الباب الرابع عشر القرآن والفنون والصنائع والآداب والأخلاق من 1462 إلى 1479 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الرابع عشر القرآن والفنون والصنائع والآداب والأخلاق من 1462 إلى 1479 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

أولا : الآداب والفنون والصنائع

1461 - ( نحو نظرية للجمال في القرآن )

قال تعالى :الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ( 7 ) ( السجدة ) ، يعنى أنه تعالى أحكم خلق كل شئ ، وجاء به وفق إرادته لم يحد عنها ، فكان خلقه حسنا ، ويدل على الخالق الذي هو اللّه ، وأنه بالهيئة التي خلقه عليها كان على أحسن ما يكون ، وهو أحسن من جهة ما هو لمقاصده التي أريد لها ، لأنه متناسب مع بعضه البعض شكلا كما تقول نظريات الجمال الشكلى ، باعتبار أن الجمال هو ميزة الشيء الجميل ككل ، وهو خاصة صورية كما وصفها أرسطو ، وقال إنها الوحدة التي يتبدّى عليها الشيء الجميل على كثرة ما يحتويه من تفاصيل وعناصر ، فرغم أنها وحدة إلا أنها تجمع في داخلها كل ضروب التنوّع والاختلاف ، ألّفت بينها هذه الوحدة في كلّ منسجم ، والجمال إذن هو هذا الانسجام الحاصل والمتبدّى في وحدتها ككل .
وأما نظرية الجمال عند أفلاطون فإنها تقول بأن خاصة الجمال ليست خاصة صورية ولكنها ما وهبه اللّه للمخلوقات ونفخ فيها من روحه ، ومن ثم فالشىء الجميل هو الذي يشعّ بالحياة ، والوجه الحىّ يكون مشرقا ، والوجه الميت يكون منطفئا ، ونحن نصف المشرق بالجمال وأما الميت فلا نصفه بشيء .
وأما نظرية الجمال في القرآن فإنها تدخل القبح كنقيض للجمال ضمن التذوق الجمالى ، والجميل هو المعبّر وإن كان قبيحا ، طالما أنه قد أحسن التعبير عما قصد إليه ، والقبح قيمة جمالية ، وإن كانت سالبة مثلما الجمال قيمة جمالية موجبة . والجمال والقبح قطبا قيمة واحدة ، كالصواب والخطأ في الأخلاق ، والحق والباطل في المعرفة .
وفي النظرية اليهودية ومن ثم المسيحية ، فإن القبح في الوجود نقص في الشكل عن الشكل الواجب للنوع ككل . وليس كذلك الأمر في القرآن ، فالجميل له موضعه ، والقبيح له أيضا موضعه ، وكلاهما مطلوبان .
فالقرد مثلا ليس حسن المنظر ، ولكنه متقن محكم . ولو أننا تصورنا أن للفيل مثل رأس الجمل ، وأن للأرنب مثل رأس الأسد ، وأن للإنسان مثل رأس الحمار ، فبحسب نظريات أرسطو وأفلاطون ، والنظرية اليهودية أو اليهودية النصرانية ، يكون ذلك تشويها في خلقة أىّ من هذه المخلوقات ، ولا ينسجم معها ، ولا يناسبها .
وأما بحسب القرآن ، فإن طول عنق الجمل ، والشق في شفته ، إنما ليسهلا عليه تناول الكلأ أثناء السير ، وكذلك الفيل ، فلو لا خرطومه الطويل لما استطاع أن يبرك بجسمه الكبير كي يتمكن أن يتناول طعامه ، فالخرطوم يقوم له بذلك دون أن يبرك ، وذلك هو صنع اللّه ومن أحسن من اللّه صنعا ، ومن أتقن منه وهو يصنع ويخلق ويبدع ؟ وعندما نتأمل الثعبان وهو يزحف ، ويثير قشعريرة الخوف في الإنسان والحيوان ، فإننا دون الحيوان لا يسعنا مع شدة الخوف إلا أن نعجب لإحكام خلق اللّه له ، وهذا الإحكام هو ما اصطلح عليه المسلمون بأنه الجمال ، وهو الذي يثيرنا أن نهتف حال مشاهدته وإدراك عظمته :فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ( 14 ) ( المؤمنون ) ، وما يبدعه أحسن من الحسن ، وهو الأجمل ، وهو تعالى خالق الجمال . وفي الآية :وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ( 6 ) ( النحل ) : أن الجمال ما يتجمّل به ويتزيّن ، فهو النافع اقتصاديا ، وله أيضا وظيفة التزيّن والتجمّل ؛ تقول جمل الرجل جمالا فهو جميل ، والمرأة جميلة ، وجملاء أيضا .
والجمال في الأنعام ، كما هو في الطير والحيوان والشجر والزروع والجماد والطبيعة ، وهو في الصورة وتركيب الخلقة ، ويكون في الأخلاق الباطنة وفي الأفعال . فأما جمال الخلقة : فيدركه البصر ويلقيه إلى القلب متلائما ، فتتعلق به النفس من غير معرفة .
وأما جمال الأخلاق ؛ فكونها على الصفات المحمودة من العلم ، والحكمة ، والعدل ، والعفة ، وكظم الغيظ ، وإرادة الخير .
وجمال الأفعال هو وجودها ملائمة لمصالح الخلق ، وقاضية لجلب المنافع فيهم ، وصرف الشرّ عنهم .
والجمال في الصياغة عموما ، وفي نسب الألوان ، واتساق الأشكال والخطوط ، وانسجام الإيقاعات والأنغام إلى بعضها البعض ، وتنظر بالعين ، وينصت إليها بالأذن ، وتلمس باليد ، وتوافق الحسّ والطبع والفهم .

