الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1179 إلى 1311 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1179 إلى 1311 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1279 - ( ملك الموت )

عزرائيل هو ملك الموت الموكول به البشر حين انقضاء الأجل ، كقوله تعالى :قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ( السجدة 11 ) ، والاسم عزرائيل هو اسم الوظيفة التي يشغلها ، وقيل هو اسم توقيفى ، وقال آخرون هم اسم سريانى الأصل ، ويتكون من مقطعين ، الأول عزرا ويعنى المعاون ، وإيل أي الرّب ، فهو معاون الربّ ، ويرد معناه خطأ في كتب التفسير العربية « عبد اللّه » ، والمقابل لعبد اللّه بالعبرية هو إسرائيل ، وليس عزرائيل . وفي الحديث أن : « البهائم كلها يتوفى اللّه أرواحها دون ملك الموت » ، يعنى أنها تعدم الحياة ولا تفتضّ لها أرواح .
وقيل : كل حىّ له روح ، وجاء من روح ، وعزرائيل موكول به قبض الأرواح سواء للبشر أو لغيرهم . ويبدو أن اصطلاح « عزرائيل » يعنى المؤسسة الربّانية الموكول بها قبض الأرواح ، لأنه في الآية :اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها( الزمر 42 ) ، أن الموت بيد اللّه ولكنه بحسب الآية السابقة :يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ( السجدة 11 ) فإن عزرائيل هو الموكول بذلك من اللّه ، فما من نفس إلا ويقبضها بأمره .
والأنفس هي الأرواح . وكذلك في الآية :وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ( الأنفال 50 ) ، والآية :تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا( الأنعام 61 ) ، أن الملائكة أو رسل اللّه تعالى يعاونون في هذه المهمة ، فكأننا فعلا إزاء مؤسسة ، وبذلك يستقيم المعنى وتتوافق الآيات ، فلما كان ملك الموت يتولى ذلك بالوساطة والمباشرة ، أضيف التوفّى إليه ، ثم إلى الملائكة ، والناس مع ذلك إذا ذكرت الموت لا ينسبونه إلى عزرائيل ، ولا إلى الملائكة ، ويكتفون بذكر أسباب الوفاة من مرض أو غيره ، ولا يذكرون عزرائيل بسوء .

* * *

1280 - ( الموتة الأولى )

الموت يجرى على الخلق مرة واحدة ، كقوله تعالى :لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى( الدخان 56 ) ، لأنه بعد البعث فلا موت وإنما حياة أبدية ، ومن جعل الحياة بأجل قادر على أن يجعلها أبدية ، وإذن فلا موت إلا موتة الدنيا ، وهي الموتة الأولى والأخيرة ، على الاستثناء المنقطع ، وإلّا بمعنى سوى . والموت عرض لا يذاق وإنما جعلته الآية كالطعام الذي يكره ذوقه ، واستعير فيه لفظ الذوق .
والمنكرون للبعث يقولون ببرهان الموت لنفى البعث ، كقوله تعالى :إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ( الدخان 35 ) ، وعندهم أن الموت نهاية للحياة ولا حياة بعد هذه الحياة ، ومن القائلين بذلك الماديون وأخصّهم ماركس ، والليبراليون والعلمانيون والوجوديون ، ومن أقوال هايدجر في كتابه : « الوجود والزمان » ، والدكتور عبد الرحمن بدوي في كتابه « الزمان الوجودي » : أنه لا وجود خارج هذا الزمان ، وأن الموت هو خاتمة الحياة ، ونهاية كل موجود ، وبعد ذلك العدم !

* * *

1281 - ( الموت موتتان والحياة حياتان )

في الآية :قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ( غافر 11 ) ، وفي الآية الأخرى :لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى( الدخان 56 ) ، أن هناك رأيين أو جماعتين إزاء الموت ، فالجماعة الأولى قالوا إن الموت موتتان ، والجماعة الثانية أكدوا أنه لا توجد إلا موتة واحدة ، فأيهما صحيح ؟ فأما الجماعة الأولى فقولهم فيه تجاوز ، وهؤلاء هم أهل الفكر ، يعتبرون أن العدم موت ، فقبل أن تكون لنا الحياة في الدنيا كنا موتى وإن كنا موجودين بالإمكان ، إلا أننا لم نوجد بالفعل إلا في الحياة الدنيا ، وإذن فقبل الحياة الدنيا كانت حياة أولى هي حياة الإمكان ، ولم يكن ثمة موت ، وفي الحياة الدنيا كانت الموتة الأولى ولم يكن بعدها ثمة حياة ؛ وأما الجماعة الثانية فإنه مع البعث كانت الحياة الثانية ، ولكنها بالنسبة للمغضوب عليهم والضالين والمنكرين والمبطلين والملحدين ليست كالحياة ، وإنما هي موت في الحياة ، فهم في النار موتى وإن كانوا أحياء ، وكذلك الكفرة في الحياة الدنيا موتى وهم أحياء ، ثم هم موتى بالفعل من هول العذاب في النار في الآخرة ، بينما المستضعفون والمضطهدون أحياء في الدنيا وإن كانت معيشتهم معيشة الموتى ، وهم في الآخرة أحياء بالفعل بما ينعمون من خيرات في الجنة .
وقيل : الموت موتتان ، لأنهم أميتوا في الدنيا ثم أحياهم في القبور للمسألة ، ثم أميتوا ، ثم أحيوا في الآخرة ، فهاتان موتتان وحياتان .
وقيل كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم ، ثم أحياهم بالخلق ، ثم أماتهم موتة الدنيا ، ثم أحياهم للبعث والقيامة ، فهاتان حياتان وموتتان .
وقيل خلقهم في ظهر آدم ، ثم أخرجهم وأحياهم وأخذ عليهم الميثاق ثم أماتهم ، ثم أحياهم في الدنيا ثم أماتهم .
وقيل أحياهم في الدنيا ثم أماتهم ، ثم يحيهم يوم القيامة ، ثم إنهم يطلبون أن يحييهم للدنيا مرة أخرى ، فيعملون صالحا ، ثم يميتهم ، فهاتان الحياتان والموتتان .

