الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1396 إلى 1418 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1396 إلى 1418 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1396 - ( أرزاقنا من الأرض والسماء )

آيات الرزق في القرآن ، كقوله تعالى :وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ( 22 ) ( الذاريات ) ، وقوله :وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ( 7 ) ( المنافقون ) ، وقوله :قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ( 31 ) ( يونس ) ، وفي هذه الآيات ، ومنها الكثير ، نعلم أن الرزق مصدره السماء والأرض ، وأكثره من السماء ، أو أن السماء هي الأصل في رزق الأرض ، وخزائن الرزق فيهما . والرزق في اللغة : هو ما ينتفع به من النّعم ، والجمع أرزاق ، وهو العطاء الجاري دنيويا أو أخرويا ، والنصيب المقسوم للإنسان من الطعام والشراب واللباس ، والمال والأولاد ، والصفات الشخصية ، وفرص الحياة ؛ والرازق أو الرزّاق هو اللّه ، واهب الرزق ، ومعطيه ، ومقدّره ، ومسبّبه ، وموزّعه .
والسماء : من سما يسمو أي يعلو ، فهي كل ما فيه العلو ، وكل ما يظلّك . والرزق الذي يأتي من السماء قد فهمه الأولون على أنه المطر الذي يسقى الزروع والحيوان والإنسان ، وهو يأتينا من الغلاف الموسوم باسم « نطاق التغيرات الجويةThe troposphere» ، ولم نعلم عن الإعجاز في آيات « الرزق من السماء » إلا من العلم الحديث ، وصادق التفسير العلمي على أقوال القرآن ، فمثل ما الماء منه كل شئ حىّ ، فكذلك الهواء ضمن نطاق التغيّرات الجوية ، ويشتمل على غاز الأكسجين الذي نتنفسه ويتنفسه الحيوان والزرع ، وغاز ثاني أكسيد الكربون الذي تتنفسه النباتات ، وغير ذلك من الغازات .
ويمتد هذا النطاق من سطح البحر إلى ارتفاع ستة عشر كيلومترات فوق خط الاستواء ، ويتناقص إلى نحو عشرة كيلومترات فوق القطبين ، وإلى أقل من سبعة أو ثمانية كيلومترات فوق خطوط العرض الوسطى .
وتؤثر حركة دوران الأرض في دورة الهواء ، وتنخفض درجة حرارته كلما ارتفعنا حتى تصل إلى ستين درجة مئوية تحت الصفر في القمة ، ولولا انخفاض درجة الحرارة هذا لفقدت الأرض مياهها بمجرد اندماج أبخرة الماء إلى أعلى ليتكثف بالبرودة وينزل مطرا ، فيصنع في الأرض البحار والأنهار والمحيطات ، ولولا حركة التبخر والتكثيف لركد الماء في الأرض وتعفّن ، ونزول المطر على الأرض يفتت صخورها ، ويسوّى سطح تربتها ويمهدها ، ويباين أنواعها ، ويركّز معادنها ، فتكثر الأرزاق وتتنوّع .
ويغطى الماء 71 % من مساحة الأرض ، وتبلغ كميته فيها نحو 36 ، 1 مليار كيلومتر مكعب ، منها 2 ، 97 % محيطات وبحار ، و 15 ، 2 % جليد في القطبين وفوق الجبال ، و 65 ، % في الأنهار والبرك والبحيرات . ومن هذا الماء يتبخّر سنويا 000 ، 380 كيلومتر مكعب ، تعود إلى الأرض أرزاقا من الأمطار العذبة النقية طاهرة ، أو تعود ثلجا وبردا .
وتستمر دورة مياه الأرض كمعجزة من المعجزات في دقتها وكمالها ، فيكون الزرع والحرث والحصاد ، ويكون الطعام والعمران والتكاثر ، ولولا ذلك لقحلت الأرض وصارت جرداء .
وكذلك الهواء الذي مصدره السماء فهو كالمطر ، والسماء المقصود بها السماء الدنيا ، ورزق السماء هو كل صور المادة والطاقة المتولّدة داخل النجوم بفعل الاندماجات النووية فيها ، فتتكون بها مختلف العناصر : كالبريليوم ، والحديد ، والفضة ، والذهب ، واليورانيوم ، والكربون ، والصوديوم ، والبوتاسيوم ، فإذا انفجر النجم تناثرت شظايا العناصر وتخلّفت في الكون ، فتحملها الشهب والنيازك إلى الأرض ، ويصل منها إلى الأرض يوميا بين الألف والعشرة آلاف طن ، من مادة الشهب والنيازك لتجدد إثراء الأرض بالعناصر المختلفة ، وتمثل هذه العناصر صورا من صور الأرزاق التي وعدنا بها من السماء ، وتوزع على الأرض بتقدير من اللّه ، موزّع الأرزاق سبحانه . فكم هي معجزة الآية :وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ( 22 ) ( الذاريات ) .

* * *

1397 - ( معجزة الطير في القرآن )

