الباب الثالث عشر القرآن والعلم ثانيا علم النفس في القرآن من 1436 إلى 1461 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث عشر القرآن والعلم ثانيا علم النفس في القرآن من 1436 إلى 1461 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1436 - ( علم السيما )

السيما - مقصورة - : هي العلامة ، وقد تمدّ فيقال السيماء ؛ وتأتى في القرآن ست مرات ؛ والسيما في الآية :سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ( 29 ) ( الفتح ) هي سيما التديّن ، تكون علامة بالجبهة مما يعلق بها من الأرض عند السجود ، دليل كثرة الصلاة واللجوء إلى اللّه ، والشخصية التي لها هذه السيما من النمط المتدين ، ويوصف بأنه نمط غيبى ، وقيل : سيما التديّن حسن يكون بالوجه وضاءة ونورا ، ويعكس طمأنينة نفس صاحبه ؛ وقيل : هي الخشوع والتواضع اللذان يميزان الشخصية الدينية ؛ وقيل : سيما التدين هي علامة على توجّه صاحب السيما إلى اللّه ، وأن مرجعيته دوما ليست نفسه ولكنها كتاب اللّه ، بمعنى أنه « إنسان مرجعي » لا يفعل من نفسه ، ولكنه بحسب النّص الذي يستند إليه .
وفي الآية وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ( 30 ) ( محمد ) ، والسيما هنا من نوع آخر مناقض ، هي سيما النفاق ، وأصحابها هم المنافقون ، وأبرز سمات النفاق « لحن القول » ، كقوله تعالى :وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ( 30 ) ( محمد ) وهو أن نقول ما لا نفكر فيه ولا نشعر به ، وأن نتكلم بالشئ ونريد غيره .
وللمجرمين سمات هي تعلّق « علم النفس الإجرامى » ، والقرآن سابق في تحديد الصفات النفسية للمجرم قبل أن ينبّه إليها أمثال توبينارد ، وسيزار بيكاريا ، وچيريمى بنتام في القرن الثامن عشر والتاسع عشر ، ولعل أكبر العلماء في هذا الميدان سيزار لمبروزو ( المتوفى سنة 1909 ) ، زعيم المدرسة الوصفية ، وما يذكره القرآن عن سمات المجرمين ضمن المدرسة الوصفية ، وكنموذج للمجرمين كما يعدّدهم القرآن : فرعون موسى : وكان جبّارا عصيا ، متضخم الذات ، ومتمركز التفكير في نفسه ؛ وهامان : وكان من الإمّعات ، يوظّف علمه للأقوى ، ويقيم الصروح وفق طلب المستبدّين ؛ وقارون : وكان من ملوك المال ، ويظن بنفسه الألوهية . والمجرمون الذين يحفل القرآن بتوصيفهم كثيرون ، ومنهم الكفرة ، والمكذبين ، والمعاندين ، والمتآمرين ، ولصوص المال ، والمصابون بالشذوذ النفسي الجنسي كاللواط ، والزنا ، والنمامون والغمّازون . . . إلخ ، ولكل هؤلاء صفات بدنية ونفسية واجتماعية إجرامية .
والملائكة ، كما يرد عنهم من أهل الفراسة المتضلّعين في علم السيما ، وفي ذلك يأتي في القرآن :يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ( 41 ) ( الرحمن ) ، ومثل الملائكة : أصحاب الأعراف ، يقول فيهم ربّهم :وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ( 48 ) ( الأعراف ) ، فهؤلاء الذين على الأعراف يطالعون سيما الناس ويتعاملون معهم بحسبها .
وكما أن السيما في الدين والجريمة ، فهي في غير ذلك من النواحي الاجتماعية ، وفي مجال علم الاجتماع الاقتصادي مثلا تأتى هذه الآية :تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً( 273 ) ( البقرة ) ، وهؤلاء هم الفقراء ، أو صنف منهم ، يستحون أن يسألوا الناس ، ومن السهل اكتشافهم مع ذلك بالنظر إلى رقّة مظهرهم ، ونظرة الذلّ في عيونهم ، واستطالة وجوههم ، وصفرتها ، وارتعاش أصواتهم ، وتلعثمهم الكثير خشية الناس .

* * *

1437 - ( الصراع بين الأفراد كما هو بين المجتمعات )

دليل ذلك الآية :يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها( 111 ) ( النحل ) أي تخاصم وتحاجّ عن نفسها ، وكل واحد في يوم البعث لا يقول إلا نفسي ! نفسي ! وكل أمة تشهد لنفسها ، وتتصارع الأمم من شدّة هول القيامة ، وما تزال الخصومة بالناس حتى أن الروح لتخاصم الجسد ، فالروح تلقى المسؤولية على الجسد ، والجسد يلقى المسؤولية على الروح ، والصحيح أنهما مسئولان معا ، كأعمى ومقعد في بستان ، يطلبان ثمرا على شجرة ، فالمقعد يستعين بالأعمى ليحمله ، فيقطف المقعد ويأكل ويعطى الأعمى ، فأيهما مسؤول ؟
هل هو الأعمى الذي حمل ، أم المقعد الذي قطف ؟ والصحيح أنهما معا مسئولان ، والعقاب لهما معا ، فكذلك الروح والجسد .