* * *

1462 - ( اللّه جميل يحب الجمال )

في الحديث : « إنّ اللّه جميل يحب الجمال » ، وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يتحرّى الجمال في كل شئ : في القول الحسن ، والعبارة البديعة ، والشّعر الداعي للخلق ، والمشية المهذبة ، والنظرة الوقور ، والأفعال الحميدة . وحسن الهيئة عنده من حسن المخبر .
والمسلمون على التجمّل بالمعنويات كتجمّلهم بالماديات ، وتجمّلهم أكثر في الأعياد وأيام الجمع ، وفي الزيارات ولقاء الناس ، ومن أقوال أبى العالية : كان المسلمون إذا تزاوروا تجمّلوا .
وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يسافر بالمشط ، والمرآة ، وزيت الشعر ، والسواك ، وما يصلح عينيه كالكحل ، وعن أنس أنه صلى اللّه عليه وسلم كان يضع زيت الشعر على رأسه ويسرّح لحيته بالماء ، وكانت له مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين .
والجمال مطلوب حتى في البهيمة ، وفي الأسماء ، وفي كل منتج من صنعة ، وفي كل شئ .

* * *

1463 - ( لا سرف ولا مخيلة )

يلخّص الحديث : « كلوا واشربوا والبسوا وتصّدقوا في غير إسراف ولا مخيلة ، فإن اللّه يحب أن يرى أثر نعمته على عبده » فلسفة الإسلام في الزينة واللباس والطعام والشراب ، والإسراف : مجاوزة الحد في كل فعل وقول ، كقوله تعالى :قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ( 53 ) ( الزمر ) ، على أن الإسراف في الإنفاق أشهر .
والمخيلة : هي الخيلاء والتكبّر ، والإسراف قد يستلزم المخيلة . والحديث جامع لفضائل تدبير الإنسان لنفسه ، وتدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والآخرة ، فإن السرف في كل شئ يضر بالجسد ، ويضر بالمعيشة ، فيؤدى إلى الإتلاف ، ويضر بالنفس إذا كانت تابعة للجسد في أكثر الأحوال والمخيلة تضر بالنفس فتكسبها العجب وهو إثم ، والمقت من الناس .
وفي الحديث : « كل ما شئت ، واشرب ما شئت ، ما أخطأتك اثنتان : سرف أو مخيلة » . ومجمل الإسلام في أمور الطعام والشراب واللباس والزينة : التنعّم بطيّبات اللّه .
ومن قصد بالملبوس الحسن إظهار نعمة اللّه عليه ، يستحضرها ، ويشكر عليها ، ولا يحتقر من ليس له مثلها ، لا يضره ما لبس وشرب وتزيّن من المباحات .
ولمّا قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في ذلك : « لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر » ، قال أحدهم : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة ؟ فقال النبىّ صلى اللّه عليه وسلم : « إن اللّه جميل يحب الجمال . الكبر بطر الحق ، وغمط الناس » ، وغمطهم يعنى احتقارهم .
ولمّا رأى النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أحدهم رثّ الثياب قال له : « إذا آتاك اللّه مالا فلير أثره عليك » ، أي يلبس ثيابا تليق ، مع مراعاة القصد وترك الإسراف .

* * *

1464 - ( جماليات الزينة والتزيّن )

الزينة : على قسمين ، خلقية ومكتسبة ، فالخلقية : ما كانت في الفطرة والخلقة ، فريش الطاوس زينة وهو مخلوق به ، وكذلك عرف الديك ، ولبدة الأسد ، والمكتسبة : كتزيّن المرأة والرجل ليكونا على صورة أبهى وأجمل ، كما في قوله تعالى :فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ( القصص 79 ) ، وقوله :حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ( 24 ) ( يونس ) وزخرف الأرض وزينتها مكتسبتان بما يهيئه الإنسان لها من هندسة معمارية ، وإصلاحات وتحسينات ، وما يضفيه عليها من زخارف وزينات .
والزينة هي الأبهة تصنعها الأموال ، كقوله تعالى :إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا( 88 ) ( يونس ) ، وقوله :أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ( الحديد ) .
ومن الزينة الملبس الحسن والثياب الرفيعة ، كقوله تعالى :يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ( 31 ) ( الأعراف ) ، أي تزيّنوا وارتدوا أحسن ما عندكم من ثياب ، ومشّطوا رءوسكم ، والبسوا النعال ، وليكن المؤمن في أبهى صورة ، وليكن شامة بين الناس ، كقوله تعالى :قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ( 32 ) ( الأعراف ) . وكان اليهود والنصارى يحرّمون ما لم يحرّم اللّه ، فقال عمر : « إذا وسّع اللّه عليكم فأوسعوا » .
وطيبات الرزق : هي أطايب الأطعمة ، وهي زينة وجمال ، وكان علىّ بن الحسين بن علىّ بن أبي طالب يلبس الكساء الغالي في الصيف ، فيجىء الشتاء فيتصدّق به ، وكان يقول :قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ( 32 ) ( الأعراف ) ، ومعنى الزينة عند ابن حنبل لا ينصرف إلى الغالي من الثياب ، فالرخيص يمكن أيضا أن يكون زينة :وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ( 26 ) ( الأعراف ) ، وقيل : ولما ذا لا يكون معنى لباس التقوى هو هذا اللباس الجميل ، فالمهم الإنسان داخل اللباس ، فإذا كان جميلا في خلقه وخلقه ، فلما ذا لا يجعل ثيابه جميلة مثله ، والخطاب يعرف بعنوانه ، وتجويد اللباس أمرنا به ، وأمرنا أن تكون أفعالنا للّه وللخلق ، وكل إنسان يجب أن يرى جميلا ، ولا يلام عليه إن فعل ، فهذّب شعره ، ونظر في المرآة ، وسوّى هندامه ، ولمّع حذاءه ، وغسل وجهه ، وطامن من مشيته وكلامه ، ورآه الناس جميلا .
والتزيّن ليس فيه ما يكره أو يذم . والمرأة زينتها مكتسبة منذ بداية التاريخ ، وفي فطرتها أن تتزين وتتجمّل ، وتختلف زينتها باختلاف العصور والثقافات والأمصار والقدرات المالية ، وعموما فإنه منذ القدم فالقرط عند المرأة الفقيرة والغنية مكانه الأذنان ، والعقد مكانه الصدر ، والخلخال مكانه الساقان .
وتهتم النساء كثيرا بملابسهن ، غير أنهن يملن إلى تعرية أطرافهن والاستعراض بأجسامهن .
ومن زينة المرأة الكحل والخضاب . ومن الزينة ظاهر وباطن ، وما ظهر مباح لكل الناس من المحارم والأجانب إلا أن تظهر المرأة ما هو باطن ، فما بطن لا يحل إبداؤه ، وليس من الحكمة إبداؤه ، ولم تزدد حوادث الاغتصاب إلا بسبب إبداء ما هو باطن . والسوار من الزينة الظاهرة لأنها في اليدين .
والزينة في الرجال لا تقل عنها في النساء ، وعن عائشة : أن نفرا كانوا ينتظرون النبىّ صلى اللّه عليه وسلم على الباب ، فخرج يريدهم ، وكانت في الدار ركوة فيها ماء ، فجعل ينظر في الماء ويسوى لحيته وشعره ، فسألته : أأنت تفعل هذا ؟ قال : « نعم ، إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيّئ من نفسه فإن اللّه جميل يحب الجمال » .
والخيل والبغال والحمير زينة عند الركوب ، وكذلك المنازل والأثاث ، وعرفت الزينة خطوط الكتابة ، وزخارف المساجد ، وفن الأرابيسك من مآثر فلسفة القرآن في الجمال .