يذكر الطير في القرآن 29 مرة ، ولا يوجد في التوراة ولا في الأناجيل أي ذكر لمعجزة خلق الطير ، ولم ينبّه إلى هذه المعجزة إلا القرآن ، وما ذكره القرآن في الطير هو معجزة علمية عن حق ، وفي الآية :وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ( 38 ) ( الأنعام ) إشارة إلى أصناف الطيور والحيوان ، والدابة هي الحيوان ، والأمم العائلات التي تنتمى إليها ، وتخصيص الطيور بالأجنحة تأكيد وإزالة للإبهام ، فإن العرب تستعمل الطيران لغير الطيور ، فتقول للرجل : طر في حاجتي ، أي أسرع ، فذكّر اللّه تعالى الطيران بالجناحين ليتمحض القول في الطير ، وقيل إن في أمريكا وحدها أكثر من ألف وأربعمائة نوع من الطيور ، وفي أوروبا أكثر من ألف نوع ، وفي الروسيا أكثر من ألف وخمسمائة نوع ، ولكل نوع خواصه ، وصفاته ، وعاداته ، وطرق تكاثره ، وهذا التصنيف نبّه إليه القرآن قبل ألف وأربعمائة سنة ، وقوله تعالى إن الطيران بالجناحين يلفت الانتباه إلى هذا الإعجاز فيها ، فالطيور مكيّفة للطيران ، سواء في بنيتها ، أو في وظائف أعضائها ، أو في سلوكها ، وهي سيدة الأجواء لا شك في ذلك ، وكان تطورها على مدى مائة مليون سنة وخمسين ، وقيل إن منها نحو تسعة آلاف نوع تنقسم إلى نويعات ، وتنتمى إلى نحو مائة وثمانين فصيلة ، تتبع نحو ثلاثين رتبة ، وتتفاوت في أحجامها من أصغر الطيور وهو الطائر الطنّان ، ولا يزن سوى كيلوجرام واحد وثمانية من عشر من الكيلو جرامات ، وأكبر الطيور وهو النعام ، ويبلغ وزن الواحدة مائة وخمسة وثلاثين كيلوجراما .
والطيور هي الأسرع في المخلوقات ، فالفهد مثلا وهو أسرع الثدييات يعدو ثمانية عشر مثلا لطول جسمه في الثانية ، بينما الزرزور الأوروبى يطير ثمانين مثلا ، وهو ما يقارب سرعة الطائرة عندما تتجاوز الصوت ! وينقض صقر الشاهين على فريسته بسرعة سبعين كيلومترا في الثانية ، وتقطع العصافير المهاجرة ألف كيلومتر في اليوم الواحد دون توقف ! ! وهذه الإشارة إلى إعجاز الطيران في القرآن لم يكتشفه العلم إلا بعد تقدم علم الديناميكا الهوائية وصناعة الطائرات ، وتتفوق الطيور على الطائرات ، لأن مهمة الطيران في الطائرات تؤديها آلتان ، الأولى محركاتها الدافعة إلى الأمام ، والثانية هي الجناحان يرفعانها إلى أعلى ؛ وأما في الطيور فالجناحان يقومان بهذين العملين معا ، فالجزء الأمامى منها يقوم بالدفع ، والقوادم ، وهو الريش الكبير يحرك الطائر ، ولكل ريشة عضلة تغير وضع الريشة وزاويتها لحظة بلحظة وفقا لمتطلبات الطائر ومناوراته ، والجزء الداخلي للجناح مستدير الحافة لا يقاوم الهواء ، والحافة الخلفية مستدقة وسطحها العلوي محدّب ، والسفلى مقعر ، فييسر ذلك مرور الهواء على السطح السفلى ، فيزيد ضغط الهواء ، فتتولد قوة عمودية ترفع الجسم إلى أعلى ، وكلما زادت سرعة الطائر زادت القوة الرافعة له ، فإذا أراد الطيران ضرب بجناحيه المبسوطين إلى الأسفل والأمام ثم يرفعهما إلى أعلى والخلف وهو يضمهما قريبا من جسمه استعدادا للضربة التالية ، ويساعد على الرفع مجموعة الريش القصير في الجناح ، وميلان حافة الجناح الأمامية إلى أعلى قليلا ، وانفراج الريشات القوادم .
ويتحكم الطائر بذيله في اتجاه الطيران ، ويبسطه لزيادة قوة الرفع في الطيران البطىء ، أو لكبح الاندفاع عند الحطّ .
ومن الإعجاز العلمي في القرآن فيما يخصّ الطيور تصنيفه لطرق الطيران ، وخصّ منها « طريقة الصف والقبض » ، قال :أَ وَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ( 19 ) ( الملك ) ، فالطائر إما يستخدم « طريقة الانزلاق » وهي أن يسقط نفسه من مرتفع ، فإذا أراد أن يتقدم إلى الإمام وهو يهبط بسط جناحيه دون حراك ، فإذا أراد أن يكون سقوطه عموديا قبضهما ولم يبسطهما إلا عند الأرض ؛ وإما يستخدم « الرفيف » ، هو أن يرفّ بجناحيه ويخفقهما ، وهذه الطريقة مكلّفة للطاقة لكثرة الحركة فيها ، بينما لا تكلّفه طريقة الانزلاق إلا القليل .
وأكثر الطيور خفقا هو الطائر الطنّان ، ويبلغ معدل خفق الجناحين عنده ثمانين خفقة في الثانية ، وأقلها خفقا العصافير ، ومعدلها خمس عشرة خفقة في الثانية ، والبوم والبلشون والنسر ، ومعدلها من خفقة إلى خفقتين في الثانية .
وأمّا « الصّف » فهو أعجب الطرق جميعها ، وفيه يبسط الطائر جناحيه لا يكاد يحركهما إلا للتوازن ، ووجه العجب أن هذا الطائر المستدق الرأس ، الصغير المخ ، لديه الإدراك والبصيرة بتيارات الهواء الساخن الصاعدة ، فيحلّق حول حافتها فتصعد به ، فإذا دفعت الريح الهواء إلى الأمام حملته إلى الأمام في مستوى أفقى ، وإذا صادف الطائر تلا ارتفع مع الهواء الصاعد إلى أن يتجاوز التل ، وإذا أبصر سفينة تبع تيار الهواء المتخلف من اندفاعها ، وأكثر ما يفعل ذلك الطيور كبيرة الحجم ، كالنوارس ، لتوفر الجهد والطاقة ، وتساعدها خفة هياكلها، وانتشار الأكياس الهوائية بأجسامها حتى أصابع القدمين ، وقوة الأوتار في الجناحين.
وتتراوح مناورات الطيور بين الانزلاق إذا أرادت الهبوط ، والرفيف إذا أرادت الارتفاع ، والبسط والقبض أثناء التحليق .
ويعبر القرآن عن هذا الإعجاز فيقول :أَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ فِي جَوِّ السَّماءِ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ( 79 ) ( النحل ) ، « والمسخّر » : هو المذلّل لأمر اللّه بقوانين اللّه ، وأنفذها بالقدرة ؛ و « جو السماء » : هو الجو بين السماء والأرض ، نسبة إلى السماء لارتفاعها عن الأرض ، والعلماء يسمونه « نطاق الأرض » أو « نطاق المناخ » ؛ و « إمساك اللّه » : يكون في حال قبضها وبسطها واصطفافها ، وهذه دلائل على علمه تعالى وقدرته ، وأنه واحد لا إله إلا هو ، وأن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم هو المبلّغ لرسالته ، وصدق في تبليغه ، فجاء مطابقا للواقع ولا يخالف العلم والكشوف في شئ .