* * *

1438 - ( الصراع مقدور على الناس إلا من رحم ربّه )

لما عصى آدم وغوى ، طرد من الجنّة وزوجته حواء وإبليس :قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ( 123 ) ( طه ) ، يعنى آدم وزوجته من ناحية ، وإبليس من ناحية ، وكلّ منهم سيكون له النسل ، وسيجتهد بنوهم الرأي ، وسيلجئون مثل آدم وإبليس إلى التأويل ، وراثة عنهما ، وسينشب بينهم النزاع ، وتتولد العداوة وتزيد البغضاء ، واستثنى اللّه تعالى فقال :فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى ( 123 ) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى( 124 ) ( طه ) ، والهدى : يعنى الرسل والكتب ، فكأن الصراع والحرب والعداء قد كتبوا على مخلوقات اللّه في الأرض ، فجميعها في تناحر ، وكلها في صراع ، والبقاء للأصلح ولكنه ليس الأصلح باعتبار الموائمة مع ظروف الحياة ، إنما الأصلح باعتبار الأخذ بناموس اللّه ، وأن يكون الإنسان عبدا صالحا حقا ، وخليفة اللّه في الكون صدقا ، جديرا بالخلافة ، وحقيقا بالإعمار .
والقول بالمعايشة بين الحضارات أو الثقافات وهم ، لأنه لا وجود للباطل مع الحق ، والباطل والحق لا يتماشيان ، وأصحاب الحق يريدون أن يسود الحق بالحوار والمحاجاة ، وأصحاب الباطل يريدون للباطل أن يسود بالقوة والجبر والطغيان .
واللّه تعالى جعل مع الحق التسليم والقناعة والتوكل عليه تعالى ، وصاحب الحق سمح النفس ، وعيشه سهل ورافع ( يعنى به سعة ) ، كما قال تعالىفَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً( 97 ) ( النحل ) ؛ والمعرض عن الحق مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى الازدياد من الدنيا ، مسلّط عليه الشحّ الذي يجعله دائم الاعتراك مع الغير ، فعيشه ضنك ، وحاله مظلمة ، وستبقى الحروب ما دام هناك حق وباطل ، وما لم تكن الحرب السجال بينهما بالحوار لا بالقتال .

* * *

1439 - ( القنوط من الكبائر )

القنوط عرض نفسىّ صنو الإحباط واليأس ، إلا أن القنوطDespondenceيأتي في البداية ، والإحباطFrustrationيكون في النهاية ، واليأسDespairهو محصلة الاثنين معا ، كقوله تعالى :وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ( 36 ) ( الروم ) ، والقنوط والبطر صفتا الكافر ، يقنط عند الشدّة ، ويبطر عند النعمة ، وقنوطه يصيبه منه اليأس أن تأتيه رحمة اللّه وفرجه ، والقانط قد يبلغ به حدّ اليأس أن ينسى الفرائض ولا يأتيها ، لاعتقاده فقد الأمل ، كقوله :فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ( 55 ) ( الحجر ) أي من الآيسين .
وقد يأتيه القنوط إذا كثرت ذنوبه ، وفي الخبر أن الآية :قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ( 53 ) ( الزمر ) نزلت في قوم أسرفوا على أنفسهم ، قيل نزلت في « وحشىّ » قاتل حمزة عمّ النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، سأل النبىّ صلى اللّه عليه وسلم : أشركت باللّه ، وقتلت النفس التي حرّم اللّه ، وزنيت ، هل يقبل اللّه منى ؟ فنزلت :وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً ( 68 ) يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً ( 69 ) إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً( 70 ) ( الفرقان ) ، تبيّن أن التوبة تجبّ ما قبلها إذا عمل صاحبها صالحا ، وهنا قال وحشىّ : فلعلى لا أعمل صالحا ؟
فنزلت :إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ( 53 ) ( الزمر ) ، فدلّ على أن التائب تغفر له ذنوبه جميعا ، حتى « وإن لم يعمل صالحا » ، فيكفيه من الصلاح الامتناع عن الشرّ ، واستبشر أصحاب الذنوب الكثيرة بالآية ، ولذلك قال فيها علىّ بن أبي طالب : ما في القرآن آية أوسع من هذه الآية :قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ( 53 ) .
وقال عبد اللّه بن عمر : هذه أرجى آية في القرآن . ونعود إلى القنوط واليأس والفرق بينهما ، وفي الآية :وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ( 49 ) ( فصلت ) يأتي اليأس أولا ثم يترتب عليه القنوط ، وربما من السياق كله أن اليأس يكون من روح اللّه ، وأما القنوط فمن رحمته تعالى ، وأما في هذه الآية فإن اليأس يكون من زوال ما به المكروه ، بينما القنوط أن يظن أنه يدوم .