* * *

1465 - ( الشّعر وحلقه ونتفه ووصله )

الشعر زينة لم يحرّمها اللّه تعالى ، قال :وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثاً وَمَتاعاً إِلى حِينٍ( 80 ) ( النحل ) والزينة أمر بها اللّه تعالى عند المساجد فقال :يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ( 31 ) ( الأعراف ) ، وزينة الشعر عند المساجد وغيرها توفيره وترجيله وإكرامه . وكانت عائشة ترجّل شعره صلى اللّه عليه وسلم ، وكان يضع عليه الدهن . وشعر المرأة من آيات حسنها ، وأمرت ألا تظهره إلا لزوجها ، وجعل له الخمار في قوله تعالى :وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ( 31 ) ( النور ) ، والخمار جمع خمر ، وهو ما تغطي بها النساء شعورهن .
وفي الغسل يفيض الرجل على شعره ثلاثا ، وتنفض المرأة شعرها لتروى أصوله، ويستحب نقضه من الحيض والجنابة على السواء.
ولا يجوز لها وصله بشعر آخر تدليسا ، إلا أن يكون لمصلحة تحسين شكلها لزوجها من غير مضرة . وقد لعن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الواصلة والمستوصلة . ويكره حلق شعر المرأة ، وتقصيره للرجل أفضل ، ويكره حفّ الوجه ونتف شعره للرجال والنساء تزيّنا لا تجمّلا ، وقد لعن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم النامصة والمتنمّصة ، وهي التي تنتف شعر وجهها للتبرّج ، أو التي عملها نتف الشعر للنساء وتحفيفهن ، إلا أن يكون ذلك لصالح أن يراها زوجها أجمل .
ويكره للرجال القزع مثلما الموضة ، وهو أن يحلق الصبى بعض الرأس ويترك البعض تشبّها وتخنّثا ؛ ويكره نتف الشيب للرجال بقصد التصابى .
ومن السنة والصحة معا نتف شعر الإبط ، لأنه من الفطرة ، ويفحش بتركه ، ويجوز إزالته بالحلق أو بالنورة . ويستحب حلق شعر العانة ، وهو المسمى بالاستحداد ، من حدّ ، أي شحذ أداة حلق الشعر .
ويمنع المحرم من حلق شعر رأسه أو لحيته أو شعر جسده إلا لعذر ، كي لا يلتفت إلا لطقوس العبادة ، وعليه فدية إن حلقه عقابا له حتى لا يفعل ذلك : صيام ثلاثة أيام ، أو إطعام ستة مساكين ، أو ذبح شاة .
ويستوى في ذلك شعر الرأس والجسد ، وإن حلق الاثنين فعليه بدنة . ويستحب صحيا دفن ما أزيل من الشعر أو التخلص منه بطريقة صحية ، ويجوز خضاب الشعر للزينة والتجمّل . ولا تزول طهارة شعر الآدمي والحيوان الطاهر بالموت ، ولا يحلق أىّ من شعر الميت عند تغسيله .
ويجب الدية - أي التعويض - في الشعر إذا زال ولم يرج عوده .

* * *

1466 - ( الحلية زينة وحق )