والتنبيه في الآية إلى أن الطيور ، وهي من الفقاريات البيوض ، أمكنها اللّه الطيران - وهو هذا الفعل المعجز - بالريش يكسو جسمها ، بل إن الريش نفسه معجز ، ومنه يصنع الناس زينة الملابس كقوله :يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً( 26 ) ( الأعراف ) ، أو أن اللباس بالنسبة للإنسان كالريش بالنسبة للطيور ، وهو ستر وحفظ وزينة ، وكالوبر والأصواف بالنسبة للحيوان ، واللّه تعالى أمر بالتزيّن فقال :يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ( 31 ) ( الأعراف ) ، فلكل شئ ، ولكل مناسبة ، ولكل مخلوق زينة ، وضرب اللّه تعالى لنا المثل بالطيور ، والزينة يحضّ عليها ولا يحرّمها :قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ( 32 ) ( الأعراف ) ، وريش الطيور مختلف ألوانه ، واختلاف الألوان في كل المخلوقات آية كما قال :وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ( 22 ) ( الروم ) ، وقال :وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ( 13 ) ( النحل ) ، وقال :ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ( 21 ) ( الزمر ) ، وقال :فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها( 27 ) ( فاطر ) ، وقال :وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ( 27 ) ( فاطر ) .
فالألوان آية : والطيور هي أجمل مخلوقات اللّه في الألوان ، والذكور أجملها في تلك الألوان ، وتزهو هذه الألوان في فصل التزاوج .
وأصوات الطيور آية كالألوان ، وتغريدها أنغامه من أمتع الأنغام ، وأصواتها تتباين ، فلكل جنس من الطيور لغة كأجناس البشر ، والقرآن يسمّى لغة الطير « منطق الطير » ، فقال :عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ( 16 ) ( النمل ) ، لأن ما يأتيه الطير من الأصوات ينطق به ، أي يصدر عنه صدورا فهو ليس كلغة الإنسان أو أي من أجناس البشر ، غير أن منه الأصوات للتحذير ، وللغزل ، وللتزاوج ، ولطلب الطعام ، بل إن الطائر ليعبر عن نفسه بأن يجعل لجسمه هيئة معينة ، ويشكّل ريشه بأشكال معينة ، عند الغضب ، والغزل ، والقتال ، وله أصوات يصدرها بأعضائه ، كالأصوات بالجناحين ، وبالذيل ، ومنها أصوات كالتسبيح ، كقوله تعالى :وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فاعِلِينَ( 79 ) ( الأنبياء ) وهو تغريدها ، قيل تقول :لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ( 1 ) ( التغابن ) ، وتسخيرها أي أنه جعل التغريد من دأبها .
والتسبيح مأخوذ من السباحة ، أو أن تنصاع لمطلوبات اللّه ، وهذا التغريد تأتيه كما الألوان فيها عندما تزهو ، وكما يتجدد الريش ويغزر في موسم التزاوج .
وهذا التغريد هو تأويبها أيضا ، وهو التسبيح في قوله تعالى :يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ( 10 ) ( سبأ ) ، ومعنى تسبيح الجبال أنه تعالى خلق فيها مثلما يسمع من المسبّح ، وهو الصدى ، وكذلك في الطيور ، وهو نوع منها يسمى الطيور المغرّدة ، وكان داود من دأبه أن ينفخ في المزمار من فوق قمم الجبال ، فكانت الطيور تجتمع إلى الزمر وتصدح بأصواتها كما لو كانت تردد أنغامه . ومن الطيور ما هو عنيف ، وصوته حاد كالنفير في الحرب ، كالنسور والصقور ، ويميل إلى القتال ، ويلجأ إلى الافتراس ، ولذا قال تعالى :وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ( 41 ) ( يوسف ) ، وهذه هي الطيور الجارحة ، وتمثّل بها اللّه تعالى فقال :وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ( 31 ) ( الحج ) فجعل من الجوارح طائر الخطّاف الذي يتخطّف الأشياء ، وهو نوع هجّام ذو مخالب كالكلاليب ، ومنقار حاد ، ومن طبعه الشراسة والغدر ؛ وعلى عكس ذلك الطيور الداجنة ، أحلّها اللّه للإنسان وأفردها القرآن بالآية :وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ( 21 ) ( الواقعة ) ، أي أنها تؤكل ، ولحمها حلال ، على عكس الطيور الجارحة .
وينبّه القرآن إلى صنف رابع من الطير يسميه الأبابيل كقوله تعالى :وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ ( 3 ) تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ( 4 ) ( الفيل ) ، قيل هي خطاطيف الجبال ، وهي نوع كالوطاويط تعيش جماعات ، وقيل أبابيل يعنى جماعات ، وقيل مأخوذة من الإبل المؤبلة ، وهي الأقاطع ، أي الجماعات الكثيرة منها .
والطيور رغم دقة تكوينها إلا أنها في الأصل تطورت من الديناصورات منذ نحو مائة وخمسين مليونا من السنوات ، وأقدم حفرية لها هي الأركيوبتيريكسArchaeopteryx، وكانت له بعض خصائص الزواحف مثل الأسنان ، والطيور الآن بلا أسنان ، وتقوم القانصة المستقرة قريبا من مركز ثقل الطائر بهذا الدور .
وربما الطير الأبابيل التي تقذف بحجارة من سجيل هي من أمثال هذا الأركيوبتيريكس العملاق . وليس لحم الطير وحده هو المفيد للإنسان ، والمطلوب منه ، فالبيض أيضا مطلوب كغذاء ، والبيضة الواحدة من الدجاج تغنى عن عشرة جرامات من اللحم .
ومن فوائد الطيور بخلاف ريش الزينة كما في الطاوس ، الزرق ويستخدم كسماد ، وأشهره سماد الجوانو بسواحل بيرو ، من الطيور البرية ، وينتج منه سنويا نحو 000 ، 30 طن .
ومن الطيور ما يربّى للزينة كالببغاوات ، ومنها ما يستمتع بصيده كالبط والحمام ، وما يربّى للاستعانة به في الصيد كالصقور ، أو في الاستدلال على أماكن الأسماك ، وبعضها يستعمل في جمع الأسماك ، والبعض كالحمام الزاجل كان يستخدم في إرسال الرسائل ، والبعض - كطائر البلشون - يفيد الفلاح في الخلاص من الآفات الزراعية كالديدان والجرذان ، وبعضها يضرّ بالحاصلات ويستهلك منها الكثير كالعصافير ، وبعضها يصطدم بالطائرات ، وكانت العرب تتطيّر بالطيور : كقوله تعالى :قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ( 47 ) ( النمل ) ، والطّيرة تعنى التفاؤل والتشاؤم بالطير ، فكانوا يزجرون الطير ، فإن طار إلى اليمين تفاءلوا ، وإن طار إلى اليسار تشاءموا ، فنهى الرسول صلى اللّه عليه وسلم عن ذلك وقال : « الطيرة شرك » ، وقال : « من رجعته الطيرة عن حاجته فقد أشرك » ، وفي القرآن :أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ( 131 ) ( الأعراف ) ، أي أن ما لهم وما عليهم إنما هو من قدر اللّه تعالى وليس بالتيامن أو التياسر للطير .
ولعل أشهر الطيور في القرآن هو « الهدهد » في قصة سليمان ، كما في قوله تعالى :وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ( 20 ) ( النمل ) ، واسمه من هدهدة أو قرقرة صوته ، ويعرف بشدة البصر ، ولذا يقال في الأمثال : « أبصر من هدهد » ، بزعم أنه يرى الماء تحت الأرض ! وقصة الهدهد مع سليمان وملكة سبأ من أعاجيب القصص في القرآن ، ومن أكثرها تعليما ودروسا مستفادة .
وسبحان الخالق الذي تنوعت مخلوقاته كل هذا التنوع في نوع واحد منها وهو الطيور ، فأكثر من أصنافها ، وعدّد فوائدها ، وهو الواحد الأحد لا شريك له في خلقه وفي ملكوته ، وصدق قرآنه ونبيّه صلى اللّه عليه وسلم .