* * *

1282 - ( الموت ثلاث موتات )

في الآية :وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ( البقرة 28 ) أن الموت موتتان والحياة حياتان ، واختلفوا في ترتيب هاتين الموتتين والحياتين ، وكم من موتة وحياة للإنسان ؟ فقالوا كان الناس معدومين قبل أن يخلقوا فأحياهم - أي خلقهم ، ثم يميتهم عند انقضاء آجالهم ، ثم يحييهم يوم القيامة . وقيل : كان الناس أمواتا في ظهر آدم ، ثم أخرجهم من ظهره كالذّر ، ثم يميتهم موتة الدنيا ، ثم يبعثهم .
وقيل : كان الناس أمواتا - أي نطفا في أصلاب الرجال وأرحام النساء - ثم نقلهم من الأرحام فأحياهم ، ثم يميتهم بعد هذه الحياة ، ثم يحييهم في القبر للمسألة ، ثم يميتهم في القبر ، ثم يحييهم حياة النشر إلى الحشر ، وهي الحياة التي ليس بعدها موت .
فكأنها بحسب هذه التأويلات ثلاث موتات ، وثلاث إحياءات . وكونهم موتى في ظهر آدم ، وإخراجهم من ظهره والشهادة عليهم ثم موتهم ، غير كونهم نطفا في أصلاب الرجال وأرحام النساء ، فعلى هذ تكون موتاتهم أربع موتات ، وتكون إحياءاتهم أربع إحياءات .
وقيل المعنى خلاف ذلك تماما : وكنتم أمواتا بالخمول فأحياكم بأن ذكرتم وشرّفتهم بهذا الدين وبالنبىّ الذي جاءكم ، ثم يميتكم فيموت ذكركم ، ثم يحييكم للبعث . والقول الأول هو المراد بالآية .

* * *

1283 - ( الموت حتم )

قال الشاعر :ومن لم يمت عبطة يمت هرما * للموت كأس والمرء ذائقها
وقال آخر :الموت باب وكل الناس داخله * فليت شعري بعد الباب ما الدار
فالموت حتم ، كقوله تعالى :كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ( آل عمران 185 ) ، ولكن الموت يكون بأجل ، كقوله :وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتاباً مُؤَجَّلًا( آل عمران 145 ) ، والآجال مجهولة ، كقوله :وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ( لقمان 34 ) . وللموت أسباب وأمارات ، وفي الحديث : « المؤمن يموت بعرق الجبين » أخرجه النسائي ، يعنى الموت غالبا عسر ، والمسلم إذا احتضر وجب أن يلقّن الشهادة ، لقوله صلى اللّه عليه وسلم : « لقّنوا موتاكم لا إله إلا اللّه » أخرجه مسلم ، فيختم له بها ، فإذا قضى ارتفعت عنه العبادات ، وزال التكليف ، وتوجّبت على الأحياء أحكام ، منها تغميض العينين ، وإعلام إخوانه الصلحاء بموته ، والأخذ في تجهيزه بالغسل والدفن لئلا يسرع إليه التغيير .
وفي الحديث : « عجّلوا بدفن جيفتكم » ، و « أسرعوا بالجنازة » . والغسل سنة حاشا الشهيد ، وقيل : غسل الشهيد واجب ، وفي الحديث « اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك » ، ولا يجاوز الغسل السبع غسلات ، فإن خرج منه شئ بعد ، يغسل موضعه وحده . والتكفين واجب على أهله ، أو على جماعة المسلمين ، والمستحب منه البياض ، ولا إسراف فإنه للمهلة - أي للتلف .
والمشي في الجنازة دون الخبب ، أي العدو ، وإن يكن خيرا يعجّل بالجنازة ، والعجلة أحبّ من الإبطاء ؛ والصلاة عليه واجبه على الكفاية ؛ ودفنه في التراب ودسّه وستره واجب ، كقوله تعالى :فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ( المائدة 31 ) .
فهذه جملة من أحكام الموتى ، وفي الحديث : « لا تسبّوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدّموا » أخرجه مسلم ، « ولا تذكروا هلكاكم إلا بخير » .