* * *

1440 - ( المستضعفون والمستكبرون من أنماط الشخصية )

الناس صنفان في الحق : إما مستضعفون وإما مستكبرون ، ويوم القيامة يبرزون للّه جميعا ، يقول المستضعفون للمستكبرين :إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قالُوا لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَيْناكُمْ سَواءٌ عَلَيْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ( 21 ) ( إبراهيم ) ، ذلك لأن علامة المستضعف أو الضعيف نفسيا واجتماعيا : أنه تابع يأتمر بأمر القوى أو المستقوى ، والمجتمعات فيها من الفئتين ، والمستقوون من دأبهم الاستكبار ، واستكبارهم يجعلهم في المقدمة ، وينحّى من أمامهم الضعفاء ، ولذلك تؤول الأمور في المجتمعات إلى المستقويين المستكبرين ، وهؤلاء خارجون على القوانين ، وهم ترزية القوانين ، والقوانين في مجتمعات المستقويين لتطبيقها على المستضعفين ؛ والمستضعفون يأتمرون بأمر المستقويين ، وكان قولهم لهم في الدنيا : افعلوا ونحن المسؤولون ، فلما كان الحساب في الآخرة ، سألوهم : هل ستتحملون عنا عذاب ما كنتم تأمروننا به ؟ وهذا تحذير للمستضعفين المؤتمرين بأمر المستقويين ، فلو كان هؤلاء ناجين من النار لأنجوهم معهم ، والإحباط هو الشعور السائد يومئذ ، ويدفع إلى الجزع ، والجزع هو المحبط اليائس ، وما كان يمكن أن يصبر ، فالمحبط الجزع لا يصبر وكلما فكر في العذاب زاد به الإحباط والجزع ، فلا مهرب ولا فكاك من العذاب ، وبقدر الجرم يكون العقاب ، وجرم المستقويين أكبر من جرم المستضعفين ، وجرم الاستقواء هو أبشع الجرم .
وفي الجزع يكون الصراخ ، وهو عكس الصمت في الصبر ، وسواء جزعوا أم صبروا لا محيص - أي لا منجى .
( انظر أيضا الكبر ليس من شيم الإسلام ضمن باب القرآن والفنون والصنائع والآداب واللباس ) .

* * *

1441 - ( المخادع يخدع نفسه )

من أنماط الشخصية في القرآن نمط المخادع ، وأصل الخداع في كلام العرب الفساد ، والمخادع في الدين يخدع الرسول ، ويخدع اللّه والمؤمنين ، كقوله تعالى :وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ( 62 ) ( الأنفال ) ، وقوله :يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ( 9 ) ( البقرة ) ، وقوله :إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً( 145 ) ( النساء ) ، وخداعهم للّه ولرسوله وللمؤمنين بإظهار الإيمان خلاف ما أبطنوه من الكفر ، ليحقنوا دماءهم وأموالهم ، ويظنوا أنهم نجوا وخدعوا ، وهم في الحقيقة أفسدوا إيمانهم وأعمالهم بالرياء ، والمراءاة هي الإخفاء .
ومن الأمثال في الخداع قولهم : انخدع الضب في حجره ؛ وما تحل عاقبة الخداع إلا بصاحبه ؛ ومن كلام أهل الإسلام : من خدع من لا يخدع فإنما يخدع نفسه » ، وهذا صحيح ، لأن الخداع إنما يكون مع من لا يعرف البواطن ، وأما من عرف البواطن فمن دخل معه في الخداع فإنما يخدع نفسه ، ودلّ ذلك على أن المنافقين لم يعرفوا اللّه ، ولو عرفوه لعرفوا أنه لا يخدع ، وفي الحديث : « لا تخادع اللّه فإن من يخادع اللّه يخدعه اللّه ، ونفسه يخدع لا يشعر » ، قالوا : يا رسول اللّه كيف يخادع اللّه ؟ قال : « تعمل بما أمرك اللّه به وتطلب به غيره » . وليس القول اللّه يخدعهم ، أنه تعالى مخادع ، وإنما هذه هي عادة العرب إذا وضعوا لفظا بإزاء لفظ جوابا له وجزاء ، ذكروه بمثل لفظه وإن كان مخالفا له في معناه ، وعلى ذلك جاء قوله :وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ ( 194 ) ( البقرة ) ، والجزاء لا يكون سيئة ، والقصاص لا يكون اعتداء ، لأنه حقّ وجب ، ومثله ، وقوله :وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ( 54 ) ( آل عمران ) ، وقوله :اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ( 15 ) ( البقرة ) ، وليس منه تعالى مكر ، ولا هزء ، ولا كيد ، ولا خداع ، وإنما هو جزاء مكرهم واستهزائهم وخداعهم ، وكلها صفات غالبة على شخصية المنافق .

* * *

1442 - ( الهمزة واللمزة )

الهمزة واللّمزة : نمطان من الأنماط النفسية للشخصية ، ينفرد بهما القرآن ضمن ما نسميه بعلم النفس الإسلامي ، يقول تعالىوَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ( 1 ) ( الهمزة ) ؛ والهمزة : الفتّان ؛ واللمزة ، العيّاب ؛ أو أن الهمزة : الذي يغتاب ويطعن الناس في وجوههم ، واللمزة : الذي يغتابهم من خلفهم ، كقوله تعالى :وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ( 58 ) ( التوبة ) .
وقيل إن الهمزة : الطعّان في الناس ، واللّمزة : الطعّان في أنسابهم . والهمزة والهامز أيضا : الذي يزغدنا باليد ، يعنى بالدفع ؛ واللّمزة : يزغد باللسان ، يعنى يسيء به .
وقيل : الهمّاز : باللسان ؛ واللمّاز : بالعينين ، أو بالعينين والحاجبين .
والهمزة اسم وضع للمبالغة ، كما يقال ضحكة للذي يضحك بالناس .
وأصل « الهمزة واللمزة » الضرب والدفع . ومثل « الهمزة اللمزة » : الوليد بن المغيرة ، الذي كان يغتاب النبىّ صلى اللّه عليه وسلم من ورائه ، ويقدح فيه في وجهه ، وكذلك أبىّ بن خلف ، وجميل بن عامر الثقفي .