الحلية نحلة اللّه تعالى للبشر ، ومن حقّ كل إنسان أن يتحلّى ، وفي التنزيل عن البحر :وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها( 14 ) ( النحل ) ، يشير به إلى اللؤلؤ والمرجان والأصداف ، وأنه تعالى لم يحرّم على الإنسان أن يتحلّى ، وأن يلبس الحلية ، وكل حلية تلبس بحسبها ، فالخاتم في الإصبع ، والسوار في الذراع ، والقلادة في العنق ، والخلخال في الرّجل . وفي التنزيل :وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ( 17 ) ( الرعد ) أن الحلية هي حلية الذهب والفضة وسائر المعادن ، تلبس ويستمتع بها ، وفيها إبداعات الإنسان بالصياغة بالرسوم والزخارف ، ولذا كان الوعد بها في الآخرة ، فقال :وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ( 21 ) ( الإنسان ) ، وقال :يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ( 23 ) ( الحج ) فلم يفرّق بين الأنثى والذكر في لبس الذهب واللؤلؤ والحرير ، غير أنه من أصول التربية أن الذكور لا يصلح لهم أن يبالغوا في استعمال الملذ وذات لكون ذلك من صفات الإناث ، وفي القرآن :أَ وَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ( 18 ) ( الزخرف ) يقصد الإناث ، فهن يربين من صغرهن على لبس الأقراط والحلى ، ولذا قيل إن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أحلّ الذهب والحرير للإناث دون الذكور ، إلا أنه كان مع ذلك يمنع أهله الحرير والحلىّ لأنهم قدوة .
والإسلام مع التوسط في كل شئ إلا في الأزمات الاقتصادية ، وحديثه صلى اللّه عليه وسلم في ذلك : « وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا » بمعنى واحد وهو الدعوة للتقشف ، وفي الخبر أن عمر أرسل إلى واليه لما رآه يلبس الحرير ، يسأله : أيشبع المسلمون من هذا ؟
- يعنى سأله هل الناس جميعا سواء ويلبسون الذهب والحرير كما تفعل ؟ فما لم يكن الناس في نعمة من العيش ، فلا يكون بينهم هذا التفاوت الكبير في المظاهر ، بين من يلبس الحرير ويتحلّى بالذهب والفضة ، أو يركب المطهّم من السيارات ، ويسكن الفاخر المترف من المنازل ، وبين من لا يجد قوت يومه ، ولا ما يردّ به عن نفسه غائلة البرد ! وهذه هي اشتراكية الإسلام ، وهي اشتراكية تعاونية تكافلية .
والتزيّن الشديد مكروه ومثله الترف ، وهو ليس من الجماليات ، وأقرب إلى القبح ، وليس من العقل ولا الدين أن يلبس الناس كبرا وخيلاء ! وأبيح الحرير عند اللزوم كما في حالة عبد الرحمن بن عوف ، فقد كانت به حساسية لأنواع اللباس من الصوف ، وفهم عبد الرحمن من إذن الرسول صلى اللّه عليه وسلم له في لبس الحرير نسخ التحريم ، ولم ير تقييد الإباحة . غير أن الذهب والفضة واللؤلؤ والماس والحرائر وإن كانت زينة ، واللّه لم يحرّم الزينة ، إلا أنها من الرفاهية ، وللمترفين خاصة ، ولم يحرّم اللّه الترف ، إلا أنه كان سبيلا إلى غلظ القلب ، وسوء القصد ، وفساد العقل والذوق ، والترف ذكر في القرآن ثماني مرات ، وفيها جميعا يتوعد اللّه تعالى المترفين ، كقوله :حَتَّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ( 64 ) ( المؤمنون ) .
ويتأتى فساد الحكم في بلد ما من استغراق أصحاب الحلّ والعقد والصفوة من أبنائه في الترف ، كقوله تعالى :وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً( 16 ) ( الإسراء ) .
ولباس الحرير والتحلّى بالفضة والذهب وغيرهما يليق بالنساء دون شهامة الرجال ، لأن النساء قليلات الصبر عن التزين ، فلطف بهن في إباحته ، ولأن تزينهن غالبا للأزواج ، وفي الحديث : « حسن التبعّل من الإيمان » .
والنهى عن لبس الحرير والتحلّى بالذهب وغيره ليس لنجاسة بعين أىّ منها ، بل لأن ذلك ليس من لباس المتقين ، كقوله :وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ( 26 ) ( الأعراف ) ، وأما عين هذه الأشياء فهي طاهرة ، وعلى ذلك يجوز مسّها وبيعها والانتفاع بثمنها ، وقد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة ، ولبسه منهم أكثر من عشرين نفسا ، واتخذ النبىّ صلى اللّه عليه وسلم خاتما من ذهب عليه « محمد رسول اللّه » ، فمحمد على سطر ، ورسول على سطر ، واللّه على سطر ، نقش هكذا حتى لا يستطيل ، وكان يختم به مراسلاته ، ووضعه في إصبع الخنصر من يده اليمنى ، واستمر ذلك ثلاثة أيام ، ثم ألقى به واتخذ خاتما من فضة لنفس الغرض ، وكان يجعل فصّه ناحية كفّه حتى لا يبدو أنه للزينة ، ونهى عن تختيم الذهب إلا للنساء ، واتخذ كل من أبى بكر ، وعمر ، وعثمان خواتم ، أو أنهم استعملوا نفس خاتم النبىّ صلى اللّه عليه وسلم لختم الأوراق به . وقيل كان خاتم النبىّ صلى اللّه عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضة .
والتمس لمن أراد أن يزوّجه التي وهبت نفسها خاتما ولو من حديد يمهر به المرأة . وفي بعض الروايات أنه صلى اللّه عليه وسلم لبس الخاتم في يده اليسرى ، والأرجح أنه كان يلبسه في اليمين ، لأن اليسار آلة الاستنجاء فيصان الخاتم إن كان في اليمين . وكانت النساء يتختمن بالذهب ويلبسن المعصفر ، ويتحلين بالقلائد ، يفوح منها الطيب والسك ، ويطلق عليها السّخاب جمع سخب ( وهي القلائد ليس فيها لؤلؤ ولا جوهر ، والسّك نوع من الطيب ) ، وكن يلبسن الخرص وهي الحلقان الصغيرة من الذهب أو الفضة .

