الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1312 إلى 1342 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1312 إلى 1342 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1312 - ( الجنة )

الجنة في القرآن لها دلالات ، بعضها يعنى أنها البستان كقوله تعالى :وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ . . .( 32 ) ( الكهف ) ، وقوله :لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ( 15 ) ( سبأ ) ، وقوله :إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ( 17 ) ( القلم ) ، وقوله :وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً( 12 ) ( نوح ) .
وأكثر دلالات الجنة أنها دار الجزاء تكون بعد الموت ، وهذه هي الدلالة الاصطلاحية . وعند الصوفية الجنة ثلاث جنات : جنة الأفعال :
وهي الجنة الصورية من جنس المطاعم اللذيذة والمشارب الهنية والمناكح البهية ، ثوابا للأعمال الصالحة ، وتسمى جنة الأعمال ، وجنّة النفس : فلأن الصالح في هذا الاعتبار مادي ، فالجنة مادية في مظهرها وإن كانت نفسية في مخبرها ، وهي جنة الوراثة : وراثة الأخلاق الحاصلة بحسن متابعة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم وأهل التّقى والصلاح ، باعتبار الصالح هو الوارث للصالحين ، وصلاحه أخلاقي ، وسبب صلاحه كان صلاح من حوله كبيته ، وأهل جيرته ، وبلده ، فالصالح يتحقق به في المكان جنة ، حيثما ظهر صلاحه وأثمرت دعواته ؛ وجنّة الصفات : وهي الجنة المعنوية ، من تجليات الصفات والأسماء الإلهية ، وهي كذلك جنة القلوب وجنة الذات : وهي ما يكون عليه الموحّد من سعادة ، وهو يشاهد في الكون وفي نفسه دلائل وجوده تعالى ، ويخلص منها إلى صفاته ، ثم إلى ذاته تعالى ، كواحد أحد له مطلق العلم والقدرة .
والجنة في اللغة من الجنّ والجنين ، لاستتارهما ، لأن الجنة ليست هي ما نشاهد ولكنها ما ندرك مما نشاهد ، وما يتحصل فينا من مشاعر لما نشاهد ، وهي مسائل مستترة تظل كذلك ما لم نبح بسرّها .
والجنة في القرآن جنّات : جنات عدن - وهي جنات الإقامة ؛ وجنّات الفردوس : وهي أعلى الجنان جميعها ؛ وجنة الخلد : وهي التي وعد المتقون ، وكانت لهم جزاء ومصير ( الفرقان 15 ) ؛ وجنات النعيم : جعلت للذين آمنوا وعملوا الصالحات ، كقوله :لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ( 21 ) ( التوبة ) ؛ ورَوْضاتِ الْجَنَّاتِ( 22 ) ( الشورى ) : هي أعاليها وتمتاز بالخضرة والجمع رياض وروضات ، وفي الآية :فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ( 15 ) ( الروم ) أي في روضة من رياض الجنة ينعمون ، والحبرة هي السرور والفرح ، والحبور هو السرور ، وحبور أهل تلك الرياض هو التسبيح ؛ وجنة المأوى : عند سدرة المنتهى ( النجم 14 ) ، وهي « جنة المبيت » ، قيل إنها الجنة التي آوى إليها آدم إلى أن أخرج منها ، وقيل هي في السماء السابعة ، وسميت كذلك لأن أرواح المؤمنين تأوى إليها ، أو لأن جبريل وميكائيل يأويان إليها ؛ وجنات الخائفين ( الرحمن 46 ) ، يخافون أن يعصوا اللّه :وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ( 46 ) ( الرحمن ) ، أي خاف قيام ربّه واطّلاعه عليه ، أو خاف مقامه بين يدىّ ربّه للحساب فترك المعصية ، وهما بستانان في عرض الجنة ،وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ( 62 ) ( الرحمن ) ، فهذه أربع جنان ، يقال لهن « جنات من خاف مقام ربّه » ، جنتان منهما للسابقين المقرّبين ، وجنتان لأصحاب اليمين ، وفي الأوليين من كل فاكهة زوجان ، فعمّ ولم يخصّ ، وفرش من الديباج ، وحور حسنهن كحسن الياقوت والمرجان ؛ وفي الأخريين فاكهة ونخل ورمان ولم يقل من كل فاكهة ، والفرش لها رفارف خضراء ووشىّ حسن ، وحور خيّرات حسان لا يرقى حسنهن إلى حسن الياقوت والمرجان . والجنتان الأوليان كثيرتا الأغصان ، والأخريان كثيرتا الخضرة . فهذا بعض ما في هذه الجنات للمؤمنين ، وما خفى كان أعظم :فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ( 17 ) ( السجدة ) ، وفي الحديث في معنى الآية أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قال : قال اللّه عز وجل : « أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر » قيل ذلك لأعلى أهل الجنة منزلا .

* * *

1313 - ( في القرآن : كلما تذكر النار ذكرت الجنة )

يتعاقب ذكر المؤمنين والكافرين في القرآن ، وإذا ذكر جزاء الكافرين يتلوه جزاء المؤمنين ، وكل عقاب يأتي بعده الثواب ، ولا يذكر الضلال إلا إذا ذكر الهدى ، يترافق التبشير والتحذير ؛ وطريقة القرآن هي الطريقة الجدلية ، بأن يعرض الشيء ونقيضة ، ونقول عن ذلك : طريقة المتقابلات ، ومنها أنه كلما تذكر النار ذكرت الجنة ، فالأولى للتخويف ، والثانية للترغيب ، كقوله تعالى :إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ( 47 ) ( القمر ) ، وإِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ( 54 ) ( القمر ) ، أو كقوله تعالى :حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ( 7 ) ( الحجرات ) ؛ أو كقوله :لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ( 5 ) ( الفتح ) ، ووَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ( 6 ) ( الفتح ) ؛ أو كقوله :إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ( 75 ) ( الأعراف ) وقالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ( 76 ) ( الأعراف ) .