* * *

1443 - ( القرين في القرآن وعلم النفس )

القرينPeer: في علم النفس هو الصاحب أو الزميل ، وهو الذي يقرن به دوما للمشابهة بينهما . والقرين في « جماعة اللعب » بين الأطفال ، فهو الملازم لقرينه ، وفي « جماعة الأصحاب » توزّع الأدوار بين القرناء بحسب الوسع والقدرات والزعامة . والقرناء يكونون منذ الطفولة ، وتكون لهم تخيّلاتهم وطموحاتهم المتشابهة .
والقرين في اللغة : المقرون بآخر ، والمصاحب ، والعشير ، والزوج ، والنفس ؛ والمؤنث القرينة ، والجمع أقران وقرناء .
والفرق بين القرين والصاحب ، أن القرين ألصق بالصفات النفسية المشتركة بين اثنين من الأقران ، بينما الصاحبCompanionهو المرافق ، يقال صحبه أي رافقه ، والصاحب لا ينافر صاحبه وهما لذلك يتلازمان . والرفيقComradeهو الصاحب أيضا ، ومن صفته أن يرفق بصاحبه فينفعه ويعينه ، والجمع رفقاء .
والقرين : مصطلح قرآني ، وينصرف إلى ثلاثة معان ، فقد يعنى الملك الموكل بالمرء كما في قوله تعالى :وَقالَ قَرِينُهُ هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ ( 23 ) أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ( 24 ) ( ق ) ، وما لديه هو كتاب عمله ، وقوله ألقيا مثنّى ، لأن كل امرئ ليس له قرين واحد من الملائكة ولكنهما « قرينان » : السائل والحافظ .
والملك بالطبع يتجاوز مجالي الخير والشرّAmorality، ولا يحكم بهما على ما يفعل أو يقول .
وقد يعنى القرين « الصاحب من البشر » ، كقوله تعالىفَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ ( 50 ) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ ( 51 ) يَقُولُ أَ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ ( 52 ) أَ إِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَ إِنَّا لَمَدِينُونَ ( 53 ) قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ ( 54 ) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ ( 55 ) قالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ( 56 ) ( الصافات ) ، وكان قرينه هذا يوعز إليه بالكفر ، فلما كانت الآخرة سأل عنه ووجده في النار ، فقال مقالته فيه : أنه كاد يضله لولا ستر اللّه .
وقد يعنى القرين الشيطان ، كقوله تعالى :وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ( 36 ) ( الزخرف ) ، والعشا هو العمى الليلي ، وهو في الآية العمى إطلاقا ، والشيطان إذا قيّض كقرين يصاحب قرينه في الدنيا فيمنعه من الحلال ، ويبعثه على الحرام ، وينهاه عن الطاعة .
وفي الخبر أن الكافر يشفع بشيطان ، والمؤمن يشفع بملك ، فهما للكافر والمؤمن قرينان . والقرين إذن يمكن أن يكون قرين سوء أو قرين خير ، ويأتي في التنزيل ثماني مرات بمعنى قرين السوء :فَساءَ قَرِيناً( 38 ) ( النساء ) . وفي علم النفس كذلك يأتي القرين غالبا في مجال الشر ، والقرناء هم الشلّة أو العصابة ، والأمر بينهم على السواسية ، وهم جميعا على الآخرين عصبة .

* * *

1444 - ( الإنسان بفطرته هلوع جزوع وللخير منوع )

من صفات الإنسان الدنيّة : الهلع ، والجزع ، ومنع الخير ، كقوله تعالى :إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً ( 19 ) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً ( 20 ) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً( 21 ) ( المعارج ) ، وهذه صفات مركوزة في النفس ، قال أهل التحليل النفسي : إنها من مخلّفات مراحل النمو النفسي الجنسي ؛ وقال أهل علم النفس الجيني : إنها صفات في الفطرة أو الجبلّة ؛ وقال أهل الطب النفسي إنها من آثار اللا شعور الجمعي والوراثة والبيئة .
والهلع في اللغة أشد الحرص ، وهو أسوأ الجزع وأفحشه ، ولا يصبر الهلوع على خير ولا على شر ؛ لأنه جزوع ، أو أنه يصيبه الجزع من الهلع ؛ والجزوع هو الضّجور وهو شديد الضجر ، والضجر القلق من الغمّ وضيق النفس ؛ والمنوع الذي يمنع الخير عن الناس وينازع عليه ويحرمهم منه .
وقيل الهلوع هو الذي إذا مسّه ما يكره انتابه الجزع الشديد ، وإذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس ، وفي الحديث : « شرّ ما أعطى العبد شحّ هالع وجبن خالع » ، وهذه علامات غير سوية لنفس غير الحديث : « شرّ ما أعطى العبد شحّ هالع وجبن خالع » ، وهذه علامات غير سوية لنفس غير مطمئنة ، وقلقة ، تتوجس الشر ، وتبدأ به ، ونقيضها في القرآن ضمن بقية السورة : النفس السوية ، وعلاماتها تقوى اللّه ، ودوام الصلاة ، وإعطاء الزكاة ، والإيمان بالآخرة ، والالتزام بالأخلاق الحميدة ( المعارج 22 / 34 ) .