* * *

1467 - ( لباس المسلم في الحياة والصلاة )

يقال لبس الثوب أي استتر به ، وألبسه الثوب بمعنى جعله يلبسه ، وفي القرآن :يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ( 26 ) ( الأعراف ) ، أي جعل لكم لباسا ، فأنزل المطر الذي ينبت القطن والكتان ومنها تصنع ألبسة عظيمة ، والمطر يقيت البهائم التي منها الأصواف والأوبار والأشعار ، ويقيت الطير التي منها الريش ، ومن ذلك كله تصنع الرياش - أي المترف الفاخر من الأثاث واللباس ، وكل ذلك مادي ، ولباس التقوى معنوي وهو العمل الصالح ، وبدونه لا يبقى الإنسان إنسانا ، كقول القائل :إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى * تقلّب عريانا وإن كان كاسياوخير لباس المرء طاعة ربّه * ولا خير فيمن كان للّه عاصيا والصوفية يجعلون لباس تقواهم الصوف الخشن من الثياب ، يتواضعون به للّه ، ويتعبدون به خيرا من غيره ، ولباس تقواهم خشية اللّه .
وفي الآية :يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ( 27 ) ( الأعراف ) أن اللباس هو لباس التقوى ، ومن لا يتقى اللّه فهو الكاسى العاري ، والعرى البدني مظهر للعرى الخلقي ، والشيطان وقبيله يرى غير المؤمن عاريا ، لأنه ينفذ إلى أعماقه :يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ( 5 ) ( الناس ) ، وفي الحديث : « وللشيطان لمّة » ( أي بالقلب ) ، : « وأما لمّة الشيطان فإبعاد بالشرّ وتكذيب بالحق » .
والمؤمن بعكس الشيطان ، فهو لباس لأخيه المؤمن ، كقوله تعالى عن الأزواج والزوجات :هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ( البقرة 187 ) ، فسمّى اللّه تعالى امتزاج كل واحد من الزوجين بصاحبه لباسا ، لانضمام جسديهما ، وامتزاج نفسيهما ، وتلازم عقليهما وحاجاتهما ، تشبيها بالثوب يلاصق البدن ، وكل ما يستر فهو لباس ، والزوجات والأزواج ستر لبعضهما البعض عما لا يحلّ ، ويقال للمرأة : هي لباسك وإزارك .
وفي الآية :فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ( 112 ) ( النحل ) سمّى الجوع والخوف لباسا ، لأن من يصاب بهما يظهر عليه من الهزال والشحوب وسوء الحال ما هو كاللباس ، ومن ذلك قوله :وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً( 10 ) ( النبأ ) ، واللباس ما يكون به الستر وسكينة النفس ، والليل بظلمته ستّار .
واللبوس في الآية :وَعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ( الأنبياء 80 ) هو كل ما يلبس ، فالثياب لبوس ، والدروع لبوس كذلك . وفي الآية :وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها(النحل 14) : أن الحلىّ المستخرجة من البحر - كاللؤلؤ والمرجان والأصداف هي ألبسة للزينة.
واللباس من حلىّ وثياب ، كقوله :مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ( 33 ) ( فاطر ) ، وقوله :وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ( الكهف 31 ) ، ونعلم أن اللون المفضل في الثياب في الجنة هو الأخضر ، وأن خير الألبسة ما كان من الحرير السّندسى - أي الرقيق ، والإستبرق هو الديباج ، وخصّ اللّه تعالى اللون الأخضر لأنه اللون الموافق للبصر ، لأن البياض يبدّد النظر ويؤلم العين ، والسواد مذموم ، والخضرة على عكس البياض والسواد ، تجمع الشعاع ولا تبدده ، فتظهر الصورة وتزهو .
ولما سألوا الرسول صلى اللّه عليه وسلم عن ثياب الجنة : أهي تخلق أم تنسج ؟ قال : « لا ، بل تشقّق عنها ثمر الجنة » .
ومن أجل ذلك حرّم الحرير والذهب في الدنيا على الرجال ليكونا لباسهما في الجنة ، وتحرّم الصلاة بهما ، ويحرّم الافتراش على الحرير والديباج ، وأجاز النبىّ صلى اللّه عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف لبس الحرير على جسده لحكة به أو مرض على الصحيح ، وعموما فالحرير مباح عند الحاجة ، وكذلك الأعلام من الحرير ، ولا بأس بلبس الخزّ ، وهو الحرير يخالطه الصوف ، فهو ليس حريرا خالصا ، ولا يجوز لولى الصبى أن يلبسه الحرير .
ويباح للنساء من الحلى ما جرت عادتهن بلبسه ، وقليلها وكثيرها لهن سواء ، ولا يباح للرجال إلا الخاتم من الفضة ، واليسير من الذهب مطلقا ، وتكره الثياب التي عليها تصاوير أو صليب .
ويجزئ من الثياب في الصلاة ما يستر العورة عن نفس صاحبها وعن غيره ؛ ويجزئ المرأة ما يسترها الستر الواجب ، ولها أن تكشف وجهها وكفّيها ، وعليها أن تخمّر رأسها .
ويكره للرجل إسبال ملابسه خيلاء ، والتلثّم بلا سبب ، وأن يكون ثوبه بألوان زاهية . ولا تستحب الزينة للمرأة في الحداد .