* * *

1314 - ( الحسنى من أسماء الجنة )

يقول تعالى :وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى( 95 ) ( النساء ) : و « الحسنى » هي الجنة وتأتى بهذا المعنى في القرآن إحدى عشرة مرة ، وهي للذين أحسنوا ( يونس 26 ) ، وللذين استجابوا لربّهم ( الرعد 18 ) ، ويجزى بها المؤمنون الصالحون ( الكهف 88 ) والمصدّقون ( الليل 6 ) ، وعكسها « السّوأى » ، وهي جهنم ، كقوله :ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى( 10 ) ( الروم ) .

* * *

1315 - ( الجنة مقام أمين )

يقول تعالى :إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ ( 51 ) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ( 52 ) ( الدخان ) ، والمقام هو المكان ، وهو الإقامة أيضا ، والأمين الذي يؤمن فيه من العذاب ، والجنات العيون بدل من المقام الأمين ، يعنى أن الجنات والعيون مقام أمين لهم .

* * *

1316 - ( جنات عدن بين القرآن والتوراة )

يتكرر هذا المصطلح - ( جنات عدن » في القرآن إحدى عشرة مرة ، وتأتى عدن متقارنة بجنات بالجمع ، والمفسرون على القول بأنها هي جنات الإقامة ، يعنى من يدخلها يتوطّن فيها فتصبح كوطنه ، من قولهم في العربية عدن المكان أي توطّن فيه . وقيل : جنات عدن هي قصبة الجنة ، أي أحسن ما فيها ، كالمدينة تكون قصبة للقرى . وقيل : هي بطنان الجنة ، أي وسطها .
وقيل : هي قصور من ذهب ، لا يدخلها إلا نبىّ ، أو صدّيق ، أو شهيد ، أو حكم عدل . وقيل : عدن أعلى درجة في الجنة ، وفيها عين التسنيم ، والجنان حولها محفوفة بها ، ينزلها الأنبياء ، والصدّيقون ، والشهداء ، والصالحون ، ومن يشاء اللّه .
وبالاختصار فإن جنة عدن ، « مدينة اللّه » ، وهي « الطوبى » أو « اليوتوبيا الربّانية » ، فهي أصل الخير ومنبته . ومدينة عدن أو عدن في اليمن على ذلك المعنى ، فهي مدينة الخير ، ويقولون أنها مدينة الذهب ، والذهب أنزله اللّه من السماء ، مثله مثل المعادن الأخرى ، وتكوّن بالانفجارات النووية في النجوم العماليق . ومثلما أن الأرض هي كوكب الحديد حيث لب الأرض تصل نسبة الحديد فيه إلى 90 في المائة ، فإن جنة عدن هي كوكب الذهب . وفي القرآن :الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ( 35 ) ( فاطر ) ، فأطلق عليها اسم « دار المقامة » ، ويحرّفها البعض إلى « جنات الإقامة » ، وهي كما يأتي عنها في القرآن :خالِدِينَ فِيها( 76 ) ؟ ( طه ) .
والأحاديث في نعيم أهل هذه الجنان لا تحصى ، وأكثرها تناول النعيم المادي ، وفي الجانب النفسي يصف القرآن أهل هذه الجنات بأن الحزن قد ذهب عنهم ( فاطر 34 ) ، والحزن هو الوحشة والخوف والحذر ، وأنهم ما عادوا يعانون نصبا ولا لغوبا ( فاطر 35 ) ، والنصب : هو تعب الأبدان في العبادات والسعي لتحصيل الأرزاق ؛ واللغوب : هو التعب النفسي الروحي ، وفي الحديث : « ليس على أهل لا إله إلا اللّه له وحشة في الموت ، ولا في القبور ، ولا في النشور ، وكأني أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون رؤوسهم من التراب ، يقولون : الحمد للّه الذي أذهب عنا الحزن إن ربّنا لغفور شكور » .
ولهذه الجنات أبواب ( ص 50 ) ، وفي الأحاديث أنها ثمانية أبواب ، وهي مفتّحة للمتّقين ، فهؤلاء روادها ، وهي لذلكدارُ الْمُتَّقِينَ( 30 ) ( النحل ) ، وأوصافهم فيها أنهم محلّون بأساور من ذهب ولؤلؤ ، ويلبسون الثياب الخضر من السندس والإستبرق والحرير ، ويتكئون على فرش ، يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب ، وعندهم قاصرات الطرف أتراب ( ص 51 ) ، والكهف 31 ، وفاطر 33 ) ، والأنهار تجرى من تحتهم ، ومساكنهم فيها طيبة ، ويزيدهم منها ما يشاءون ( ص 12 / 13 ) ، وفي الحديث : « إن في الجنة لغرفا ترى ظاهرها من باطنها ، وباطنها من ظاهرها » . وفي توصيف المتّقين أصحاب هذه الجنات : أنهم يوفون بعهد اللّه ، ولا ينقضون الميثاق ، ويصلون ما أمر اللّه به أن يوصل ، ويخشون ربّهم ، ويخافون سوء العذاب ، ويصبرون ابتغاء وجه اللّه ، ويقيمون الصلاة ، وينفقون مما رزقهم سرّا وعلانية ، ويدرءون بالحسنة السيئة ، فأولئك لهم عقبى الدار ، يعنى عاقبة الآخرة ، وهي الجنة بدل النار ، إذ الدار غدا داران : الجنة للمؤمنين ، والنار للكافرين ( الرعد 21 / 25 ) ، وهؤلاء « الطيبون » إذن هم الذين يدخلون جنات عدن ، ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ، تحيّيهم الملائكة من كل باب ، يقولون لهم قبل الدخول :سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ( 32 ) ( النحل ) ، ويقولون لهم بعد الدخول :سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ( 24 ) ( الرعد ) .
والمستشرقون على القول بأن جنة عدن أخذها محمد من التوراة ، من سفر التكوين ، الفصل الثاني ، العبارة 8 ، ولا أجد مناسبة إطلاقا بين ما في التوراة عن هذه الجنة وما في القرآن ، فجنة التوراة بمعنى « بستان » ، جعله اللّه لآدم في الدنيا ، وعلى الأرض ، ليزرع فيه ويأكل من زرعه ، وأنبت له من كل الثمرات ، ويخرج منه نهر يسقيه ويتشعب إلى أربعة أنهر ، أحدها في الحويلة ، والآخر في الحبشة ، والثالث في آشور ، والرابع هو الفرات ! ! !
والكلام - كما ترى - غير علمي ، ويتصادم بشدة مع حقائق الجغرافيا ، وكما ترى فإن جنة أو بستان عدن - كما يجيء في التوراة - هي جنة واحدة ، يعنى بضعة قراريط من الأرض بوسع آدم وزوجته أن يفلحها وتكفيه لطعامهما ! وأما جنات عدن في القرآن فهي بصيغة الجمع في الإحدى عشرة مرة التي أتت فيها في مختلف سوره ، ومكانها الآخرة ، وأما مفسرو التوراة ، فلمّا صدّقوا أن جنة عدن في الأرض ، ذهبوا كل مذهب يبحثون أين كانت وفي أي مكان ، قالوا : إنها كانت في تركيا ، لأن الفرات والدجلة ينبعان منها ؛ وقال غيرهم : كانت في جنوب العراق حيث يتفرّع الفرات والدجلة ويصبان في شط العرب ؛ وقيل : إن سهل بابل كان قديما يسمى عدنو ، والحويلة جزء من الجزيرة العربية يجاور العراق ، فمن المحتمل أن جنة عدن هي عدنو هذه .
وسبب تكهنات اليهود حول الاسم عدم اعتقادهم بوجود زمان ومكان خارج التاريخ ، وما قاله هايدجر في ذلك هو بتأثير الثقافة اليهودية فيه ، وما أخذه عنه الدكتور عبد الرحمن بدوي هو ذلك الجانب من اليهودية المتعلق بنفي الآخرة زمانا ومكانا ، وفي كتابه « الزمان الوجودي » يشرح ذلك بإسهاب ، فهو ابن الثقافة اليهودية بلا منازع ، وكذلك معلمه هايدجر الألماني ! والمسلمون على الاعتقاد بوجود زمان ومكان خارج هذا الزمان وهذا المكان ، واصطلحوا عليه باسم الآخرة ، والجنة والنار ، ولذلك قالوا بأن جنّات عدن هي دار المقام بالآخرة ، وأما اليهود فقالوا إن عدن معناها البهجة والسرور ، وجنة عدن هي حديقة اللّه لآدم على الأرض ، فانظر إلى مقصد اليهود والمسلمين من تفسير كلمة عدن ، والتفسير العربي هو المنطقي ، لأن المعادن والمعدن وفعل عدن كلها مشتقة من الإقامة ولا تشتق من السرور . وما كانت جنة عدن العبرية دار سرور وبهجة ، بل كانت دار نحس ورزء ، لأن فيها عصى اللّه آدم فكان ما كان ، وفي القرآن أن آدم لمّا غوى وعصى أمر أن يهبط ومن معه إلى الأرض ، والهبوط نزول من الأعلى إلى الأسفل ، يعنى أنها في السماء وليست في الأرض كقول اليهود .
وكما ترى : هناك اختلاف شديد بين مصطلح عدن العربي والمصطلح العبري ، وهو اختلاف لغوى ، وإيتيميلوچى ، وإيديولوجى ، وفلسفي ، وغائى ، فكيف يقال إن محمد سرق الاسم من التوراة ؟ ! وإني لأحسب أننا بإزاء الملّة اليهودية كأننا إزاء بناء متواضع ، بسيط كل البساطة ، وفقير كل الفقر ، بالمقارنة بصرح الإسلام ، الغنى في دلالاته ، والثرى في معانيه . وللّه الحمد والمنة .