* * *

1398 - ( اختلاف الألوان كدليل ومعجزة )

اللون من معجزاته تعالى ، وينبّه القرآن إلى تكوين الألوان وتميّزها ووظائفها في آيات ينفرد بها عن التوراة والأناجيل ، حتى أننا لنلحظ ذلك بشدّة مما يوحى بأن كتبة التوراة والأناجيل ما كانت لهم دراية كلية بهذا الفرع من العلوم ، على عكس القرآن ، مما يجزم بأنه من لدن عزيز حكيم .
وتظهر الألوان في النباتات والطيور خاصة ، وعند الحيوان والإنسان ، وفي صخور الجبال ، ويخضع تكوينها لما يسمى بالصبغياتPigments، وهي موجودة في الحيوان والأسماك والزواحف والإنسان تحت الجلد ، وفي الشعر ، وفي ريش الطيور ، وأصداف السلاحف والبحريات ، وفي قشريات الأسماك ، وصفاتها موروثة كما في الزهور ، ويمكن التحكم فيها فسيولوجيا ، وللبيئة وتغيّر الفصول والمناخ آثارها الحتمية فيها كما في الصخور ، وقد تتغاير الألوان بتغاير المزاج النفسي ومع الانفعالات ، وكل ذلك وغيره تشير إليه آيات القرآن ، كما في قوله تعالى :وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ( 22 ) ( الروم ) ، وقوله :وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ( 28 ) ( فاطر ) ، وقوله :وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ( 13 ) ( النحل ) ، وقوله :ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا( 21 ) ( الزمر ) ، وقوله :فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها( 27 ) ( فاطر ) ، وقوله :وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ( 27 ) ( فاطر ) وفي ذلك آيات لمن يعقل ويفهم حجج اللّه تعالى ودلائله على قدرته ، وأن القرآن هو كتابه ، وفيما سبق هذه الآيات نبّه تعالى إلى ما في السماء من معالم ، وانثنى إلى الأرض يلفت إلى ما خلق فيها من مختلف المعجزات ، من حيوان ومعادن ونباتات وجماد وإنسان ، على اختلاف ألوانها وأشكالها ، ومن الجبال جدد بيض وحمر وغرابيب سود ، والجدد هي الطرائق في الجبال تعكس ألوانها التركيب الكيميائى والمعدنى لصخورها ، فالصخور الحامضية وفوق الحامضية منها الجرانيت الأبيض ، والفولسبار الأحمر ، والبايوتايت الأصفر والبنى ، وصخور الدايورايت البيضاء والحمراء والسوداء شديدة السواد ، ولو لم يكن القرآن كتاب اللّه فمن أين يأتي محمد بهذه المعلومات العلمية إن لم يكن موصولا بوحي السماء ، وما في هذه الاختلافات من بدائع لا يستطيعها إلا إله ، وفي ذلك ذكرى لمن يذكّر ، ومن ذلك عسل النحل ، جعل منه الأبيض ، والأصفر ، والأحمر ، وغير ذلك من الألوان الحسنة على اختلاف مراعيها ومآكلها .
وهو الذي ينزل الماء من السماء ، فيخرج به الثمرات المتنوعة المختلفة من الشيء الواحد ، فيأتي الثمر أصفر ، أو أحمر ، أو أخضر ، أو أبيض ، إلى غير ذلك من الألوان ، وتتغير بها الطعوم والروائح .
والألوان تتخالف في نطاق الأطوال الموجية التي تحسّها عين الرائي ، من البنفسجى ، إلى الأزرق ، فالأخضر ، فالأصفر ، فالبرتقالى ، فالأحمر .
واللون يتحدد ، بحسب درجة التشبّع ودرجة الزهاء . وفي الجبال صخور تتخالف ألوانها بحسب اختلاف ترتيب ذراتها ، ومن الصخور تتكون المعادن ، ولكل معدن بصمته اللونية كما للإنسان بصمة تميزه بين البشر ، وما يميز الصخور والمعادن والعناصر هو ألوانها ، وكذلك الإنسان ، فمن الناس الزنوج والأحباش ، ولونهم في غاية السواد ، والأوروبيون في غاية البياض ، والصينيون واليابانيون صفر الجلود ، والشماليون حمر الوجوه ، وكذلك الدواب والأنعام ، حتى في الجنس الواحد ، والنوع الواحد ، وفي الحيوان الواحد قد تجتمع عدة ألوان .
وقد يأتي الزرع على لون في نضارته ، ثم يكتهل فيصفر ، فنعرف في الحالين عن عمره كما عرفنا عن شكله ، وطعومه ، وروائحه ، ومنافعه ، من سابق لونه .
وكل ذلك يذكره القرآن في تفرّد ينشرح به صدر الذين آمنوا، وويل للقاسية قلوبهم لا تلين لمشاهد الإيمان ، ولا تخشع لدلائل القدرة.
ولو كان اللون وحده دليلا وبرهانا على القادر ، وعلى معجزة القرآن العلمية ، لكفى به دليلا وبرهانا ، والحمد للّه ربّ العالمين.