* * *

1468 - ( الإنسان في أحسن صورة )

خلق اللّه تعالى الإنسان في أحسن صورة ، فقال :وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ( 3 ) ( التغابن ) والتصوير هو التشكيل ، واللّه صوّر الإنسان والحيوان ، والإنسان من جنس الحيوان ، وقد جعله اللّه أحسن الحيوانات كلها ، وأبهاها صورة ، ولا يتمنى إنسان أن يكون على شكل حيوان من الحيوانات ، ومن حسن صورته أنه خلق منتصبا كما قال :لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ( 4 ) ( التين ) ، أي لم يخلقه منكبا على وجهه ، وجعله مستويا ، وزيّنه بالعقل والحكمة ، ووهبه اللسان الذلق ، واليد والأصابع التي يقبض بها ، وخصّه مهديا بالتمييز ، مديد القامة ، حيا ، عالما ، قادرا ، مريدا ، متكلما ، سميعا بصيرا ، مدبّرا ، وهذه صفات الربّ ، ولذا كان هذا الحديث المنسوب للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم : « إن اللّه خلق آدم على صورته » أي على صفاته تعالى لا على هيئة اللّه سبحانه ، فالصورة هنا هي المعاني ، والإنسان أحسن خلق اللّه باطنا وظاهرا ، بجمال الهيئة ، وبديع التركيب ، فالرأس بما فيه ، والصدر بما جمعه ، والبطن بما حواه ، والرجلان وما احتملتاه ، فالإنسان هو العالم الأصغر ، وكل المخلوقات مجتمعة فيه ، ولذلك فإن من يشوّه خلقة اللّه ، ويفسد صورة الإنسان بالقذارة والثياب الرثة ، واللفظ القبيح ، فإنه يرتكب أكبر الجرم في حقّ نفسه وحقّ ربّه ، والإنسان لكي يحافظ على هذه الصورة عليه أن يتعهد نفسه بالنظافة والتجميل ، وهما فطرة في الإنسان ، وطرق المحافظة عليها فطرة فيه ، وفي الحديث : « الفطرة خمس : الختان ، والاستحداد ، ونتف الإبط ، وتقليم الأظافر ، وقصّ الشارب » ، وبعضهم جعل هذه الخصال ثلاثين ، وبعضهم روى أنها عشر ، ومنها بخلاف ما سبق : إعفاء اللحية ، والسواك ، والمضمضة ، والاستنشاق ، وغسل البراجم والرواجب ، والاستنجاء ، والانتضاح ، والحياء ، والتعطّر ، والنكاح ، والحلم ، وغسل الجمعة ، والحجامة .
والختان : هو قطع جلدة الذكر التي تغطي الحشفة لتنكشف الحشفة ، وعند النساء قطع الجلدة التي تكون في أعلى الفرج فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف الديك ، والأصل أن لا تنهك المرأة ، أي لا تزيد الخاتنة في القطع ، ويسمى ختان الذكر أعذارا ، وختان الأنثى خفضا ، ويختلف حول ختان الإناث .
والقصّ المقصود به قطع الشعر النابت في الرأس ، وعلى الشفة العليا ؛ وقصّ الظفر أخذه من أعلاه . والبراجم والرواجب هي مفاصل الأصابع كلها . وتغسل اليدان عقب كل طعام وفي الوضوء ، لإزالة الوسخ العالق بها ، ويلحق بها إزالة ما يجتمع من وسخ في معاطف الأذن وقعر الصماخ .
والانتضاح : أن يأخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره ، وهو أيضا الاستنجاء . وهذه الخصال مما فرضه اللّه على أنبيائه ، وهي من موروث إبراهيم ، وفي التنزيل :وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ( 124 ) ( البقرة ) ، قيل : ابتلاه بالطهارة ، وهي خمس في الرأس ، وخمس في الجسد .
وهذه الخصال تتعلق بها مصالح دينية ودنيوية ، منها تحسين الهيئة ، وتنظيم البدن جملة وتفصيلا ، والاحتياط للطهارتين ، والإحسان إلى المخالطين ، وكفّ ما يمكن أن يتأذّى به الناس من روائح كريهة ، ومخالفة لقذر الكفار والمشركين ، وامتثال أمر الشارع ، والمحافظة على ما أشار إليه قوله تعالى :وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ *( 3 ) ( التغابن ) ، وكأنه يقال : حسّنوا صوركم فلا تشوّهوها بما يقبّحها ، فاللّه قد خلقكم على هيئة جميلة وصورة كريمة ، والإنسان إذا نظر في المرآة فرأى نفسه جميلا ، وإذا لمس ذلك في نظرة الآخرين إليه ، أدرك على الفور ما امتنّه اللّه على الإنسان عندما قال إنه صوّره في أحسن صورة ، والإنسان إذا بدا في الهيئة الجميلة كان ادعى للانبساط ، فالجمال له فوائد نفسية كما له فوائد اجتماعية وبدنية ودينية .
والفطرة التي فطر اللّه الناس عليها هي خلقة اللّه التي خلقه بها وقت أن كان في رحم أمه ، فكان على أحسن حال ، وهذه الخصال هي التي بها يكون إقامة الفطرة ، أو العودة إلى الفطرة .
ومن الفطرة الحياء ، وبالحياء كان اختيار لفظ « الاستحداد » لعملية حلق العانة ، وهي مشتقة من الحديد وهي الموسى . ومثل الاستحداد : النتف ، والقصّ ، والتنوّر أي معالجة العانة . وغسل الأرفاغ من خصال الفطرة ، وهي مغابن الجسم ، كالإبط ، وما بين الخصيتين ، والفخذين ، وكل موضع يجتمع فيه الوسخ، وكل ذلك من باب إتمام الجمال في الشكل والهيئة والسمت والمظهر.
والخضاب يتغيّر به الشيب ، وكان أبو بكر وعمر يختضبان ، وتركه علىّ ، وأبىّ بن كعب ، وأنس ، وجماعة .
فهذه هي جماليات الشكل في المسلم فأين منها ذلك في التوراة أو الإنجيل ؟ وأين منها التقذّر الذي عليه الغربيون واليهود خاصة ؟ وبعد ذلك يقول بيرلسكونى رئيس وزراء إيطاليا : إن المسلمين برابرة ! ويوافقه تونىبلير رئيس وزراء بريطانيا ، والرئيس الألماني شرويدر ، ويؤمّن على كلامه شارون رئيس وزراء إسرائيل ، مع أن هذا الأخير ينضح عرقا منتنا بشهادة كل من التقوه من الصحفيين !