* * *

1284 - ( أجل الموت )

* الآية :وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتاباً مُؤَجَّلًا( آل عمران 145 ) إعلام بأن الموت لا بدّ منه ، وأنه ما من إنسان يحين أجله إلا وميت لا محالة ، والآية فيها حض على الجهاد ، لأنه طالما أنه لا موت إلا بإذن اللّه فلا خوف أن نقتل في الجهاد .
والمؤجل يعنى إلى أجله ، وبإذن اللّه أي بقضائه وقدره ، و « أجل الموت » هو الوقت الذي في معلوم اللّه ، و « أجل الموت » هو أن تفارق الروح الجسد ، فمتى فارقته علمنا أن ذلك أجله . ولا يصحّ أن يقال لو لم يقتل ، أو لو لم يمرض ، لعاش !

* * *

1285 - ( الصبر عن الميت )

الصبر عن الميت ترك الجزع ، كقوله تعالى :الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ( 156 ) أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ( البقرة 156 ) ، وقوله :وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ( البقرة 45 ) .
ومن أسرار الصلاة أنها تعين على الصبر لما فيها من الذكر والدعاء والخضوع ، وكان الرسول صلى اللّه عليه وسلم إذا حزبه أمر صلّى .
والصبر منع النفس محابّها وكفّها عن هواها ، ويقال لمن لم يجزع « صابر » لكفّه نفسه . وفي الحديث : « الصبر عند الصدمة الأولى » . ولما مات إبراهيم ابن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « إن العين تدمع ، والقلب يحزن ، ولا نقول إلا ما يرضى ربّنا ، وإنّا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون » .

* * *

1286 - ( الميّت )
الميّت والميت : هو الذي فارق الحياة ، أو الذي ما تزال به حياة ولكنه في حكم الميّت ، والجمع أموات ، وموتى . والموت مقدور ولا فرار منه ، كقوله تعالى :إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ( الزمر 30 ) ، وقوله :نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ( الواقعة 60 ) ، وقوله :كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ( العنكبوت 57 ) ، فالموت حق ، وله آداب ، فيستحب للمحتضر أن يليه أرفق أهله به ، وأتقاهم لربّه ، ليذكّره بربّه ، وبالتوبة ، والخروج من المظالم ، وبالوصية ، وإذا رآه منزولا به تعهد بل حلقه بتقطير الماء أو شراب فيه ، ويندّى شفتيه بقطنة ، ويستقبل به القبلة ، ويلقّنه قول « لا إله إلا اللّه » . ويقرأ الأهل عند الميّت « سورة يس » ليخفّف عنه ، وفاتحة الكتاب . وإذا تيقّن موته وجّه إلى القبلة ، وغمّضت عيناه ، وشدّ لحياه بعصابة عريضة تربط من فوق رأسه لئلا يسترخى فكّه ، ويقول الذي يقوم بذلك : « باسم اللّه ، وعلى وفاة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم » . ويكره للحائض والجنب تغميضه ، وأن تقرباه ، والأولى أن الذي يتولى تغميضه وتغسيله يكون طاهرا . والواجب في غسل الميت النية والتسمية ، ويجرّد من ملابسه قبل الغسل ، وتستر عورته بين السّرّة والركبتين بثوب مع نزول الماء إلى العورة من تحت الثوب ، ويستحب الغسل في البيت ، أو داخل ستر ، ولا يحضر الغسل إلا من يعين فيه ، بشرط أن يغض البصر عنه ، وإن رأوا شيئا عليه لا يتحدثون به ، إلا إن كان خيرا كوضاءة الوجه والتبسّم ليكثر الترحّم عليه ، ويستحب تليين مفاصله عقيب موته وعند غسله ، ويحنيه الغاسل كأنه يجلسه ، ويضغط على بطنه رفيقا ليخرج ما معه من نجاسة ، ويصب عليه الماء كثيرا ، ويستحب أن يكون إلى جواره مجمر فيه بخور حتى لا يظهر منه ريح ، ويستخدم الغاسل ليفة يمر بها على بدنه ، ويجفف السبيلين بخرقة ، وإن كان الميت امرأة حاملا لم يعصر بطنها ، ثم يوضئ الغاسل الميّت وضوء الصلاة ، ويبدأ بكفّيه ، ويمسح بالخرقة أسنانه وأنفه ، ثم يغسل وجهه ، ويتمم الوضوء ، ثم يصب عليه الماء ليعمّ سائر جسمه ، وقد يفعل ذلك بالماء الحار والطيب ، ويستحب الغسل مرة واحدة أو ثلاثا أو أكثر .
والحائض والجنب إذا ماتا كغيرهما في الغسل ، ثم ينشّف الميت ، وتجمّر الأكفان بالبخور ، ويرش عليها بعض الطيب . ويستحب لمن غسّل ميتا الاغتسال ، ولا يصحّ أن يغسّل كافر مسلما ، فإن لم يوجد مسلم ييمّم ، ويصحّ للمسلم أن يغسّل كافرا ، وأن يواريه التراب ، وتغسّل المرأة زوجها ، ويغسّل الزوج امرأته ، وإن كانت مطلقة وفي العدّة فحكمها حكم الزوجة ، ويحتمل أن لا يباح للزوج الذي لم يدخل بامرأته أن يغسّلها ، وإن لم يوجد من يغسل المرأة من النساء غسّلها ذو رحمها وعليها ثيابها ، ويصب عليها الماء صبّا ، وإذا مات المحرم يصحّ لغير المحرم أن يغسله ، ويجنّب الطيب ، ولبس المخيط ، ويصب عليه الماء ولا يعرك جسمه ، وتغطّى رجلاه ووجهه . ويصب الماء على المرأة المحرمة التي تموت ، وتغسل بثيابها ، ولا تقرب الطيب . والشهداء في المعركة قد يكثرون فيشق غسلهم ، غير أن الشهيد عموما لا يغسّل ولا يصلّى عليه ، وقيل يغسّل ويصلى عليه استحسانا .
ومن يقتل من أهل العدل في قتاله للبغاة فهو شهيد ، وقيل لا يغسّل ولا يصلّى عليه ، وروى أنه يغسّل ويصلّى عليه ، ولا يتحتم دفنه بثيابه . ويكره نعى الميت ، والندب والنياحة عليه مكروهان .
وتجب مؤنة تجهيز الميت ودفنه من ماله مقدما على الدين والوصية والميراث . ويحدّ الزاني الذي وطئ امرأة ميتة ، وفي رواية لا يحدّ . ويستحب تلقين الميت بعد مداراته التراب ، وقيل إن الميت يسمع ولا يجيب ، ويقف أحدهم عند رأس الميت ويقول « يا فلان بن فلانة .
اذكر ما فارقتنا عليه : شهادة أن لا إله إلا اللّه ، وأن محمدا رسول اللّه ، وأنك رضيت باللّه ربّا وبالإسلام دينا ، وبمحمد صلى اللّه عليه وسلم نبيّا .
ويستحب تعزية أهل الميت قبل الدفن وبعده ، وجميع أهل المصيبة كبيرهم وصغيرهم ، وبالأخصّ خيارهم ، وذا الضعف منهم ، وجواب التعزية : استجاب اللّه دعاك ، ورحمنا وإياك ، » ، ويجوز تعزية أهل الذّمة ، ويقال لهم : غفر اللّه لميتك وأخلف عليك » ويستحب إصلاح طعام لأهل الميت يبعث به إليهم ، وقضاء دينه ، وتنفيذ وصيته .