* * *

1399 - ( لغة الطير والحيوان وتسبيح الرعد والجبال )

في القرآن أن لغة الطير والحيوان هو منطقها ، ولم يقل لغة ، لأن اللغة للإنسان ، ولكن الطير والحيوان له منطق ، وهو ما ينطق به بالأصوات ، أو بالإشارات ، أو بالروائح ، وكلها ناطقة بحال الطير أو الحيوان ، وتعلّم سليمان هذا المنطق كما في سورة النمل ، وعرف ما يقول النمل ، وما قاله الهدهد ، وسخّرت الجبال تسبّح مع داود والطير ، فكلما رتّل مزاميره فوق الجبال كان يسمع لها صدى ، وكانت الطيور تجتمع إلى عزفة على المزمار ، كما جاء في سورة الأنبياء ، وحتى الرعد يسبّح ، وصوته هو تسبيحه ، ومعنى التسبيح الخضوع لقوانين اللّه والسّبح في الكون بمقتضاها ، ولذا قال تعالى :وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ( 44 ) ( الإسراء ) ، وقال :يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ( 1 ) ( التغابن ) فاستخدمت الآية « ما » ولم تستخدم « من » ، لأن أغلب ما في السماوات والأرض أشياء وليس بشرا أو ملائكة أو جانا ، فكان الأنسب لها « ما » وليس « من » .
وقد أثبت العلم الحديث ، أن الأصوات التي تصدر من الحيوان والطير ، ومن الحجارة والصخور ، ومن الماء ، وحتى الهواء ، لها معان وتفسيرات ، وللجبال مثلا أحوال تكون الأصوات منها على منوال معين ولا تكون على منوال آخر ، وكذلك السّحب في السماء ، والأشجار وحفيفها ، والحشرات برفرفة أجنحتها وما تصدره من روائح ، وتتفاهم مع بعضها بوسائل مختلفة لها دلالاتها ، فبعضها يتحاور بطريق الإشارات الضوئية مثلا ؛ ويضرب جنود النمل الأبيض برءوسهم الكبيرة جدارن الإنفاق إذا شعروا بهجوم على عشّهم ، فيفهم هذا التحذير باقي أفراد النوع ؛ ولبعض الخنافس خاصية إصدار أضواء من الخلف كالبطاريات الصغيرة ، تتحكم الأنثى في إضاءتها وإطفائها بأحبالها العصبية ، فتأتي إليها الذكور ؛ وللذكور كذلك نفس هذه البطاريات وإن كانت دائمة ، لتعلن عن مكانها للإناث ، وهذه هي لغة أو منطق هذه الأنواع .
واللغة الكيميائية أكثر ذيوعا بين الحيوان والطير ، وتستخدمها مثلا الكلاب والقطط ، وتصدر هذه الروائح الكيميائية أو تفرزها ، مواد تخلّفها في الأماكن لتنبئ عن وجودها .
وللحيوان أو الطير شعيرات حسيّة كأجهزة الإرسال والاستقبال ، وتكون بالنسبة للحيوان أو الطير كالشفرة ، وتسمى الإفرازات الكيميائية « فرمونات » ، وتتنوع في تركيبها ، وتتعدد أغراضها ، ومنها الفرمونات الجنسية تفرزها الأنثى في الحشرات ، لتدل الذكور على مكانها ، فتتجه نحوها فلا تخطئها إلى غيرها حتى في الظلام .
ويفرز النحل موادا متطايرة في مكان اللدغ لتمييز الشخص الذي تمّت مهاجمته ، فتطارده باقي أفراد الخلية . ولكل « خلية نحل » رائحتها المميزة فلا تضل عنها الشّغالات عند خروجها لجلب الغذاء ، فإذا عادت رقصت رقصات معينة تدل بها زميلاتها على مكان الغذاء .
وكذلك يفعل النمل فيفرز إفرازات مميزة يحدد بها لزملائه خطوط سيره ويحذرهم بها ، وتتنوع الروائح وإشارات الحشرات والطيور والحيوان بتنوع أجناسها وأصنافها ، وفي العلم الحديث أمكنهم تصنيع بعض هذه الإفرازات لاستخدامها في التمويه على الحشرات وتضليلها والقضاء عليها .
والقرآن قد سبق العلم في التنبيه إلى لغة الطير والحيوان والجماد ، فدلّ على أنه كتاب اللّه ، وأن من بلّغه هو النبىّ المرسل حقا من عنده تعالى .