* * *

1317 - ( جنات الفردوس )

هي جنات وليست جنة واحدة ، كقوله تعالى :لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ( آل عمران 15 ) . وقوله :لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ( 8 ) ( لقمان ) ، وقوله :فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى( السجدة 19 ) والجنة درجات ، أعلاها جميعا جنّات الفردوس ، فهي الأفضل والأرفع والأعلى ، وهي سرّة الجنان ، وليس فيها ما هو أعلى منها ولا أزكى ، وأهلها من شروطهم أنهم : الحافظون على صلواتهم وفروجهم ، والخاشعون كلما كانوا في صلاة ، والمعرضون عن اللغو ، والفاعلون للزكاة ، والمراعون لأماناتهم وعهودهم ، فأولئك هم ورثة هذه الجنات . وقيل الفردوس فارسية أو رومية أو حبشية وعرّبت ، فإن كان الأمر كذلك فالأغلب أنها توافق بين اللغات ، وجمعها فرادس ، والصحيح أنها عربية ، وكان العرب يطلقون على الكروم اسم الفراديس ، وعلى الكرم اسم الفردوس ، وفي اليمامة مكان يدعى هكذا ، وأيضا في الشام . وفي الشعر عند أمية بن الصلت ( المتوفى 5 هـ ) :
كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة * فيها الفراديس والفومان والبصل
وأمية جاهلي ، واستخدامه لكلمة فراديس في الجمع يجزم بشيوع الكلمة .
وفي الحديث عند مسلم : « فإذا سألتم اللّه فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ، ومنه تفجّر أنهار الجنة » وقيل : الفردوس جبل الجنة الذي تنفجر منه أنهار الجنة .

* * *

1318 - ( جنة المتقين )