* * *

1287 - ( غسل الميت ووضوؤه )

غسل الميت فرض كفاية ، وقيل سنّة ، وتوارد به القول والعمل ، والنبىّ صلى اللّه عليه وسلم غسّل وهو الطاهر المطهّر ، فكيف بمن سواه ؟ وفي الحديث : « غسل الميت ووضوؤه بالماء والسّدر » جعلهما معا لغسل الميت ، فيخلط السّدر بالماء ويخضخض إلى أن تخرج رغوته كالصابون ، ويدلك به جسد الميت ، والصابون إذن عوض عن السّدر ويتم الغسل مرتين ، والثالثة بالماء المعطّر كماء الورد ونحوه ، والغرض هو التنظيف فيجزئ الماء ، ويكره الإسراف ، والمشهور أنه غسل تعبّدى كبقية الأغسال الواجبة والمندوبة ، وشرع احتياطا لاحتمال أن يكون على الميت جنابة . و « تحنيط الميت » يعنى غسله بالماء المخلوط بالطيب.
والمسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ، ومن يغسّله لا ينجس . ولمّا ماتت زينب بنت الرسول صلى اللّه عليه وسلم أمر بتغسيلها وترا ثلاثا أو خمسا ، لأن الإيتار مطلوب والثلاث مستحبة ، فإن احتاج الأمر لأكثر تزاد وترا حتى يحصل الإنقاء . والغسل يبدأ بالميامن ومواضع الوضوء ، ولا بأس أن ينقّض شعر الميتة ويغسل ويمشّط . وتكفّن المرأة في خمسة أثواب وتخمّر كالأحياء ، والكفن الخامس يشدّ على صدرها ليضم أكفانها . والثياب البيض للكفن . وكفّن الرسول صلى اللّه عليه وسلم في ثلاثة أثواب ، وفي الحديث : « وكفّنوه في ثوبين ولا تخمّروا رأسه » . والكفن من مال الميت قبل الدين والوصية . وأجر القبر والغسل من الكفن ، وإن لم يوجد إلا ثوب واحد كفّن فيه ولو كان لا يوارى جسده كله .
والنساء ممنوعات من اتباع الجنائز ، ليس لأنهن نساء ، ولكن لصياحهن وصراخهن ، واتباعهن الجنائز لذلك مكروه وليس منهيا عنه ، لأن النهى يقتضى التحريم .
وإحداد المرأة على غير زوجها ثلاث ، وعلى زوجها أربعة أشهر وعشرا ، وزيارة القبور مكروهة ، غير أنها مباحة للرجال والنساء ، لأنها تذكّر بالآخرة ، وترقّق القلب ، وتدمع العين . ولا يعذّب الميت ببكاء أهله عليه ، إلا إذا كان في حياته سمح بذلك وتلك طريقته . والنياحة على الميت مكروهة ، وكذا شقّ الجيوب ، وضرب الخدود ، والدعاء بدعوى الجاهلية .
والمسلم لا يفرط في الحزن ولا في التجلّد ، والبكاء مباح ، وفي الحديث « إن اللّه لا يعذّب بدمع العين ولا بحزن القلب ، ولكن يعذّب بهذا » ، وأشار إلى لسانه . والمشي في الجنازات مأمور به ، فإن لم يمش فليقم للجنازة .
ويحمل الجنازة الرجال دون النساء ، والمستحب الانتظار حتى يصلّى عليه ويدفن ، وتكون الصلاة بالمصلّى أو بالمسجد . ولا تتّخذ المساجد على القبور .

