظير ذلك الآية :لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ( 29 ) ( الإسراء ) ؛
وسادسا وسابعا وثامنا :وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً ( 68 ) يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً ( 69 ) إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ( الفرقان ) ، وهذه الصفات الثمانية صفات تحلّى ، وبدأ بها تشريفا لهم ، ثم أعقبها بصفات التخلّى تبعيدا لها ؛
وتاسعا وعاشرا :وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً( 72 ) ( الفرقان ) ، والزور هو الكذب ، وأعظمه الشرك وتعظيم الأنداد ؛ واللغو : كل سقط من قول أو فعل ؛
وحادي عشر :وَالَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَعُمْياناً( 73 ) ( الفرقان ) يعنى لم يعرضوا عنها ؛
وثاني عشر :وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً( 74 ) ( الفرقان )
فهذه الصفات الاثنتى عشرة تجعلهم من مصاف المؤمنين أخلاقا ، ولذا قال تعالى فيهم :أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلاماً ( 75 ) خالِدِينَ فِيها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً( 76 ) ( الفرقان ) ، والغرفة هي الدرجة الرفيعة ، وأعلى منازل الجنة وأفضلها ، كما قال :هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ( 60 ) ( الرحمن ) .

* * *

1513 - ( لا تبتذل اليمين في كل حقّ وباطل )

في حديث الإفك لمّا أشاع مسطح أكاذيبه عن عائشة ، حلف أبو بكر ألا ينفق عليه - وكان يساعده في معيشته ، فنزلت الآية :وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ( 224 ) ( البقرة ) ، تنهى أن يحلف الناس ألّا يصلوا أرحامهم ، ولا يتصدّقوا ، ولا يصلحوا ، وأشباه ذلك ، ونزلت :وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ( 89 ) ( المائدة ) تنهى الذي يستكثر من اليمين ، وذمة اللّه تعالى فقال :وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ( 10 ) ( القلم ) .
والأيمان جمع يمين ، واليمين الحلف وفي اليمين اللغو نزلت الآية :لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ( 225 ) ( البقرة ) ، واللغو : مصدر لغا يلغو ويلغى ، وفي الحديث : « إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت » أخرجه الشيخان .
واليمين اللغو : هو القول في الكلام العادي : لا واللّه ؛ وبلى واللّه ، دون قصد لليمين ولا يعتقدها ، ولا يريدها .
وفي قول عائشة : « أيمان اللغو في المراء والهزل والمزاحة ، وفي الحديث الذي لا ينعقد عليه القلب » .
واللغو ما يحلف على الظن فيكون بخلافه ، والرجل إذا حلف على الشيء لا يظن إلا أنه إياه ، فإذا ليس هو ، فهو اللغو ، وليس فيه كفّارة .
وإنما الكفّارة على من حلف ألا يفعل الشيء المباح له فعله ثم لم يفعله .
وقيل لغو اليمين هي أن تحلف وأنت غضبان . وفي الحديث : « من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها ، فإنّ تركها كفّارتها » أخرجه ابن ماجة .
وقيل : لغو اليمين دعاء الرجل على نفسه . ويمين المكره بمثابة يمين لغو . وقوله :وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ( البقرة 225 ) مثل قوله :وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ( 89 ) ( المائدة ) .

* * *

الباب الرابع عشر القرآن ثانيا الأدب والأخلاق من 1505 إلى 1518 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الرابع عشر القرآن ثانيا الأدب والأخلاق من 1505 إلى 1518 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الرابع عشر القرآن ثانيا الأدب والأخلاق من 1505 إلى 1518 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1504 - ( المسلمون معافون إلا المجاهرين )

1505 - ( المؤمن لا يكذب )

1506 - ( مدار الإسلام على الحياء )

1507 - ( المسلم مضياف )

1508 - ( المسلم غير مسرف )

1509 - ( المسلم يسبّح للّه ويكبّر إذا تعجّب لأمر )

1510 - ( المسلم يتوكل على اللّه )

1511 - ( غضّ البصر والصوت واجب )

1512 - ( أوصاف عباد الرحمن )

1513 - ( لا تبتذل اليمين في كل حقّ وباطل )

الباب الرابع عشر القرآن ثانيا الأدب والأخلاق من 1505 إلى 1518 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الرابع عشر القرآن ثانيا الأدب والأخلاق من 1505 إلى 1518 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1513 - ( لا تبتذل اليمين في كل حقّ وباطل )

1514 - ( أقسام الأيمان )

1515 - ( النجوى التي لا خير فيها )

1516 - ( البغض ليس مدعاة للاعتداء )

1517 - ( تعاون المسلمين على البرّ والتقوى )

1518 - ( واجب المسلم الصلح بين الناس )