المتّقون وعدو الجنة ، فما هي هذه الجنة ؟ وما شكلها ؟ وما أوصافها ؟ وما ذا يميزها عن الدنيا ، وعن النار ؟ يضرب اللّه لها مثلا في الآية :مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ ( 15 ) ( محمد ) ، يضرب اللّه للجنة مثلا يرسم لها به صورة تقريبية يمكن أن تعبّر عنه لغة الناس من خبراتهم مما يشاهدونه في الدنيا ، وبوسعهم أن يتصوروه مقارنا بما في الجنة ، ففي الجنة ثلاثة أشياء يوجد مثلها في الدنيا وتعد من نعمها ، هي : الماء والخمر ، والعسل ، ولكن شتّان بين نعم الدنيا ونعم الجنة ، فماء الجنة غير آسن : أي غير متغيّر الرائحة ، والآسن من الماء مثل الآجن ، ويقال للماء تتغير رائحته أسن ؛ وأنهار الجنة من اللبن لا يتغير طعم لبنها : أي لا يحمض بطول المقام كما تتغير ألبان الدنيا ؛ وبها أنهار من الخمر ، بها لذة للشاربين : أي لم تدنسها الأيدي كخمر الدنيا ، فهي لذيذة الطعم ، طيبة الشرب ، لا ينكرها الشاربون ، كقوله تعالى :لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ( 47 ) ( الصافات ) ،
فنفى اللّه عزّ وجلّ عن خمر الجنة الآفات التي تلحق في الدنيا من خمرها ، من الصداع والسكر ؛ وبالأنهار من العسل المصفّى : والعسل هو ما يسيل من لعاب النحل ، ومصفّى ليس به شمع ولا قذى ، ولم يطبخ على نار ، ولا دنّسه النحل ، ولم يخرج من بطونها ، وقوله تعالى :كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ: يعنى : أفمن يخلد في هذا النعيم كمن يخلد في النار ؟
ومثل أهل الجنة في النعيم المقيم كمثل أهل النار في العذاب المقيم ؛ فلمّا وعد المتقين بأنهار الماء غير الآسن واللبن والخمر ، وقارن ذلك بشراب أهل النار ، قال :وَسُقُوا ماءً حَمِيماً: أي حارا شديدا يقطع الأمعاء .

* * *

1319 - ( أصحاب الجنة )

الصحبة : هي الاقتران بالشئ في حالة ما ، فإن كانت الملازمة والخلطة فهي كمال الصحبة . وهكذا في صحبة أصحاب الجنة ، وأصحاب النار . وأصحاب الجنة : هم أهلها المستحقون لنعيمها ، ويطلق أيضا اسم أصحاب الجنة على الملائكة المشرفون عليها وعلى سكانها من الحور والولدان وغيرهم .
وأصحاب الجنة من المؤمنين هم : ( 1 ) : عباد اللّه المخلصون ( الصافات ) ، ( 2 ) : الذين آمنوا وعملوا الصالحات ( البقرة 25 ) ؛ ( 3 ) : والذين ينفقون في السرّاء والضرّاء ، والكاظمون الغيظ والعافون عن الناس ( آل عمران 134 ) ؛ ( 4 ) : والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا اللّه فاستغفروا لذنوبهم ولم يصرّوا على ما فعلوا وهم يعلمون ( آل عمران 135 ) ؛ ( 5 ) : والذين يتّقون ربّهم ( آل عمران 198 ) ؛ ( 6 ) : والمطيعون للّه ورسوله ( النساء 13 ) ؛ ( 7 ) : والصادقون ( المائدة 119 ) ؛ ( 8 ) : والذين يعون كلام اللّه ويذكرونه ( الأنعام 126 ) ؛ ( 9 ) : والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل اللّه بأموالهم وأنفسهم ( التوبة 20 ) ؛ ( 10 ) : والذين يقاتلون في سبيل اللّه فيقتلون ويقتلون ( التوبة 111 ) ؛ ( 11 ) : والذين أحسنوا ( يونس 26 ) ؛ ( 12 ) : والذين أخبتوا إلى ربّهم ( يونس 23 ) ؛ ( 13 ) : وأولوا الألباب ( الرعد 19 ) ؛ ( 14 ) : الذين يوفون بعهد اللّه ولا ينقضون الميثاق ( الرعد 20 ) ؛ ( 15 ) : والذين يصلون ما أمر اللّه به أن يوصل ويخشون ربّهم ويخافون سوء الحساب ( الرعد 21 ) ؛ ( 16 ) : والذين صبروا ابتغاء وجه ربّهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقهم اللّه سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة ( الرعد 22 ) ؛ ( 17 ) : يدخلونها ومن صلح من آبائهم وآباء المؤمنين وأزواجهم وذرياتهم من الصالحين ( الرعد 23 ) ؛ ( 18 ) : والذين تتوفاهم الملائكة طيبين ( النحل 32 ) ؛ ( 19 ) : والذين تابوا وآمنوا وعملوا صالحا ( مريم 60 ) ؛ ( 20 ) : والذين يتزكّون ( طه 76 ) ؛ ( 21 ) : والذين صبروا وعلى ربّهم يتوكلون ( العنكبوت 59 ) ؛ ( 22 ) : والذين قالوا ربّنا اللّه ثم استقاموا ( فصلت 30 ) ؛ ( 23 ) : والذين آمنوا وكانوا مسلمين ( الزخرف 69 ) ؛ ( 24 ) : وكل أواب حفيظ ( ق 32 ) ؛ ( 25 ) : ومن يخشى الرحمن بالغيب ، وجاء بقلب منيب ( ق 33 ) ؛ ( 26 ) : والذين كانوا قبل ذلك محسنين وكانوا قليلا من الليل ما يهجعون ، وبالأسحار يستغفرون ، وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ( الذاريات 16 - 19 ) ؛ ( 27 ) : وذرية الذين آمنوا واتبعتهم بإيمان ( الطور 21 ) ؛ ( 28 ) : والسابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ( التوبة 10 ) ؛ ( 29 ) : والمقتصدون والسابقون بالخيرات ( فاطر 32 ) ؛ ( 30 ) وأصحاب اليمين ( الواقعة 27 ) ؛ ( 31 ) : ومن يؤتى كتابه بيمينه ( الحاقة 9 ) ؛ ( 32 ) : والمصلون ، الذين يصدّقون بيوم الدين ، ومن عذاب ربّهم مشفقون ، ولفروجهم حافظون ، ولأماناتهم وعهدهم راعون ، وبشهاداتهم قائمون ( المعارج 22 / 34 ) ؛ ( 33 ) : والأبرار الذين يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرّه مستطيرا ، ويطعمون الطعام على حبهم مسكينا ويتيما وأسيرا ( الإنسان 5 / 10 ) ؛ ( 43 ) : والذين يخافون مقام ربّهم وينهون النفس عن الهوى ( النازعات 40 ) ؛ فهؤلاء هم أصحاب الجنة ، طوبى لهم وحسن مآب ( الرعد 29 ) ؛ وطوبى هي الجنة ، والجنة هي حسن المآب وعقبى الدار .