* * *

1288 - ( الجنازة )

يستحب في الإسلام المسارعة إلى تجهيز الميت ، وتخلع ثيابه ويسجى بثوب يستره جميعه ، وتستر عورته عند تغسيله ، ويتم التغسيل على سرير أو لوح ، ويكفّن بحسب حاله ، ويسنّ التربيع في الجنازة ، والإسراع بها ، واتّباعها للصلاة عليها ، وقد تتبع إلى القبر حتى الدفن ، ويستغفر للميت ويدعى له . ويكره في الجنازة رفع الصوت ومسّ جسد الميت وتوديعه بالإشارة بالأيدي والمناديل ، ويستحب لمن تمر به جنازة أن ينهض لها إن كان جالسا . وصلاة الجنازة واجبة ، وتجوز في المسجد ، وعند المقبرة ، ومن تفوته صلاة الجنازة فله أن يصليها عند القبر إما جماعة أو فرادى ، وتجوز الصلاة على الغائب ، وأحق الناس بالصلاة على الميت من أوصى له أن يصلّى عليه ، ولا يستحب دفن المسلم في تابوت ، ويستحسن دفن الشهيد وقتيل الحرب حيث قتل .

* * *

1289 - ( الصلاة على الجنائز )

في الحديث « صلّوا على صاحبكم » سمّاها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صلاة ، وليس فيها ركوع ولا سجود ، ولا يتكلم فيها ، وفيها تكبير وتسليم . وتكون الصلاة على طهور ، ويرفع فيها اليدين ، وفيها صفوف وإمام ، ويجوز أن يشترك فيها الصبيان ، ويصفّ بالمصلين في مصلّى ، ويصلّى على المرأة كالرجل ، ويكبّر فيها أربعا ، وتقرأ الفاتحة في الأولى جهرا ، ويصلّى على النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، ويدعى للميت ، وكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يقول : « اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا » ، ثم تستكمل ثلاث تكبيرات ويسلّم . . ومن دعاء ابن عباس : اللهم عبدك وابن عبدك أصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت غنى عن عذابه . إن كان زاكيا فزكّه ، وإن كان مخطئا فاغفر له . اللهم لا تحرمنا أجره ، ولا تضلّنا بعده » . ومن لم يعلم بموت إنسان يمكن أن يأتي قبره ويصلى عليه .

* * *

1290 - ( هل نعذّب في القبور ؟ )

يأتي ذلك في أربع آيات ، الأولى قوله :وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ( الأنعام 93 ) ، والثانية قوله :سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ( التوبة 101 ) ، والثالثة قوله :وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ ( 45 ) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ( 46 ) ( غافر ) ، والرابعة قوله :يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ( إبراهيم 27 ) .
وفي الأولى : « غمرات الموت » هي شدائده وسكراته ، و « بسط الملائكة أيديهم » هو لقبض الأرواح ، وفي التنزيل :وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ( الأنفال 50 ) ، وأَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ( الأنعام 93 ) أي خلّصوها من عذاب القبر إن أمكنكم ؛
وفي الثانية :سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ( التوبة 101 ) ، أي في الدنيا بالأمراض والمصائب ثم بعذاب القبر ،ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ( التوبة 101 ) وهو عذاب الآخرة ؛
وفي الثالثة :النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا( غافر 46 ) ، قيل هو عذاب القبر ما دامت الدنيا ، وفي الحديث : « إن الكافر إذا مات عرض على النار بالغداة والعشى » ، وفي التنزيل :إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ( فاطر 22 ) ، يعنى أن الموتى لا يجيبون على الأحياء . ولكن هل يسمعونهم بأداة السمع ، والجواب : إن اللّه يسمع من يشاء ، وفي الحديث قال صلى اللّه عليه وسلم : « ما أنتم بأسمع منهم ولا يجيبون » ، وقال : « إنهم ليعلمون الآن أن ما كنت أقوله حق » ؛ وفي الرابعة قيل إن الميت يسأل في القبر : من ربّك ؟ فيقول :
ربّى اللّه ؛ فيسأل : ما دينك ؟ فيقول : ديني دين محمد - فذلك قوله تعالى :يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ( 27 ) ( إبراهيم ) ، و « تثبيتهم في الدنيا » أي في القبر عند العرض ، وفي الآخرة عند الحساب .
وكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يتعوّذ من عذاب القبر ويقول : « اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر » ، وكان يقول : « استجيروا باللّه من عذاب القبر فإنّ عذاب القبر حقّ » ، وقال « إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشى ، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ، فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك اللّه يوم القيامة » ؛ وعنه صلى اللّه عليه وسلم : « إن الميت يتكلم على الجنازة والناس يحتملونه على أعناقهم ، فإن كان صالحا قال قدّمونى قدّمونى ، وإن كان غير صالح قال يا ويلتا ، أين يذهبون بي ؟ ويسمع صوته كل شئ إلا الإنسان » .
وقال عن موت الفجأة الذي يقع بغتة : « أكره موت الفوات » ، لأن فيه يحرم من أن يوصى . وقال في الأموات : « لا تسبّوا الأموات » إلا الأشرار .