* * *

1445 - ( البغض والكره والمقت )

البغض : نقيض الحب ؛ والبغيض : المكروه كراهية شديدة ؛ والبغضاء : شدّة الكراهية ، كقوله تعالى :فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ( 14 ) ( المائدة ) .
فالبغضاء وليدة العداوة ، والعداوة هي الخصومة والمباعدة ، فكلاهما متلازمان ، ولذا قال تعالى :فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُأي ألصقنا بهم ، مأخوذ من الغراء ، وهو ما يلصق الشيء بالشئ كالصمغ وشبهه ، يريد بذلك طوائف اليهود ، فكأن العداوة والبغضاء صفتان ملتصقتان بهم ، وكأنهما الطبع فيهم ، ومن يلازمه الشيء فكأنه قد التصق به ، مثل قوله تعالى :وَأَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ( 64 ) ( المائدة ) ، فهم متخاصمون متباغضون ، كما قال :تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ( 14 ) ( الحشر ) ، وهم أبغض خلق اللّه إلى الناس :كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ( 64 ) ( المائدة ) ، فما من حرب إلا وراءها اليهود ، وما من فساد في الأرض إلا وكان المروّج له اليهود ، وما كانت رذيلة إلا واتصفوا بها ، وهم أساتذة النفاق ، وأستاذهم جميعا « السامري » في قصة موسى ، كقوله تعالى :وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ( 85 ) ( طه ) ، ثم « يهوذا الأسخريوطى » في قصة المسيح ، فكان السامري أول تلميذ يخون معلمه ، ويوقع بقومه
وكان الاسخريوطى أول تلميذ يسلم معلمه إلى أعدائه بثلاثين من الفضة ( يوحنا 6 / 15 ) .
والسامري عادى موسى وأبغضه ، وكذلك الاسخريوطى عادى المسيح وأبغضه ، وكانا في ذلك مثلا للبغض الذي أودى بصاحبه ، وكلاهما كان إذا تكلم بدت البغضاء في كلامه ، وكذلك كان اليهود كافة ، كلما تحدّثوا إلى النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ظهر بغضهم ، وفيهم قال تعالى :قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ( 118 ) ( آل عمران ) ، وفي الآية أن خروج الكلام من الأفواه وليس بالألسنة ، إشارة إلى تشدّقهم وثرثرتهم في أقوالهم ، ومن هذا التشدّق أن يقول قائل اليهود في سلامه على النبىّ صلى اللّه عليه وسلم « السام عليك » بدلا من أن يقول « السلام عليك » ، فإما أنه قالها عن عمد ، وإما أنها خرجت منه زلّة لسان ، وزلّات اللسان هي المعبر عن المشاعر المكبوتة ، وفي الحالتين أفصح اليهودي عن بغضه وبغض قومه للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وفي هذه الآية تنبيه إلى أن الصدور مكان المشاعر المكبوتة ، ولكنها لا تجد طريقها للتعبير من طريق اللسان ، فاللسان للمشاعر الظاهرة ، وأما المشاعر المكبوتة فتظهر فلتات من خلال الثرثرة والتشدق ، وعبّر القرآن عن ذلك بقصر التعبير عن البغضاء على الأفواه ، وهي حالة فوق حالة المتستر الذي تبدو البغضاء في عينيه ، ومن هذا المعنى نهيه صلى اللّه عليه وسلم أن يشتحي الرجل فاهه في عرض أخيه ، والاشتحاء هو أن يفتح فاهه ، يقال شحى الحمار أي فاه بالنهيق ، وجاءت الخيل شواح ، أي فاتحة أفواهها ، والشحو في الحديث إشارة إلى معنى التشدّق في الآية .
والكره ضد الحب ، وهو أقل من البغض ، فإذا اشتد الكره واستحكم تحوّل إلى بغض ، وإذا زاد البغض صار مقتا . والكره والكراهية من كره ، فهو كاره ، والشيء مكروه .
وتقول الكره بالفتح وتقصد ما تكره عليه ، كقوله تعالىأَ فَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ( 83 ) ( آل عمران ) أي رغبة أو اضطرارا ، والمسلم يؤمن طوعا ، وغير المسلم قد يظهر الإيمان اضطرارا وخوفا كالمنافقين ، والإيمان على المؤمنين غير ثقيل ، ولكنه على غيرهم مستثقل وله وطأة وشدّة ، لأن التزام التكليف مشقة ، فمن آمن تحمّلها إخلاصا ، ومن لم يؤمن اضطر أن يألفها ويمرن عليها ، وإسلام المؤمن لذلك إسلام عبادة ، بينما إسلام الآخر إسلام دلالة ، كقوله تعالى :فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ( 11 ) ( فصلت ) فإتيانهما بكره هو إتيانهما بتسخير ، كما قال :إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ( 40 ) ( النحل ) ، وأما الكره بالضم : فهو ما أكرهت نفسك عليه ، كقوله تعالى :وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً( 15 ) ( الأحقاف ) ، فالكره بالضمة المشقة ، وفي كل القرآن فإن لفظ الكره بالفتح ، إلا في آية الأحقاف ، والآية الأخرى في سورة البقرة ، وفيهما أن المشاعر في الكره بالضم هي مشاعر قهر وكبت وغضب ، فالكره بالضم للمخبر ، بينما الكره بالفتح للمظهر ، وكلاهما من الكراهية .
والكره بالضم للمشقة ، والكره بالفتح ما أكرهت عليه .