* * *

1320 - ( أحوال أصحاب الجنة )

الأحوال : هي صفات الشيء وهيئاته وكيفياته ؛ وأحوال أصحاب الجنة : هي ما هم عليه من ظروف وطرق معيشة وحاجات ؛ والجنة هي يوتوبيا الدين ، واليوتوبيا في اصطلاح أهل الحكمة هي المكان المثالي ، وعند حكماء اليهود هي مدينة اللّه ، غير أن اليهود يجعلون في أورشليم ، فعندئذ يكون اللّه في بيته بعد شتات دام مئات السنين ، وحينئذ يعتدل الميزان ، ويسود السلام والخير وتكون الأرض الجنة الموعودة . وعند النصارى الجنة في السماء ، لأن عيسى عرشه فيها ، ويحكم الكون منها ، والمؤمنون حول المسيح ومعه أرواحا ، والجنة فيها من الطيبات ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ، وهم فيها أزواج ، وتلحقهم ذرياتهم بإحسان . وفي القرآن أن الجنة جنّات بحسب الأعمال ومراتب المؤمنين والمؤمنات ، وهم فيها خالدون ( البقرة 82 ) ، لا يذوقون فيها الموت ووقاهم عذاب الجحيم ( الدخان 56 ) ، وفيها أنهار من ماء غير آسن ، وأنهار من لبن لم يتغيّر طعمه ، وأنهار من خمر لذة للشاربين ، وأنهار من عسل مصفّى ، ولهم فيها من كل الثمرات ( محمد 15 ) ، ولهم ما يشاءون عند ربّهم ( الشورى 22 ) ، يدخلونها هم وأزواجهم ( الزخرف 70 ) ، ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ( غافر 8 ) ، يساقون إليها زمرا ، فتفتح لهم الأبواب ، ويقول لهم خزنتها : سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ، فيحمدون اللّه أن صدقهم وعده ( الزمر 73 / 74 ) ، وهداهم لهذا ، وما كانوا ليهتدوا لولا أن هداهم ، وينادى عليهم الملائكة : أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون .
وينادى أصحاب الجنة على أصحاب النار : قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقا ، فهل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقا ؟ وينادى على أصحاب الجنة رجال على الأعراف : سلام عليكم ( الأعراف 43 / 46 ) ، رضى اللّه عن أصحاب الجنة ورضوا عنه ( المائدة 119 ) ، ويبوءون الغرف تجرى من تحتها الأنهار ( العنكبوت 58 ) ، والمساكن الطيبة ( التوبة 72 ) ، لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ، ولهم رزقهم بكرة وعشيا ( مريم 62 ) ، ولنعم دار المتقين ( النحل 30 / 31 ) ، وما هم منها بمخرجين ، ونزع ما في صدورهم من غل فهم إخوان على السرر متقابلين ( الحجر 47 / 48 ) ، يتّكئون وأزواجهم على الأرائك ، يفكهون في شغلهم ، ويحمدون على ما هم فيه ، ويسبّحون ( يس 55 ) ، لا يرهق وجوههم القتر ولا الذلّة ( يونس 26 ) ، ولهم الخيرات ( التوبة 88 ) ، والأكل والظلال ( الرعد 35 ) ، والزوجات المطهّرة ( النساء 75 ) ، والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ( الرعد 13 ) ، ويطاف عليهم بكأس من معين ، بيضاء لذة للشاربين ، لا غول فيها ، ولا هم ينزفون ، وعندهم قاصرات الطرف عين ، كأنهن بيض مكنون ( الصافات 45 / 49 ) ، وقاصرات الطرف أتراب ( ص 52 ) ، يحبرون في الروضات ( الروم 15 ) ، وزوّجوا بحور عين ( الدخان 54 ) ، يحمدون اللّه أن أذهب عنهم الحزن ، وأحلّهم دار المقامة من فضله ، لا يمسّهم فيها نصب ولا لغوب ( فاطر 34 / 35 ) ، فإذا اطّلعوا على قرنائهم في النار ، هالهم ما هم عليه فيهتفون : كادوا ليردوننا ، لولا نعمة اللّه لكنا من المحضرين ، ( 15 ) ( محمد ) ، يضرب اللّه للجنة مثلا يرسم لها به صورة تقريبية يمكن أن تعبّر عنه لغة الناس من خبراتهم مما يشاهدونه في الدنيا ، وبوسعهم أن يتصوروه مقارنا بما في الجنة ، ففي الجنة ثلاثة أشياء يوجد مثلها في الدنيا وتعد من نعمها ، هي : الماء والخمر ، والعسل ، ولكن شتّان بين نعم الدنيا ونعم الجنة ، فماء الجنة غير آسن : أي غير متغيّر الرائحة ، والآسن من الماء مثل الآجن ، ويقال للماء تتغير رائحته أسن ؛ وأنهار الجنة من اللبن لا يتغير طعم لبنها : أي لا يحمض بطول المقام كما تتغير ألبان الدنيا ؛ وبها أنهار من الخمر ، بها لذة للشاربين : أي لم تدنسها الأيدي كخمر الدنيا ، فهي لذيذة الطعم ، طيبة الشرب ، لا ينكرها الشاربون ، كقوله تعالى :لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ( 47 ) ( الصافات ) ، فنفى اللّه عزّ وجلّ عن خمر الجنة الآفات التي تلحق في الدنيا من خمرها ، من الصداع والسكر ؛ وبالأنهار من العسل المصفّى : والعسل هو ما يسيل من لعاب النحل ، ومصفّى ليس به شمع ولا قذى ، ولم يطبخ على نار ، ولا دنّسه النحل ، ولم يخرج من بطونها ، وقوله تعالى :كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ: يعنى : أفمن يخلد في هذا النعيم كمن يخلد في النار ؟ ومثل أهل الجنة في النعيم المقيم كمثل أهل النار في العذاب المقيم ؛ فلمّا وعد المتقين بأنهار الماء غير الآسن واللبن والخمر ، وقارن ذلك بشراب أهل النار ، قال :وَسُقُوا ماءً حَمِيماً: أي حارا شديدا يقطع الأمعاء .