* * *

1291 - ( الدفن )

الدفن من ملحقات الموت ، وهو مواراة الميت في التراب ، كقوله تعالى في قصة قابيل وهابيل :فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ( 31 ) ( المائدة ) ، فكان هابيل هو أول ميّت من بني آدم ، ولذلك جهلت سنّة المواراة ، فكان الغراب مبعوثه تعالى للبشر ليريهم كيفية الدفن أو المواراة ، كقوله تعالى :ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ( 21 ) ( عبس ) ، والإقبار هو الدفن ، وصار فعل الغراب في المواراة سنّة باقية في الخلق ، فرضا على جميع الناس على الكفاية .
والأعم عند البشر مواراة الميت في القبر ، والقبور تعمّق إلى الصدر ، والأفضل بقدر القامة وبسطة ، ويستحب تحسين القبر وتوسيعه ؛ والسنّة أن يلحد قبر الميت ، ومعنى اللحد أنه إذا بلغ أرض القبر حفر فيه من جهة القبلة مكان يوضع الميت فيه ، فإذا لم يكن اللحد شقّ له في الأرض ويسقف عليه .
ويوضع الرأس عند رجل القبر ، والجسد على الجنب الأيمن مستقبل القبلة بوجهه ، وتوضع لبنة أو حجر تحت الرأس كالوسادة ، ويدنى من الحائط حتى لا ينكب على وجهه ، ويسند من ورائه بتراب حتى لا ينقلب ، ثم ينصب عليه اللبن ، ويسد بالطين أو بالجبس والرمل حتى لا يصل التراب إليه ، ثم يحثى على القبر ثلاث حثيات ، ويقال عند وضعه : « بسم اللّه وعلى سنّة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم .
اللهمّ أجره من الشيطان ، ومن عذاب القبر ، وجاف الأرض عن جنبيه ، وصعّد روحه ، ولقّه منك رضوانا » . وإذا فرغ من اللحد أهيل عليه التراب ، ويرفع القبر قدر شبر عن الأرض ليعرف أنه قبر ، ويرش عليه ليلتزق التراب ، وتسنيمه أفضل ، ويكره التسطيح ، ولا يكره الوقوف على القبر بعد الدفن للدعاء للميت . وإذا دفنت الجماعة في القبر الواحد ، قدّم الأفضل منهم إلى القبلة ، ثم الذي يليه على حسب تقديمهم في إمامة الصلاة ، ويجعل حاجز من التراب بين كل اثنين ، أو يجعل رأس أحدهم عند رجل الأخر ، وإذا كانت الجماعة رجلا وامرأة وصبيا في قبر واحد ، جعل الرجل مما يلي القبلة ، والمرأة خلفه ، والصبى خلفهما ، وبين كل اثنين حاجز من التراب ، ولا يدفن اثنان في قبر واحد إلا لضرورة . والدفن في مقابر المسلمين أفضل ، وحيث يكثر دفن الصالحين والشهداء وفي البقاع الشريفة ، وأولى الناس بدفن الرجل أقاربه ، وأولى الناس بدفن الزوجة محارمها ، ثم الزوج ، ثم أهل الدّين ، ويستحب دفن الشهيد وقتيل الحرب حيث قتل ، ولا ينقل الميت إلى بلده إلا لغرض صحيح أو ضرورة .
وإن مات الميت في سفينة مبحرة ، انتظروا أن يصلوا ميناء مدة يوم أو يومين ، فإن خافوا الفساد غسّلوه وكفّنوه وحنّطوه وصلّوا عليه ، وأثقل بشيء وألقى في الماء . ويدفن الشهيد بثيابه - وليس هذا بحتم .
ومن فاتته الصلاة على الميت في المسجد فله أن يصلى عليه قبل أن يدفن ، وتعاد الصلاة عليه قبل الدفن جماعة أو فرادى ، فإذا دفن صلى عليه على القبر . ويجوز الدفن ليلا كالنهار ، والنهار أفضل ، وإن دفن من غير غسل أو إلى غير القبلة ، يجوز نبش القبر واستخراج الجثة لغسلها ، ثم تدفن وتوجّه إلى القبلة ، إلا أن يخاف أن تتهرّأ الجثة ، فتترك مكانها .