وفي الآية :كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ( 216 ) ( البقرة ) ، فإن القتال هو الجهاد ، فكان كرها لأن فيه إخراج المال ، ومفارقة الأوطان والأهل ، والتعرّض بالجسد للقتل والجراح وقطع الأطراف ، فكانت الكراهية له لذلك ، ومثله الذي يتألم ويخاف مع ذلك أن يخلع ضرسه ، أو يبتر الجزء من جسمه المسبب للألم والذي يخشى منه على حياته . فمعنى الكره إذن : أن تأتى الشيء عن اضطرار .
وربّ أمر نكرهه وفيه نجاتنا ، والإكراه : هو أن تحمل الناس على الشيء يكرهونه ، كقوله تعالىمَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ( 106 ) ( النحل ) ، ولا يؤاخذ المكره ، وفي الحديث : « يرفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه » ، ومن استكره على الشرك كان مرتدا في الظاهر ، وطلاق المكره لا يعتد به ، وكذلك بيع المكره ظلما أو قهرا لا يجوز ، ويبطل نكاح المكره والمكرهة .
وإذا استكرهت المرأة إلى الزنا فلا حدّ عليها ، ويمين المكره تسقط إذا كانت في معصية .
وفي الآية :لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ( 256 ) ( البقرة ) ، أي لا إجبار ، كقوله :إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ( 4 ) ( الشعراء ) ، أي أنه تعالى لم يشأ أن يجعل إيمانهم إجبارا ولكن عن طواعية ، ولم يرد لنفسه أعناقا خاضعة ولكن قلوبا خاشعة ، وإذا ذلت الرقاب ذلّوا ، والإخبار عن الرقاب إخبار عن أصحابها ، وقوله تعالى :لا إِكْراهَ فِي الدِّينِقطع بأن الأمر في العقائد موكول بأصحابها ، وكيف يصبح ما نكرهه وتخضع له الرقاب عقيدة تنشرح لها الصدور ، وتستنير بها العقول ؟ وهو تعالى القائل :وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ( 99 ) ( يونس ) فالدين اختيار ، والإنسان حرّ أن يؤمن أو يكفر ، وعلى ذلك تترتب المسؤولية ، وليس أشق على النفس من الانصياع لما نكره ، والإنسان الصحيح هو من يكره ما ينبغي أن يكره ، ويحب ما يتوجب عليه محبته .
والمقت : أشد البغض ، وكان زواج الابن من امرأة أبيه المتوفى ممقوتا ، وأطلقوا عليه زواج المقت ، لأنه بنى على الكراهية من المجتمع والناس ، ومن الابن الكاره أساسا لزوجة أبيه ، وألغى الإسلام هذا الزواج ونزلت فيه الآية :وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً وَساءَ سَبِيلًا( 22 ) ( النساء ) فذمه اللّه ذما بالغا متتابعا ، لقيامه على المصلحة الخالصة وعلى الكراهية غير المصرّح بها بين أفراد هذا النوع من الزواج ، واعتبره القرآن من الزنا ، وبغّض فيه المسلمين وحرّمه عليهم ، ووصفه بما يجعله من القبح في الغاية ، وكان العرب رغم إقرارهم به يكرهونه ويتأففون ممن يفعله ، وأطلقوا لذلك اسم « الضّيزن » على الابن الذي يتزوج امرأة أبيه ، ويوازى في المعنى اسم الزاني بامرأة أبيه ، وأعطوا الوليد من هذا الزواج اسم المقتىّ ، أي ولد الزنا بامرأة الأب .
ولأن المقت صفة نفسية ، فإن اللّه قد وصف به الأعمال النفسية التي تتنافى مع الآداب ، فقال تعالىلَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ( 10 ) ( غافر ) وهؤلاء المقصودون بالآية هم الذي يتّبعون هواهم ، فلما زال عنهم تأثير نفوسهم وعلموا أنها التي أبقتهم في المعاصي مقتوها ، ومقت النفوس أبشع المقت ، ويؤدى إلى اليأس والانتحار ، ومقت اللّه في الآية هو غضبه .الآية هو غضبه.
والنفس اللّوامة من كثرة لومها لنفسها تنتهى بأن تمقت نفسها ، « وكاره نفسه » نمط من أنماط الناس في الحياة ، ويقابل « نمط المحب لنفسه » الأنانى ، والمحب لغيره ، والفرق بين المحب لغيره وكاره نفسه ، أن الأول لا يعنى حبه لغيره أنه يكره نفسه ، وأما الثاني فبغضه للآخرين يتحوّل عنده حتما إلى بغض لنفسه ، ولا يوجد انسان يبغض نفسه ويحب غيره ، ونمط المنتحر من أنماط المبغض لنفسه ، ولولا أنه مبغض لنفسه ما حاول الانتحار ، أو ما انتحر فعلا ، وفي الاكتئاب - يبغض المصاب به - نفسه والناس جميعا .
ومقت اللّه له تصوير لتدنّى منزلته عند ربّه لمّا كفر به ، وللكافر الذي يمقت نفسه أن يتصوّر مقت اللّه له حينئذ .
والإكراه في الشرع من شروطه : أن يكون من قادر بسلطان ، كاللص المسلّح ونحوه ، وأن يغلب على المكره الظن أن وعيد الآخرة سينزل به حتما إن لم يجبه إليه طلبه ؛ وأن يكون ما يهدده به مما يلحق به الضرر لو تحقق ، كالضرب الشديد ، أو القتل . وأما الشتم والسبّ فليس بإكراه ، وكذلك أخذ المال اليسير .
وأما الضرب اليسير ، فإن كان في حق من لا يبالي به فليس بإكراه ، وإن كان من ذوى المروءات فهو كالضرب الكثير في حقّ غيره .
وإن أقرّ الرجل بحقّ ، ثمّ ادّعى أنه كان مكرها لم يقبل قوله إلا ببيّنة .