* * *

1469 - ( فلسفة الألوان في القرآن )

في قوله تعالى في أهل الجنة :وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ( 31 ) ( الكهف ) خصّ الأخضر بالذكر لأنه الموافق للبصر ، لأن البياض يبدد النظر ويؤلم العين ، والسواد مذموم مكروه ، والخضرة بين البياض والسواد فتجمع الشعاع . واللّه تعالى جعل اللونين الأخضر والأبيض من الفطرة الجميلة في الإنسان ، ولذا غلبت الخضرة على النبات ، فتمتد الأراضي بها مبسوطة تسرّ الناظرين ، وأنزل المطر منة منه تعالى :فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً( الحج 63 ) .
والأخضر اللون المفضل في الجنة ، وهو لون لباس المؤمنين وفرشهم ، كقوله :مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ( الرحمن 76 ) ، والرفرف فضول الفرش والبسط والزرابى ، وحواشي الثياب ، وجوانب الدروع .
وأما الأبيض فنقيضه الأسود ، ويوم القيامة ، كقوله تعالى :يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ( آل عمران 106 ) ، والوجوه المبيضة وجوه المؤمنين ، وعكسها وجوه الكافرين . والسواد صنو الحزن ، وعلامة أهل الزيغ والأهواء والبدع .
وفي الطب النفسي فإن السواد يستحدث الاكتئاب ، ويقال للشخصية المكتئبة « السوداوية » ؛ والبياض فيه سعة للنفس ، وفرحة وبهجة ، واختاره الرسول صلى اللّه عليه وسلم لون ثياب المسلمين ، ولون أكفانهم ، وكانت خمر الجنة :بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ( 46 ) ( الصافات ) ، وأعلى الخمور وأبهجها البيضاء ؛ وأجمل البنات البيض ؛ والعامة تجعل البياض مثلا للصلاح ، والسواد مثلا للفساد ؛ والخيط الأبيض في آية الصيام يكنّى به عن الفجر ؛ والبيض من الليالي هي المقمرة ؛ والأيام البيض أيامها ؛ والأبيضان : الماء واللبن ؛ والبيضاء النعمة ، ومن ذلك ترى أن البياض صنو كل ما هو جميل .

* * *

1470 - ( هل الإسلام ضد الشعر ؟ أو ضد أىّ من فروع الأدب أو الفن ؟ )