* * *

1292 - ( زيارة القبور ، وقبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم )

زيارة القبور ، كما في قوله تعالى :أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ ( 1 ) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ( 2 ) ( التكاثر ) ، من شواغل المباهين بالكثرة في المال والعيال ، وكان أهل الجاهلية يفتخرون بالأموات ؛ وفي اللغة يقال لمن مات : « قد زار قبره » ؛ وفي الآية وعيد لمن اشتغل بالدنيا حتى ليزور قبره ، والمقابر جمع مقبرة ، والقبور جمع قبر ، وزيارتها في الطب النفسي لا ينصح بها لمن يشكو اضطرابات نفسية ، فقد تتحول الزيارات إلى هوس بالقبور ، وبالموتى ، وشغل بهما ، وهو ما يسمىnecrophilia، فإذا كانت الزيارات للقبور من باب التأسّى فإنها تلين القلب القاسى بالتذكير بالأعزاء من الموتى ، وعند الذين يخشون اللّه فإنها تذكّر بالآخرة ، ويحمل ذلك على قصر الأمل ، والزهد في الدنيا .
وفي الحديث : « كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروا القبور فإنها تزهّد في الدنيا وتذكّر الآخرة » أخرجه ابن ماجة ، وفي الحديث عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لعن زوّارات القبور ، يعنى النساء ، وكأنه صلى اللّه عليه وسلم كره لهن زيارتها لقلة صبرهن ، وكثرة جزعهن ، ومع ذلك فالرخصة كما وردت في الحديث للرجال والنساء ، وقوله صلى اللّه عليه وسلم « زوروا القبور » تعمّ الرجال والنساء طالما أن الزيارة للاعتبار ، وفيها المشاهدة والمعاينة لمن يقصد وجه اللّه وإصلاح فساد قلبه ، ونفع الميت بتلاوة القرآن والدعاء ، وإلا فالزيارة مكروهة .
وللزيارة آداب منها : تجنّب المشي على المقابر والجلوس عليها ، والسلام على الموتى ، والتأمّل لما آلوا إليه ، وصيرورتهم تحت التراب ، وانقطاعهم عن الأهل والأحباب ، وربما كان منهم قوّاد الجيوش ، وعباقرة العلماء ، وأصحاب المناصب والأموال ، حتى جاءهم الموت لم يحتسبوه ، وهبط عليهم الهول لم يرتقبوه ، ويفكّر الزائر في ذلك ، وكيف أن المال والمنصب والجاه والسلطان قد زالوا جميعا ، وانصرف عنهم الأحياء والأنباء ، والأزواج والأبناء والإخوة والخلّان ، ولم يبق لهم إلا صالح الأعمال ، وأما أجسادهم التي كانت مثلا في القوة والجلاد ، ووجوههم التي كانت علامات في الحسن والجمال ، وألسنتهم التي كانت آيات في البلاغة والبيان ، فكل ذلك أكله الدود وأبلاه التراب ، وهكذا سيكون الزائر ، ويكون مآله ، فإذا قدّر الأمور هكذا فربما يعتبر ، وتزول عنه أغيار الدنيا فيزهد فيها ، ويقبل على طاعة اللّه .
ومن التذكير بالموت في الحال والمآل قوله تعالى :وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ( التوبة 84 ) ، والآية نصّ في عدم الصلاة على الميت : الفاسق ، أو الكافر ، أو المنافق ، وعدم القيام على القبور إلا للمؤمنين ، للاستغفار لهم ، وهو من أكبر القربات في حقّهم ، وشرع لهم ، وفي الرواية أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت ، وقف على قبره وقال : « استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت ، فإنه الآن يسأل » أخرجه أبو داود ، وكان يزور قبور أصحابه ويسلّم عليهم كلما ألمّ به المرض واشتدت به العلّة ، وكان يقول لهم : « السلام عليكم دار قوم مؤمنين » ، أو يقول : « السلام عليكم أهل القبور - ، من كان منكم من المسلمين والمؤمنين . أنتم فرط لنا ، وإنّا بكم لاحقون ، وإنّا للّه وإنّا إليه راجعون . اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنّا بعدهم » .
وفي الحديث عن زائر القبور : « لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه » ، يقول ذلك لحزنه على الدين الذي ذهب ، وغلبة الفلسفات الباطلة وكثرة الداعين لها ، وظهور الاستبداد والطغيان ، والعمالة للأجنبي ، وفساد نظم الحكم ، وسيادة اليهود والدول الإمبريالية ، وسحقها للقومية والوطنية ، ومحاربتها للعقيدة والقيم والمبادئ والأخلاق ، وانتشار العلمانية والإلحاد ، والعولمة ، والليبرالية .
وفي الآية :وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ( فاطر 22 ) تشبيه لهؤلاء بالموتى في القبور ، قد سلبوا المدارك والحواس ، وهكذا هؤلاء العلمانيون والليبراليون والعولميون أعداء الإسلام ، صمّوا آذانهم عن الدعوة ، ونأت قلوبهم عن الإيمان ، فلم تعد تنفعهم هداية ، وذلك هو بعض اعتبار زيارة القبور . وأما أن الموتى : يسمعون على الحقيقة وليس على المجاز ، فربما ذلك معنى الآية :إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ( فاطر 22 ) ، فهو تعالى قادر على أن يسمع الموتى من المؤمنين استغفار ذويهم من زائريهم ، وهو قوله تعالى :أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها( الأنعام 122 ) ، وقوله :مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا( هود 24 ) ، فالمؤمن - كما قيل - بصير سميع ، سواء كان حيا أو كان ميتا ، وله نور يكتنفه من حوله في الدنيا ، وفي القبر ، وفي الآخرة ، إلى أن يستقر به الحال في الجنّات ذات الظلال والعيون .
والكافر أعمى وأصم ومن حوله الظلمات ، سواء في الدنيا ، أو في القبر ، أو في الآخرة ، ولا خروج له منها ، إلى أن يفضى به ذلك إلى الحرور والسموم والحميم .
وإذن فزيارة القبور مستحبة بقصد الاعتبار والاستغفار ، وليس بقصد التكاثر والتباهى والتفاخر ، ومن القبور المستحب زيارتها : قبر النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، ومن آداب زيارة مسجده صلى اللّه عليه وسلم » أن يقدّم الزائر رجله اليمنى ويقول « باسم اللّه ، والصلاة على رسول اللّه ؛ اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد ، واغفر لي ، وافتح لي أبواب رحمتك » ، فإذا خرج قال مثل ذلك وعندما يتجه إلى قبره صلى اللّه عليه وسلم ، يولىّ ظهره للقبلة ، ويستقبل القبر ويقول : « السلام عليك أيها النبىّ ورحمة اللّه وبركاته ، اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين ، وإمام المتقين ، وخاتم النبيين ، محمد ، عبدك ، ونبيّك ، ورسولك ، إمام الخير ، وقائد الخير ، ورسول الرحمة .
اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون . اللهم صلّ على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد . اللهم بارك على محمد ، وعلى آل محمد ، وعلى إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد . اللهم ترحّم على محمد ، وعلى آل محمد ، كما ترحّمت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللهم تحنّن على محمد ، وعلى آل محمد ، كما تحنّنت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد » . ثم يدعو الزائر لوالديه ، ولأهله وإخوانه ، والمسلمين أجمعين . ثم يتقدّم قليلا ويسلّم على صاحبىّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أبى بكر ، وعمر .
ولا يستحب التمسّح بحائط القبر ، ولا تقبيله ، وأما المنبر فيضع يده على مقعد النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، ثم يضعها على وجهه ، وهذه الطقوس يؤدّيها المؤمن ولها تأثيرها النفسي الهائل عليه ، وتستحدث له السكينة والطمأنينة ، وليست من قبيل التخلّف العقلي أو الحضارى ، فالطقوس نفعلها في كل شئ وفي كل مجال ، وما من فكرة إلا وتلهم بسلوكيات معينة .