* * *

1319 - ( أصحاب الجنة )

الصحبة : هي الاقتران بالشئ في حالة ما ، فإن كانت الملازمة والخلطة فهي كمال الصحبة . وهكذا في صحبة أصحاب الجنة ، وأصحاب النار . وأصحاب الجنة : هم أهلها المستحقون لنعيمها ، ويطلق أيضا اسم أصحاب الجنة على الملائكة المشرفون عليها وعلى سكانها من الحور والولدان وغيرهم .
وأصحاب الجنة من المؤمنين هم : ( 1 ) : عباد اللّه المخلصون ( الصافات ) ، ( 2 ) : الذين آمنوا وعملوا الصالحات ( البقرة 25 ) ؛ ( 3 ) : والذين ينفقون في السرّاء والضرّاء ، والكاظمون الغيظ والعافون عن الناس ( آل عمران 134 ) ؛ ( 4 ) : والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا اللّه فاستغفروا لذنوبهم ولم يصرّوا على ما فعلوا وهم يعلمون ( آل عمران 135 ) ؛ ( 5 ) : والذين يتّقون ربّهم ( آل عمران 198 ) ؛ ( 6 ) : والمطيعون للّه ورسوله ( النساء 13 ) ؛ ( 7 ) : والصادقون ( المائدة 119 ) ؛ ( 8 ) : والذين يعون كلام اللّه ويذكرونه ( الأنعام 126 ) ؛ ( 9 ) : والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل اللّه بأموالهم وأنفسهم ( التوبة 20 ) ؛ ( 10 ) : والذين يقاتلون في سبيل اللّه فيقتلون ويقتلون ( التوبة 111 ) ؛ ( 11 ) : والذين أحسنوا ( يونس 26 ) ؛ ( 12 ) : والذين أخبتوا إلى ربّهم ( يونس 23 ) ؛ ( 13 ) : وأولوا الألباب ( الرعد 19 ) ؛ ( 14 ) : الذين يوفون بعهد اللّه ولا ينقضون الميثاق ( الرعد 20 ) ؛ ( 15 ) : والذين يصلون ما أمر اللّه به أن يوصل ويخشون ربّهم ويخافون سوء الحساب ( الرعد 21 ) ؛ ( 16 ) : والذين صبروا ابتغاء وجه ربّهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقهم اللّه سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة ( الرعد 22 ) ؛ ( 17 ) : يدخلونها ومن صلح من آبائهم وآباء المؤمنين وأزواجهم وذرياتهم من الصالحين ( الرعد 23 ) ؛ ( 18 ) : والذين تتوفاهم الملائكة طيبين ( النحل 32 ) ؛ ( 19 ) : والذين تابوا وآمنوا وعملوا صالحا ( مريم 60 ) ؛ ( 20 ) : والذين يتزكّون ( طه 76 ) ؛ ( 21 ) : والذين صبروا وعلى ربّهم يتوكلون ( العنكبوت 59 ) ؛ ( 22 ) : والذين قالوا ربّنا اللّه ثم استقاموا ( فصلت 30 ) ؛ ( 23 ) : والذين آمنوا وكانوا مسلمين ( الزخرف 69 ) ؛ ( 24 ) : وكل أواب حفيظ ( ق 32 ) ؛ ( 25 ) : ومن يخشى الرحمن بالغيب ، وجاء بقلب منيب ( ق 33 ) ؛ ( 26 ) : والذين كانوا قبل ذلك محسنين وكانوا قليلا من الليل ما يهجعون ، وبالأسحار يستغفرون ، وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ( الذاريات 16 - 19 ) ؛ ( 27 ) : وذرية الذين آمنوا واتبعتهم بإيمان ( الطور 21 ) ؛ ( 28 ) : والسابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ( التوبة 10 ) ؛ ( 29 ) : والمقتصدون والسابقون بالخيرات ( فاطر 32 ) ؛ ( 30 ) وأصحاب اليمين ( الواقعة 27 ) ؛ ( 31 ) : ومن يؤتى كتابه بيمينه ( الحاقة 9 ) ؛ ( 32 ) : والمصلون ، الذين يصدّقون بيوم الدين ، ومن عذاب ربّهم مشفقون ، ولفروجهم حافظون ، ولأماناتهم وعهدهم راعون ، وبشهاداتهم قائمون ( المعارج 22 / 34 ) ؛ ( 33 ) : والأبرار الذين يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرّه مستطيرا ، ويطعمون الطعام على حبهم مسكينا ويتيما وأسيرا ( الإنسان 5 / 10 ) ؛ ( 43 ) : والذين يخافون مقام ربّهم وينهون النفس عن الهوى ( النازعات 40 ) ؛ فهؤلاء هم أصحاب الجنة ، طوبى لهم وحسن مآب ( الرعد 29 ) ؛ وطوبى هي الجنة ، والجنة هي حسن المآب وعقبى الدار .

* * *

1320 - ( أحوال أصحاب الجنة )