الشعر كلام موزون مقفّى ، قصد إلى وزنه وتقفيته ، والمتكلم به هو الشاعر ، ومع ذلك فإن من يصدر عنه كلام موزون مقفّى لم يقصد أن يكون شعرا فهو ليس بشاعر ، وكلامه ليس شعرا ، وفي القرآن كثير من الآيات الموزونة المقفّاة ، كقوله تعالى :لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ( 92 ) ( آل عمران ) وقوله تعالى :الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ( 3 ) وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ( 4 ) ( الشرح ) ، ولكنها ليست بشعر ، لأن الإتيان بها موزونا ليس على سبيل القصد ، يعنى أن اللّه تعالى لم يكن مقصوده أن يكون هذا الكلام شعرا بحسب اصطلاح الشعراء ، ولذا قال عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلموَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ( 41 ) ( الحاقة ) ، وقال :وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ( 69 ) ( يس ) ، فأخبر أن الشعر ليس من طبعه ، ولا يحسنه ، ولم يتعلمه عن اللّه وإنما تعلم عنه القرآن العظيم ، وفي ذلك قيل : « ما ولد عبد المطلب ذكرا ولا أنثى إلّا يقول الشعر ، إلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم » ، ومع ذلك فلم يكن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يكره الشعر ، وكان يستحسنه إن كان فيه الخير ، ويذكر الحسن البصري : أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان كثيرا ما يتمثّل بهذا البيت ويخطئ فيه : « كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا » ، فكان أبو بكر يصلحه له ويقول : يا رسول اللّه : « كفى بالشيب والإسلام للمرء ناهيا » ، ثم يقول : أشهد أنك رسول اللّه ، وصفك فقال :وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ؛ فلم تكن سجيته تقبل صناعة الشعر طبعا وشرعا .
والشاعر الحق هو الذي يكون المعنى منه تابعا للفظ ، لأنه لا يقصد إلا إلى الألفاظ التي يصحّ بها وزن الشعر وقافيته ، فيحتاج من ثم إلى التخيّل للمعاني يأتي بها من أجل اللفظ ، وليس كذلك قول اللّه تعالى ، ولا قول نبيّه ، فالمعانى في القرآن تسبق اللفظ ، وكذلك تجىء الألفاظ في كلام الرسول صلى اللّه عليه وسلم تبعا للمعاني .
ومن كلامه صلى اللّه عليه وسلم الذي يبدو كالشعر ، أنه لمّا أصيبت إصبعه وجرحت ، وكان يقوم بعمل من أعمال الجهاد ، قال تحسرا وحزنا : « هل أنت إلا إصبع دميت ، وفي سبيل اللّه ما لقيت ؟ » ، وهو كلام كالشعر ولكنه ليس شعرا ، لأنه لم يقصد إلى أن يقول شعرا ؛ وقيل هو رجز ، والرجز شعر يكون كل مصراع منه مفردا ، ويبدو أنه لم يجر على لسان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم من ضروب الرجز إلا ضربان : المنهوك ، والمشطور ، كقوله هذا السابق « هل أنت إلا إصبع » .
واللّه تعالى قد نفى الشعر عن القرآن ، ونفى وصف الشاعر عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم بقوله :إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ( 40 ) وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ( 41 ) ( الحاقة ) ، وقوله :وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ( يس ) .
وقيل إن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم بعد نزول آية :وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُلم يقدر على قراءة الشعر موزونا . ونفى اللّه تعالى أن تكون آياته تخييلات شاعر ، ونفى عنه جنون الشعر في قولهم :أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ( 36 ) ( الصافات ) ، وردّ عليهم الردّ المفحم فقال :بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ( 37 ) ( الصافات ) ، فلم يكن ما جاء به إلا ما أرسل به المرسلون من قبله كموسى وعيسى ، ولفته إلى اتهاماتهم وفحواها فقال :ما يُقالُ لَكَ إِلَّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ( 43 ) ( فصلت ) ، وتمنوا له الردى خلاصا منه كشاعر :يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ( 30 ) ( الطور ) .
وإذن فلم تكن الآيات التي ورد بها عن الشعر إلا ردودا استوجبها ما قالوه عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وعن القرآن . ولمّا نزل قوله :وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ( 224 ) ( الشعراء ) ، وقوله :أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ ( 225 ) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ ( 226 ) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا( 27 ) ( الشعراء ) ، قال ابن عباس : المقصود « بالشعراء يتبعهم الغاوون » هؤلاء النفر من الشعراء الضالين يتبعهم من الناس ضالون مثلهم ، وكان على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رجلان أحدهما من الأنصار والآخر من قوم آخرين ، وأنهما تهاجيا ، فكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء ».
وقيل : كان الشاعران في الجاهلية يتناجيان ، فينتصر لهذا فئام من الناس ، وينتصر لهذا فئام من الناس.
وقيل : بينما كان الرسول صلى اللّه عليه وسلم يسير مع أصحابه بالعرج ، إذ عرض شاعر ينشد ، فقال النبىّ صلى اللّه عليه وسلم : « أمسكوا الشيطان ! لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا » رواه البخاري .
وفي قوله تعالى : « ألم ترى أنهم في كل واد يهيمون » قال الحسن البصري : قد واللّه رأينا أوديتهم التي يخوضون فيها مرة في شتيمة فلان ، ومرة في مديحة فلان ! وقال قتادة : الشاعر يمدح قوما بباطل ، ويذم قوما بباطل » .
وقال علىّ بن أبي طلحة عن ابن عباس : أكثر قولهم يكذبون فيه ، فإن الشعراء يتبجّحون بأقوال وأفعال لم تصدر منهم ، ولا عنهم ، فيتكثّرون بما ليس لهم ، ولهذا جاء الحديث « لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا » .
وكان المراد بهذا الطعن نوعا من الشعر استهجنه كل من سمعه أو يسمعه ، ونفى ابن عباس أن يكون النبىّ صلى اللّه عليه وسلم شاعرا ، فحاله مناف لحال الشعراء .
وكان حسّان بن ثابت وعبد اللّه بن رواحة ، وكعب بن مالك ، من الشعراء ، ولمّا نزلت هذه الآيات القادحة في الشعر والشعراء ، جاءوا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يبكون ، وقالوا : قد علم اللّه حين أنزل هذه الآية أنّا شعراء ، فتلا النبىّ صلى اللّه عليه وسلم :إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ( الشعراء 227 ) وأشار إليهم وقال : « أنتم » رواه ابن أبي حاتم ، ثم قرأوَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً(الشعراء 227) وأشار إليهم وقال: «أنتم»، وقرأوَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا(الشعراء 227) وأشار إليهم وقال: «أنتم».
وقيل : لمّا نزلت :وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ( 224 ) ( الشعراء ) إلى قوله :وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ( 226 ) ( الشعراء ) ، قال عبد اللّه بن رواحة : يا رسول اللّه ! قد علم اللّه أنى منهم .
فأنزل اللّه :إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً( 227 ) ( الشعراء ) ، ومعنى « ذكروا اللّه كثيرا » ، ذكروه كشعراء في شعرهم .
وقيل عن قوله تعالى : وانتصروا من بعد ما ظلموا » ، يردّون على الكفار الذين كانوا يهجون بشعرهم المؤمنين .
وإذن فالمقصود بالآيات نقد نوع من الشعر وليس الشعر نفسه . وقد ثبت في

يتبع

الباب الرابع عشر القرآن والفنون والصنائع والآداب والأخلاق من 1462 إلى 1479 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الرابع عشر القرآن والفنون والصنائع والآداب والأخلاق من 1462 إلى 1479 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الرابع عشر القرآن والفنون والصنائع والآداب والأخلاق من 1462 إلى 1479 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1462 - ( اللّه جميل يحب الجمال )

1463 - ( لا سرف ولا مخيلة )

1464 - ( جماليات الزينة والتزيّن )

1465 - ( الشّعر وحلقه ونتفه ووصله )

1466 - ( الحلية زينة وحق )

1467 - ( لباس المسلم في الحياة والصلاة )

1468 - ( الإنسان في أحسن صورة )

1469 - ( فلسفة الألوان في القرآن )

1470 - ( هل الإسلام ضد الشعر ؟ أو ضد أىّ من فروع الأدب أو الفن ؟ )

الباب الرابع عشر القرآن والفنون والصنائع والآداب والأخلاق من 1462 إلى 1479 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الرابع عشر القرآن والفنون والصنائع والآداب والأخلاق من 1462 إلى 1479 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1470 - تابع ( هل الإسلام ضد الشعر ؟ أو ضد أىّ من فروع الأدب أو الفن ؟ )

1471 - ( هل الإسلام ضد الغناء أو الموسيقى ؟ )

1472 - ( فن القصّ في القرآن )

1473 - ( الأخلاقية في القصص القرآني )

1474 - ( الكتاب والكتابة )

1475 - ( الكتابة قديمة في العرب قبل التاريخ اليهودي والنصراني )

1476 - ( الحضّ على تقييد العلم بالكتابة )

1477 - ( القلم والكتابة )

1478 - ( الكتابة أمانة والكاتب مؤتمن )

1479 - ( المترجم شاهد )