* * *

1400 - ( العيافة والطيرة والطرق شأنها شأن الحسد )

الاعتقاد في هذه الأمور ليس من الإسلام ، ولم تتنزّل المعوذتان إلا للحثّ على ترك الاعتقاد والعمل بهذه الخرافات ، ومنها « النفث في العقد »، و « السحر » ، فهذه أمور من باب الشّرك الخفي ، لأنها تجعل للّه شركاء بوسعهم التأثير في مقادير الناس.
و « العيافة » : من عاف الطير أي حام ، والعيافة هي تردّده بين اليمين واليسار ، وهي زجر الطير بقصد التيمن أو التياسر أو التشاؤم أو التفاؤل ، فإن طار الطير إلى جهة اليمين تفاءلوا ، وإن طار جهة اليسار تشاءموا ، والطّيرة هي العيافة ، من طار وطائر ، فهي استخدام الطيور للتكهّن ؛ و « الطّرق » من ذلك ، وهو ضرب الحصى على سبيل التكهن ، كضرب الودع ، وضرب الرّمل ، وفي الحديث : « العيافة والطيرة والطرق من الجبت » ، وكل ما عبد من دون اللّه هو من الجبت ، ولذلك كان الاعتقاد في ذلك من الشرك الخفي ، وكل هذه الطرق كالكهانة والعرافة ، ضد التوكل على اللّه والإيمان بالقضاء والقدر ، وفي الحديث : « من أتى عرافا فصدّقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما » ، ومثل ذلك تحضير الجان والأرواح ، وقراءة الفنجان والكفّ ، وقراءة النجوم ، وكلها من أعمال الشعوذة ، وقيل في قراءة النجوم أنها علم وهي خرافة ، والعلم المتصل بالنجوم حقا هو علم الفلك ، وهو علم مندوب إليه ويقوم على الملاحظة والتجربة والاستنتاج ، وقد نهى الرسول صلى اللّه عليه وسلم عن إتيان الكهّان أو تحضير الجان والأرواح .
والعلم الحديث ينكر كل ما أنكره الإسلام من هذه الممارسات ، والنجوم يستحيل أن تؤثر في الإنسان ، وكذلك الجان ، كقوله تعالى :إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ( 42 ) ( الحجر ) ، وكل ذلك ضد المنهج العلمي وهو منهج القرآن ، والقاعدة في القرآن : أن كل ما وافق العقل والعلم فهو من الشرع والدين ، وكل ما هو من الدين فلا بد أن يوافق عليه العقل والعلم .

* * *

1401 - ( التنجيم ؟ )

يقول تعالى :عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً ( 26 ) إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ( الجن ) ، والغيب هو ما غاب عن العباد ، فإنه يظهره على من يشاء ، وهم الرسل ، ومنهم جبريل من الملائكة ، ومن البشر ، فعن عيسى ابن مريم قال :وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ( آل عمران 49 ) ، ويوسف قال :إِلَّا نَبَّأْتُكُما بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُما ذلِكُما مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي( يوسف 37 ) ، وهؤلاء يودعهم اللّه تعالى من غيبه ما يشاء بطريق الوحي ، وجعله دلالة على صدق نبوّتهم ، وليس من ذلك المنجّم ، ومن ضاهاه ممن يضرب الودع والرمل والحصى ، وينظر في الكتب ، ويقرأ الفنجان والكفّ ، ويطالع النجوم ، ويزجر الطير ، ويستخدم التنويم ، فهؤلاء جميعا لا يطلعهم على غيبه .
والمنجمون قوم فيهم حاسة الحدس والتخمين قوية ، ومن شأنها أن تجمّع ما يسمع المنجّم من أقوال وأفعال وتعتبرها علامات وإشارات ، ويسمون ذلك قراءة الغيب أو الطالع ، وليس من ذلك أن يتحدث المنجّم بما يمكن أن يتحدث به نبىّ كعيسى أو كيوسف ، وأقوال المنجّمين افتراءات واختلاقات وتخرّصات ،
كقول القائل :
حكم المنجّم أن طالع مولدي * يقضى علىّ بميتة الغرق
قل للمنجم صبحة الطوفان * ولد الجميع بكوكب الغرق ؟
يعنى هل لو صدق تخمينه على واحد ، فهل يصدق على الجميع ؟
وإذا كان أحدهم مكتوب أنه من أهل كوكب الغرق ، فهل كان مكتوبا أن أهل الطوفان جميعا سيغرقون دفعة واحدة ؟
وعن علىّ بن أبي طالب لمّا اعتزم لقاء الخوارج أنهم سألوه : أتلقاهم والقمر في العقرب ؟ فقال : فأين قمرهم ؟ - يعنى إن كان قمرنا في العقرب فأين قمرهم ؟ فالقمر واحد ، فإن كان في العقرب ، فما سيلحق بعلىّ وجماعته هو نفس ما سيلحق بالخوارج ! ولمّا قيل له : لا تسر في هذه الساعة ، وسر في ثلاث ساعات يمضين من النهار ، سأل :
ولم ؟ قيل له : إنك إن سرت في هذه الساعة أصابك وأصحابك بلاء وضرّ .
قال : ما كان لمحمد صلى اللّه عليه وسلم منجّم ، ولا لنا من بعده .
ومن يصدّق هذا القول لم آمن عليه ، كمن اتخذ من دون اللّه ندا أو ضدا .
ثم قال : اللهم لا طير إلا طيرك ، ولا خير إلا خيرك . ثم قال لمن يدّعى التنجيم : نكذّبك ونخالفك ونسير في الساعة التي تنهانا عنها ! - ثم قال للناس : أيها الناس ! إياكم وتعلّم النجوم إلا ما تهتدون به في ظلمات البرّ والبحر ! إنما المنجّم كالساحر ، والساحر كالكافر ، والكافر في النار ، ثم قال لمن يشير عليه من المنجّمين : واللّه لئن بلغني أنك تنظر في النجوم وتعمل بها ، لأخلدنّك في الحبس ما بقيت وبقيت ، ولأحرمنك العطاء ما كان لي من سلطان ! وموقف علىّ هو موقف العلم وأهله ، ويزيد عليه بعد أن يأخذ بالأسباب ، أن يذكر المسبّب وهو اللّه ، ولذا فقد استدار علىّ إلى النار وقال : يا أيها الناس ! توكّلوا على اللّه وثقوا به ، فإنه يكفر من اعتقد في سواه !