* * *

1446 - ( من علامات المؤمن الطيّب من الأقوال )

المؤمن له سماته النفسية ، والقول من هذه السمات ، وهو كالفعل ، ومن سمات المؤمنين كما يقول اللّه تعالى :وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ( 24 ) ( الحج ) ، فلأنهم طيبون فكلامهم طيب ، وصراطهم هو الصراط المحمود ، أي الصراط الطيب ، فالطيبة سمة عامة لها مظاهرها في السلوك والكلام ، ولا يكون المرء طيبا إلا إذا عمر قلبه بالإيمان ، وإلا فالقلب الفارغ لا يكون طيبا ، ولكنه بالقطع سيكون خبيثا ، فحتى لو كان محايدا ، فالحياد تفكير وسلوك سلبيان ، وكل ما هو سلبى فهو خبيث .

* * *

1447 - ( عمى القلب )

الأعمى من العمى ، ومنه العمى الوظيفى : وهو ذهاب البصر بالكلية ، ويقال له عمى العين ، كقوله تعالىأَنْ جاءَهُ الْأَعْمى( 2 ) ( عبس ) ، والمقصود به في الآية عبد اللّه بن أم مكتوم ، وفيه نزلت أكثر من آية ، وعاتب اللّه رسوله بسببه ، ومن ذلك قوله :لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ( 61 ) ( النور ) فجعل الأعمى من أهل الأعذار ، واعتذر عنه إن قصر عن درجة الأصحاء في الأكل أو في غيره ، وكانوا قبل الآية يتقذّرون الأعمى ويتجنّبون الأكل معه ، لجولان يده في الطعام ، وظاهر الآية يدل على أن الحرج مرفوع عنه في كل ما يضطره إليه العذر ، كالغزو ، وكل ما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر .
ومن العمى ما يسمى عمى القلب ، وهو عمى يتعلق بالإيمان ، وأعمى القلب يعمه في الضلالة ، كقوله :فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ( 46 ) ( الحج ) فأثبت للمكذّبين إبصار العيون ، ونفى عنهم أن يدركوا الحق والاعتبار ، وجعل البصر الناظر للمنفعة ، وأما بصر القلب فهو البصر النافع حقا ، وقيل : إن لكل إنسان أربع أعين : عينان في رأسه للدنيا ، وعينان في قلبه للآخرة ، فإن عميت عينا رأسه ، وأبصرت عينا قلبه ، لم يضرّه عماه شيئا ؛ وإن أبصرت عينا رأسه ، وعميت عينا قلبه لم ينفعه نظره شيئا ، ويروى أن ابن أم مكتوم سأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : إن كان سيبعث يوم القيامة أعمى كما هو في الدنيا ، فنزلت الآية :وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا( 72 ) ( الإسراء ) ، و « هذه » المقصود بها الدنيا ، فمن يعمى عن الحق في الدنيا فهو في الآخرة أعمى ، كقوله :قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً ( 125 ) قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى( 126 ) ( طه ) ، فإنه لمّا اختار عمى القلب في الدنيا ، جعله اللّه تعالى أعمى البصر في الآخرة ، ومن يعمى عن دلالات اللّه في وحدانيته وقدرته في الدنيا ، يعاقب يوم القيامة بعمى البصروَكَذلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقى( 127 ) ( طه ) ، وأما من آمن في الدنيا كحال ابن أم مكتوم - فهو بصير القلب فيها ، وبصير العينين والقلب في الآخرة .
وإمامة الأعمى جائزة ، وكذلك أذانه ، وكان ابن أم مكتوم يؤذّن ويؤم النّاس ، وولّاه النّبى صلى اللّه عليه وسلم على المدينة في خروجه لغزوة من الغزوات ، والصلاة في المسجد واجبة على الأعمى ، وقد أوجبها الرسول صلى اللّه عليه وسلم على ابن أم مكتوم .
ويصحّ بيعه وشراؤه إن أمكنه معرفة المبيع بالذوق إن كان مطعوما ، أو بالشم إن كان مشموما ، وإن لم يمكنه ذلك جاز بيعه على أي الأحوال .
ولا تجوز شهادته إلا إذا تيقن الصوت وعلم المشهود عليه يقينا ؛ فإن تحمل الشهادة على فعل ثم عمى ، جاز أن يشهد بما أبصر . ولا يجوز قتل الأعمى في الحرب ، إلا إذا كان حاملا لسلاح ويقاتل مع المقاتلين ، وكانوا قديما يسقطون عنه الجزية ، ولم يكن عليه أن يتحمل شيئا من الدية عن عصبته .