* * *

الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1179 إلى 1311 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1179 إلى 1311 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1179 إلى 1311 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1279 - ( ملك الموت )

1280 - ( الموتة الأولى )

1281 - ( الموت موتتان والحياة حياتان )

1282 - ( الموت ثلاث موتات )

1283 - ( الموت حتم )

1284 - ( أجل الموت )

1285 - ( الصبر عن الميت )

1287 - ( غسل الميت ووضوؤه )

1288 - ( الجنازة )

1289 - ( الصلاة على الجنائز )

1290 - ( هل نعذّب في القبور ؟ )

1291 - ( الدفن )

1292 - ( زيارة القبور ، وقبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم )

الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1179 إلى 1311 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الثاني عشر عن الساعة والقيامة والجنة والنار والموت من 1179 إلى 1311 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1293 - ( أسماء يوم القيامة )

1294 - ( يوم التناد من أسماء يوم القيامة )

1295 - ( الطامة الكبرى من أسماء القيامة )

1296 - ( القارعة من أسماء القيامة )

1297 - ( الغاشية من أسماء القيامة )

1298 - ( الطبيعة يوم القيامة )

1299 - ( مشاهد يوم القيامة )

1300 - ( الصور ، والنفخ فيه يوم القيامة )

1301 - ( الصيحة يوم القيامة )

1302 - ( يوم القيامة في سورة التكوير )

1303 - ( للساعة زلزلة )

1304 - ( الساعة من يوم القيامة )

1305 - ( الساعة علمها عند اللّه وتأتى بغتة )

1306 - ( علامات الساعة عشر )

1307 - ( يوم التغابن هو يوم القيامة )

1308 - ( عند البعث الناس طبقات ثلاث )

1309 - ( الناس في الآخرة إما أشقياء وإما سعداء )

1310 - ( في الحشر : هل تزوج النفوس ؟ )

1311 - ( الدار الآخرة هي الحيوان )