* * *

1402 - ( الإبل آية من آياته تعالى )

لمّا ذكر اللّه تعالى أوصافا للجنّة عجب لها الناس واحتجوا بأنهم لم يروها فلن يستطيعوا أن يجزموا بشيء حيالها ، فذكّرهم اللّه تعالى بقدرته بحيوان هم أكثر الناس دراية به ، وأمرهم فيه عجب العجاب ، فقال تعالى :أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ( 17 ) ( الغاشية ) ، فمن قدر على خلق الإبل فهو قادر على خلق أي شئ آخر ولو كان الجنة ! والعرب لم يعرفوا الفيل ولكنهم عرفوا الإبل ، وحديث القرآن في الإعجاز فيما يعرفون ، وخصّ اللّه تعالى الإبل بالذكر لأنها رغم ضخامتها مذللة للصغير ، وبوسعه أن يقودها ، وينيخها ، وينهضها ، ويحمل عليها الأحمال الثقال وهي باركة ، فتنهض بها ، وليس من حيوان آخر يقدر على ذلك سواها . والإبل هي الجمال ، لا واحد لها من لفظها ، وربما تنطق إبل ، والجمع آبال .
ولمّا ذكر اللّه تعالى السّرر المرفوعة من أوصاف الجنة ( الغاشية 13 ) قالوا : كيف نصعدها ؟ قيل فأنزل اللّه هذه الآية ، وبيّن أن الإبل تبرك حتى يحمل عليها ثم تقوم ، فكذلك تلك السّرر ، تتطامن ثم ترتفع .
والإبل تجتمع فيها المنافع لسائر خلق اللّه ، وهي من النّعم ، وتفوقها جميعا ، فهي : حلوبة ، وركوبة ، وأكولة ، وحمولة ، واجتماع هذه الخلال الأربع فيها يجعل النعمة بها أعمّ ، وظهور القدرة فيها أتمّ ، وفي الحديث : « الإبل عزّ لأهلها » ؛ وكل ما فيها من المنافع ، سواء اللحم ، أو اللبن ؛ ومن وبرها تصنع العباءات والأكلمة والخيام ؛ وحتى الروث يستخدم كوقود ، وليست له أدخنة إذا استخدم وقودا للتدفئة داخل الخيام .
واقتناء الإبل غير مكلّف ، فهي تأكل أي نباتات في الصحراء ، والعربي يأكل التمر ويلقى بالنوى للإبل فتأكله ، وتعيش على القتّ وهو أخسّ الأعشاب التي تكثر بالبادية .
والإبل من رتبة الخفّيات زوجية الأصابع ، ومن المجترات ، ومنها نوعان : الإبل العربية أو العراب ذات السنام الواحد ، والإبل الفوالج أو العوامل ذات السنامين ، ونحو 90 % من إبل العالم من ذات السنام الواحد .
والفوالج : وبرها أطول وأقتم ، وأرجلها أقصر ، وأجسامها أغلظ . وكل صفات الإبل لتتكيّف بها مع الأجواء التي تعيش فيها ، فطول قوائم البعير يرفع جسمه عن الأرض الساخنة ، ويحميه الكلكل تحت صدره ، والوسائد على مفاصل أرجله من حرارة الرمل وخشونته إذا برك ، وبوسعه أن يغلق عينيه ومنخريه ، ويلصق ذيله بجسمه ، ويسير كالدبابة لا يبالي الرياح الذاريات ، ومن أجل ذلك أطلقوا على الإبل أنها « سفن الصحراء » ، ويسمح لها طول أعناقها أن تقتات من نبات الأرض وفروع الشجر العالية ، وتمكّنها شفتاها المتحركتان والقابضتان ، وانشقاق شفتها العليا ، من لمملمة الأوراق من بين الأشواك ، وتساعدها أخفافها على السير فوق الرمل الناعم من غير أن تغوص أرجلها فيه ، ولا تتلف بها التربة كحوافر الماعز والبقر .
وأعجب ما في الإبل صبرها على العطش أكثر من أسبوعين في الصيف ، وأكثر من شهرين في الشتاء ، وبوسع الجمل أن يقطع ألف كيلومتر دون أن يشرب ، وإذا طال حرمانه من الماء فإن عملياته الفسيولوجية والمناخ من حوله قد يفقدان من المياه في جسمه ما يعادل نحو ثلث وزنه ، ومع ذلك يستمر صامدا ، وهو شئ خارق ومذهل معا ! ولذلك فإنه إن وجد الماء ظل يشرب منه كمية هائلة في زمن قصير ، حتى أنه لينتهى من شرب مائتي لتر من الماء في ثلاث دقائق ! وصدق اللّه تعالى وهو يصف شرب الناس في الجحيم فيقول :فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ ( 54 ) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ( 55 ) ( الواقع ) ، والهيم والهيام ( بالكسر ) هي الإبل العطاش .
وأعجب ما في الإبل قلّة عرقها إلى أدنى حدّ ، لأن كبر حجم الجسم يقلل من حرارته ، ووجود الدهن في السنام ، يرقّق الجلد ويسهم بتبدّد حرارة الجسم في الليل ، وفي الصيف يسقط الوبر ولا يبقى منه إلا ما يحمى الجسم من الحرارة الأسخن ، وللعرق بالتبخر ، وتبخّره في الإبل من الجلد لا من أطراف الشعر كالثدييات ، وذلك أجدى لها ، فإذا اشتد الحر زاد العرق لتبريد الجسم ، ولا تعمل أجهزة ضبط حرارة الجسم في الإبل طالما الحرارة لا تزيد عن 41 درجة مئوية ، فإذا زادت دفعت غدد العرق إلى العمل لتتوازن حرارة الجسم .
والماء الذي يسحبه البعير عند اشتداد درجة الحرارة يسحبه من أنسجة الجسم وليس من الدم ، وبذلك يظل الدم سائلا في العروق في دورته المعتادة ، فينجو البعير من ضربة الشمس ومن الموت عطشا .
ومن أجل ذلك لمّا حدث الجفاف في إفريقيا الشرقية عامي 1984 و 1985 هلكت القبائل التي تعيش على الأبقار ، لأن الأبقار نفقت ولم تقو على العطش ، وعاشت الإبل لأنها استطاعت أن تصمد الشهور الطوال ، وكانت تجود مع ذلك بألبانها ، ولم يقتل الجفاف القبائل التي تعيش على تربية الإبل .
ومن هذا يتبين سرّ تنبيه اللّه تعالى إلى الإعجاز في الإبل ، ولما ذا جعل الناقة معجزة النبىّ صالح ، وكانت تكفى قومه كلهم وتعيشهم ، واشتهرت لهذا أيضا ناقة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم « القصواء » كما لم يشتهر حيوان لنبىّ أو لواحد من المشاهير ، ولهذا فإن الناس لمّا نزلت الآية الكريمة تلفت النظر إلى الإبل :أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ( 17 ) ( الغاشية ) ، صار الناس يعاودون النظر إلى الإبل ويتأملون عظيم قدرة اللّه تعالى فيها ويدعون بعضهم البعض يقولون : هيا بنا ننظر إلى الإبل كيف خلقت ! وسبحان اللّه العظيم الذي أنزل عن ذلك في كتابه الكريم من قبل ألف وأربعمائة سنة ، يذكّر بمعجزة لم يكشف سرّ عظمتها إلا العلم الحديث .