* * *

1448 - ( من سمات الكافر )

يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ ( 8 ) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ( 9 ) ( الحج ) ، والآية في الذي يجادل في الحق اجتهادا من عند نفسه ، ويتّبع هواه ، ومن أوصافه هذه السمة البارزة : إنه إذا تكلم أو أصغى يلوى عنقه ويميل بجانبه صدّا واستكبارا ، كقوله تعالى :لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ( 5 ) ( المنافقون ) ، أو كأنه لم يسمع ، كقوله :وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها( 7 ) ( لقمان ) ، أو أنه يعرض وينأى كقوله :أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ( 83 ) ( الإسراء ) ، ثم إنه في النهاية ينصرف لحال سبيله وكأنه لم يحدث شئ ولم يقع أمر ، كقوله :ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى( 33 ) ( القيامة ) ، فهذه سماته غالبا ، وكل من ليس على الحق له طرقه في السلوك ، يسميها علماء النفس والطب النفسيmannerisms، لا خلاص له منها إلا بالخلاص أولا من داء المعاندة والمكابرة .

* * *

1449 - ( قلوب الكفار لها عشرة أوصاف في القرآن )

وصفها تعالى : بالختم ، وبالطبع ، والضيق ، والمرض ، والرّين ، والموت ، والقساوة ، والانصراف ، والحمية ، والإنكار .
فهذه عشرة أوصاف ، ففي الإنكار :قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ( 22 ) ( النحل ) ؛ وفي الحمية :فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ( 26 ) ( الفتح ) ؛ وفي الانصراف :صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ( 127 ) ( التوبة ) ؛ وفي القساوة :فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ( 22 ) ( الزمر ) ؛ وفي الموت :أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ( 122 ) ( الأنعام ) يعنى ميت القلب ؛ وفي الرّين :رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ( 14 ) ( المطففين ) ؛ وفي المرض :فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ( 10 ) ( البقرة ) ؛ وفي الضيق :يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً( 125 ) ( الأنعام ) ؛ وفي الطبع :فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ( 3 ) ( المنافقون ) ؛ وفي الختم :خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ( 7 ) ( البقرة ) .

* * *

الباب الثالث عشر القرآن والعلم ثانيا علم النفس في القرآن من 1436 إلى 1461 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث عشر القرآن والعلم ثانيا علم النفس في القرآن من 1436 إلى 1461 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث عشر القرآن والعلم ثانيا علم النفس في القرآن من 1436 إلى 1461 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1436 - ( علم السيما )

1437 - ( الصراع بين الأفراد كما هو بين المجتمعات )

1438 - ( الصراع مقدور على الناس إلا من رحم ربّه )

1439 - ( القنوط من الكبائر )

1440 - ( المستضعفون والمستكبرون من أنماط الشخصية )

1441 - ( المخادع يخدع نفسه )

1442 - ( الهمزة واللمزة )

1443 - ( القرين في القرآن وعلم النفس )

1444 - ( الإنسان بفطرته هلوع جزوع وللخير منوع )

1445 - ( البغض والكره والمقت )

1446 - ( من علامات المؤمن الطيّب من الأقوال )

1447 - ( عمى القلب )

1448 - ( من سمات الكافر )

1449 - ( قلوب الكفار لها عشرة أوصاف في القرآن )

الباب الثالث عشر القرآن والعلم ثانيا علم النفس في القرآن من 1436 إلى 1461 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الثالث عشر القرآن والعلم ثانيا علم النفس في القرآن من 1436 إلى 1461 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1450 - ( الشكّ مرض القلوب )

1451 - ( القلب وفضله على الجوارح )

1452 - ( القرآن واللواط )

1453 - ( القرآن واللواط الأنثوى )

1454 - ( إتيان المرأة في دبرها لواط )

1455 - ( القرآن يعزر المتشبّه والمتخنث بالإخراج والنفي )

1456 - ( إتيان البهائم ليس زنا )

1457 - ( اللوم والنفس اللوامة )

1458 - ( نزغ الشيطان )

1459 - ( الطائف من الشيطان يمسّ النفس )

1460 - ( المس من الشيطان )

1461 - ( إخوان الشياطين )