الأحوال : هي صفات الشيء وهيئاته وكيفياته ؛ وأحوال أصحاب الجنة : هي ما هم عليه من ظروف وطرق معيشة وحاجات ؛ والجنة هي يوتوبيا الدين ، واليوتوبيا في اصطلاح أهل الحكمة هي المكان المثالي ، وعند حكماء اليهود هي مدينة اللّه ، غير أن اليهود يجعلون في أورشليم ، فعندئذ يكون اللّه في بيته بعد شتات دام مئات السنين ، وحينئذ يعتدل الميزان ، ويسود السلام والخير وتكون الأرض الجنة الموعودة . وعند النصارى الجنة في السماء ، لأن عيسى عرشه فيها ، ويحكم الكون منها ، والمؤمنون حول المسيح ومعه أرواحا ، والجنة فيها من الطيبات ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ، وهم فيها أزواج ، وتلحقهم ذرياتهم بإحسان . وفي القرآن أن الجنة جنّات بحسب الأعمال ومراتب المؤمنين والمؤمنات ، وهم فيها خالدون ( البقرة 82 ) ، لا يذوقون فيها الموت ووقاهم عذاب الجحيم ( الدخان 56 ) ، وفيها أنهار من ماء غير آسن ، وأنهار من لبن لم يتغيّر طعمه ، وأنهار من خمر لذة للشاربين ، وأنهار من عسل مصفّى ، ولهم فيها من كل الثمرات ( محمد 15 ) ، ولهم ما يشاءون عند ربّهم ( الشورى 22 ) ، يدخلونها هم وأزواجهم ( الزخرف 70 ) ، ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ( غافر 8 ) ، يساقون إليها زمرا ، فتفتح لهم الأبواب ، ويقول لهم خزنتها : سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ، فيحمدون اللّه أن صدقهم وعده ( الزمر 73 / 74 ) ، وهداهم لهذا ، وما كانوا ليهتدوا لولا أن هداهم ، وينادى عليهم الملائكة : أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون .
وينادى أصحاب الجنة على أصحاب النار : قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقا ، فهل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقا ؟ وينادى على أصحاب الجنة رجال على الأعراف : سلام عليكم ( الأعراف 43 / 46 ) ، رضى اللّه عن أصحاب الجنة ورضوا عنه ( المائدة 119 ) ، ويبوءون الغرف تجرى من تحتها الأنهار ( العنكبوت 58 ) ، والمساكن الطيبة ( التوبة 72 ) ، لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ، ولهم رزقهم بكرة وعشيا ( مريم 62 ) ، ولنعم دار المتقين ( النحل 30 / 31 ) ، وما هم منها بمخرجين ، ونزع ما في صدورهم من غل فهم إخوان على السرر متقابلين ( الحجر 47 / 48 ) ، يتّكئون وأزواجهم على الأرائك ، يفكهون في شغلهم ، ويحمدون على ما هم فيه ، ويسبّحون ( يس 55 ) ، لا يرهق وجوههم القتر ولا الذلّة ( يونس 26 ) ، ولهم الخيرات ( التوبة 88 ) ، والأكل والظلال ( الرعد 35 ) ، والزوجات المطهّرة ( النساء 75 ) ، والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ( الرعد 13 ) ، ويطاف عليهم بكأس من معين ، بيضاء لذة للشاربين ، لا غول فيها ، ولا هم ينزفون ، وعندهم قاصرات الطرف عين ، كأنهن بيض مكنون ( الصافات 45 / 49 ) ، وقاصرات الطرف أتراب ( ص 52 ) ، يحبرون في الروضات ( الروم 15 ) ، وزوّجوا بحور عين ( الدخان 54 ) ، يحمدون اللّه أن أذهب عنهم الحزن ، وأحلّهم دار المقامة من فضله ، لا يمسّهم فيها نصب ولا لغوب ( فاطر 34 / 35 ) ، فإذا اطّلعوا على قرنائهم في النار ، هالهم ما هم عليه فيهتفون : كادوا ليردوننا ، لولا نعمة اللّه لكنا من المحضرين ، النار ، ويقال لها :الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ( النساء 145 ) .
وقيل : النار دركات سبع ، أي طبقات ومنازل ، إلا أننا نقول درك لكل ما تسافل كالبئر والنار ، والمنافقون مثلا في « الدرك الأسفل من جهنم » ، وهي « الهاوية » ، لغلظ كفرهم وكثرة عوائلهم ، وتمكّنهم من أذى المسلمين .
وأعلى الدركات « جهنم » ، ثم « لظى » ثم « الحطمة » ، ثم « السعير » ، ثم « سقر » ، ثم « الجحيم » ، ثم « الهاوية » . و « النار الكبرى » : هي نار جهنم ؛ و « النار الصغرى » هي نار الدنيا .
ومعنى أن النار أطباق ، أن أهل الشقاء متفاوتون في شقائهم ، وفي الآية :فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى ( 14 ) لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى( 15 ) ( الليل ) هي : أن النار التي هي اللّظى :
للأشقى ، كما في الحديث : « وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح » ، أي إلى فسحة ؛ « وغمرات النار » هي اللّظى ؛ . ؛ وإذا قلنا إن النار درجات فإن الدرجة هي الرتبة ، ومنها الدّرج ، لأنها تطوى رتبة بعد رتبة ، والأشهر أن النار منازل أو دركات ، بينما الجنة درجات ؛ والدرك إلى أسفل ، والدرج إلى أعلى .
ويقال للنار الكبرى أنها « الغاشية » ، كقوله :وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النَّارُ( إبراهيم 50 ) ، أي تغشى وجوه الكفار ، يعنى تغطّيها ، أو أن أهل النار يغشونها ، أي يقتحمون فيها . وتطلق على النار أسماء بحسب شدّتها : « فالسعير » في قوله تعالى :وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً( الفرقان 11 ) : هي جهنم تتلظى على المكذّبين ، وأصل « السعير » لهب النار ، والجمع سعر ، كقوله :إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ( القمر 47 ) ؛ وقوله :عَذابَ السَّعِيرِ( الملك 5 ) أي أشدّ الحريق ؛ ويقال « سعّرت النار » فهي مسعورة وسعير ، مثل مقتولة وقتيل ؛ ولِأَصْحابِ السَّعِيرِ( الملك 11 ) هم أهل النار . والجحيم كل نار في مهواة تتأجّج ، والجمع جحم . « وأصحاب الجحيم » هم أهلها ، « وخزنة النار » هم الملائكة المكلّفون بها ؛ وسرادق النار في قوله تعالى :ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها( الكهف 29 ) هو دخانها يشيع وينتشر كالظل ، كقوله :وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ، ( الواقعة 43 ) .
وفي الحديث : « لسرادق النار أربع جدر كثف ( جمع كثيف ) ، كل جدار مسيرة أربعين سنة » ، والعدد أربعين للتضخيم والتهويل وليس عن واقع . « والنار الحامية » في قوله :ناراً حامِيَةً( الغاشية 4 ) هي شديدة الحر ، وقيل : فما معنى وصفها بأنها حامية وهي أصلا كذلك ؟ قيل للتنبيه إلى أنها دائما حامية وليست كنار الدنيا التي قد تخبو وتنطفئ ، أو للتنبيه إلى أنها لا تلمس أبدا فهي دائما حامية ، أو للتنبيه إلى شدّة غيظها وغضبها ، مبالغة في شدة الانتقام كقوله :تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ( الملك 8 ) ؛ « والنار ذات اللهب » في قوله :ناراً ذاتَ لَهَبٍ( المسد 3 ) : هي التي تخرج منها ألسنة اللهب من شدة اشتعالها ؛ « والنار ذات اللظى » : في قوله :ناراً تَلَظَّى( الليل 14 ) أي المتوقدة ، كقوله :نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ( الهمزة 6 ) ، سمّاها « نار اللّه » لأنها « نار الآخرة » وليست « نار الدنيا » .
و « النار المؤصدة » ( البلد 20 ) : هي النار التي لا فكاك منها ، وتوصد عليهم وتنغلق ؛ والنَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ( البروج 5 ) : هي النار المضرمة ؛ وقوله في النار :مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ( الحديد 15 ) ، أي أنها السكن الذي لا بديل له ، مثل قوله :فَالنَّارُ مَثْوىً( فصلت 24 ) « والنار المولى » أي المتحكمة ؛ وشُواظٌ مِنْ نارٍ( الرحمن 35 ) : هي لهبها ؛ ومارِجٍ مِنْ نارٍ( 15 ) ( الرحمن 15 ) : هو اللهب الخالص الذي لا دخان فيه أو المختلط بسواد النار ؛ وفتنة النار في قوله :يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ( الذاريات 13 ) : هي الحرق بها للاختبار ، من قولهم فتنت الذهب ، أي أحرقته لنختبره ، والفتنة هي الاختبار ؛ وظُلَلٌ مِنَ النَّارِ( الزمر 16 ) : هي السنة النار ، وسماها ظلل لأنها تحيط بها كالظلّة ، وتشملهم من فوقهم ومن تحتهم ، مثل قوله :يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ( العنكبوت 55 ) ، وقوله :لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ( الأعراف 41 ) .
« وأئمة النار » في قوله :وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ( القصص 41 ) هم زعماء الكفر أو الباطل والضلال يدعون إليه الناس فيتسببون في دخولهم النار ، وهم الأئمة يعنى الزعماء الداعون ؛ « والنار اللافحة » ( المؤمنون 104 ) أي المحرقة ؛ « وثياب النار » ( الحج 19 ) : شبّهت النار بالثياب لأنها لباس لهم كالثياب ؛ « والنار الباردة السالمة » ( الأنبياء 69 ) هي النار التي حرّقوا بها إبراهيم ، وجعل اللّه فيها بردا يزيل حرّها فصارت سلاما عليه ؛ و « قبس النار » ( طه 10 ) : شعلة منها ، يقال قبست منه نارا ، وأعطاني منه قبسا ؛ و « نار السموم » ( الحجر 27 ) : هي النار التي خلق اللّه منها الجان ؛ وقيل : هي نار لا دخان لها . وفي الحديث عن عائشة : « خلقت الملائكة من نور ، وخلق الجان من مارج من نار ، وخلق آدم مما وصف لكم » . وأصل السموم : الريح الحارة ؛ والسموم بالنهار ، والحرور بالليل ، وقد تكون بالنهار .
« وزفير وشهيق النار » ( هود 106 ) هو زفير وشهيق أهل النار ، والزفير إخراج النفس ، والشهيق ردّ النفس ، وفي حالة أهل النار الزفير من شدة الأنين ، والشهيق من الأنين المرتفع .
و « حفر النار » ( آل عمران 103 ) هي النّقر والأخاديد المتسبّبة فيها النار .
و « وقود النار » ( آل عمران 10 ) : هو حطب النار ، والناس والحجارة من وقودها ( البقرة 24 ) .
و « عذاب النار » : هو عذاب الحريق ( آل عمران 181 ) ، وهو العذاب العظيم ( البقرة 7 ) ، والعذاب المهين ( البقرة 90 ) ، والعذاب الأليم ( البقرة 176 ) ، والعذاب المقيم ( المائدة 41 ) . وقوله : « كلما نضجت ، جلودهم » أي احترقت ، بدلهم جلودا غيرها ( النساء 56 ) .
و « المسرفون من أهل النار » لهم العذاب ضعفان ( الأحزاب 68 ) . وفي الحديث « كل مؤذ في النار » ؛ وقيل : إن الجنة والنار احتجّتا ، فقالت النار : يدخلني الجبّارون والمتكبّرون ؛ وقالت الجنة : يدخلني الضعفاء والمساكين !