* * *

1403 - ( لأنعام وجلودها وأصوافها )

الأنعام : النّعم هي الإبل ؛ والأنعام ، هي الإبل وكل ما يرعى ، أي كل المواشي من الإبل والبقر والغنم ، وفي الآية :وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثاً وَمَتاعاً إِلى حِينٍ( 80 ) ( النحل ) أن الأنعام يستفاد منها على خير وجه ، فبالإضافة إلى لحومها وألبانها ، فإن جلودها تصنع منها الخيام والقباب والأحذية والحقائب التي يخفّ حملها ، ومن أصوافها تصنع الملابس والعباءات والأغطية والأكلمة والسجاجيد ، وكانت للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم قبّة من الأدم أي الجلد ، وكان يستظل بها .
وأشهر الأصواف من الغنم ، ومن وبر الإبل وشعر المعز . وفي الآية جواز الانتفاع بجلود الأنعام وأوبارها وأصوافها وأشعارها ، وكذلك قرنها ، وأسنانها ، وعظامها ينتفع بها كالانتفاع بجلودها ، ولم تخصّ الآية جلود الميتة من المذكّاة ، وهي عامة في جلد الحىّ والميت ، فيجوز الانتفاع بجلود الميتة بعد دبغها ومعاملتها بالأملاح والشبّ أو غير ذلك من المطهّرات ، وكان الشبّ والملح هو المشهور أيام النبىّ صلى اللّه عليه وسلم .

* * *

الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1396 إلى 1418 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1396 إلى 1418 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1396 إلى 1418 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1396 - ( أرزاقنا من الأرض والسماء )

1397 - ( معجزة الطير في القرآن )

1398 - ( اختلاف الألوان كدليل ومعجزة )

1399 - ( لغة الطير والحيوان وتسبيح الرعد والجبال )

1400 - ( العيافة والطيرة والطرق شأنها شأن الحسد )

1401 - ( التنجيم ؟ )

1402 - ( الإبل آية من آياته تعالى )

1403 - ( لأنعام وجلودها وأصوافها )

الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1396 إلى 1418 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1396 إلى 1418 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1404 - ( المرض )

1405 - ( الإنسان آخر ما خلق اللّه من أصناف الخليقة )

1406 - ( معجزة إعادة الخلق من عظام الميت )

1407 - ( الخلق في ظلمات ثلاث )

1408 - ( الخلق من نطفة أمشاج )

1409 - ( إعجاز آيات أطوار تخلق الإنسان )

1410 - ( الإعجاز العلمي في آية البنان )

1411 - ( البلوغ )

1412 - ( التصنيف الحركي للكائنات )

1413 - ( الزراعة من أعلى الحرف )

1414 - ( التين والزيتون آيتان )

1415 - ( الإنجاب في القرآن وفي العلم )

1416 - ( اللبن طعام معجز )

1417 - ( الخلق قبل التصوير )

1418 - ( تسخيره تعالى للطبيعة في خدمة الإنسان )