* * *

الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1312 إلى 1342 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1312 إلى 1342 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1312 إلى 1342 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1312 - ( الجنة )

1313 - ( في القرآن : كلما تذكر النار ذكرت الجنة )

1314 - ( الحسنى من أسماء الجنة )

1315 - ( الجنة مقام أمين )

1316 - ( جنات عدن بين القرآن والتوراة )

1317 - ( جنات الفردوس )

1318 - ( جنة المتقين )

1319 - ( أصحاب الجنة )

1320 - ( أحوال أصحاب الجنة )

1319 - ( أصحاب الجنة )

1320 - ( أحوال أصحاب الجنة )

الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1312 إلى 1342 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1312 إلى 1342 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1324 - ( أصحاب النار )

1325 - ( الرّد على الجهمية بشأن الجنة والنار )

1326 - ( أصحاب النار تسعة عشر )

1327 - ( حجرا محجورا قول الملائكة للمجرمين يوم القيامة )

1328 - ( جهنم وخزنتها )

1329 - ( أحوال أصحاب النار في النار )

1330 - ( أصحاب المشأمة وأصحاب الشمال )

1331 - ( أهل النار يأكلون من شجر الزقوم )

1332 - ( الضريع طعام أهل النار )

1333 - ( طعام أهل النار من غسلين )

1334 - ( شراب أهل النار )

1335 - ( تخاصم أهل النار )

1336 - ( الكبر اسم من أسماء النار )

1337 - ( النار اسمها سقر )

1338 - ( الهاوية من أسماء النار )

1339 - ( الحطمة من أسماء النار )

1340 - ( هل الجميع يردون النار ؟ )

1341 - ( سواء الجحيم )

1342 - ( الموبق في جهنم )