الباب الحادي عشر مصطلحات من القرآن من 1121 إلى 1245 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الحادي عشر مصطلحات من القرآن من 1121 إلى 1245 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1221 - ( الجدل والجدال )

الجدل هو الفتل ، ومنه رجل مجدول الخلق ، ومنه الأجدل للصقر . وقيل الجدل من الجدالة وهي الأرض ، يريد كل من الخصمين أن يلقى صاحبه عليها ، تقول تركته مجدلا ، أي مطروحا على الجدالة . وفي قوله تعالى :وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ( الكهف 54 ) ، أي جدالا ومجادلة ، يعنى أن الجدال أكثر ما يميز الإنسان ، لدأبه أن يمارى في الحق .
والجدال بخلاف الجدل ، فالجدل في الحق ، والجدال في الباطل . والجدال على وزن فعال من المجادلة ، أي المصارعة كما قلنا ، فكأن كل واحد من الخصمين يقاوم صاحبه حتى يغلبه . والجدال فيه السباب والمماراة كقوله تعالى :فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ( البقرة 197 ) ، وقوله :قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا( هود 32 ) ، أي أكثرت خصومتنا وبالغت فيها بالباطل ، والجدال في لغة العرب : المبالغة في الخصومة .
والجدل في الدين ، وفي أي أمر محمود ، ولهذا جادل نوح والأنبياء أقوامهم حتى يظهر الحق .
والجدال مذموم لأنه لغير الحق ، ولإظهار الباطل في صورة الحق . وللجدل أصول كقوله :وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ( العنكبوت 46 ) ، وقيل : ومعنى « بالتي هي أحسن » أي بالمنطق والعقل والحجى ، كقوله :ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ( النحل 125 ) ، فالتي هي أحسن هي الموعظة الحسنة ، واستثنى من أهل الكتاب « الذين ظلموا » وهم أهل الحرب .
ومن الخطأ أن يقال أن آية « الجدل بالتي هي أحسن » نسختها « آية القتال » المسماة « آية السيف » أيضا التي تقول :قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ( التوبة 29 ) فالمقصود مقاتلة « هؤلاء الذين ظلموا » - يعنى أهل الحرب - وليس كل أهل الكتاب .
ومن علامات المجادل في الباطل أن يكون جداله :بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ( الحج 3 ) مثل النضر بن الحارث ، وأبى جهل بن هشام ، وكلاهما كان بلا علم يصدر عنه ، وما كان له نبىّ قد تلقّى عليه ، ولا كان يرجع فيما يقول إلى كتاب ينطق بالحق ، وكان ينقل عن شياطين الإنس يملون عليه ما يقول ، وشياطين الجن يوسوسون في قلبه الجدال بالباطل .
والنضر جادل في اللّه وقدرته على البعث ، وأبو جهل جادل في النبوة ، وعلى منوالهم جادل آخرون ، كقوله :الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ( غافر 56 ) والسلطان هو الحجة والبرهان .
والدافع إلى الجدال بلا حجة ولا برهان هو دافع نفسي في كل الأحوال وليس دافعا موضوعيا ، ويصدر عن الكبر وشعور متوهم بالعظمة ، فقد كانوا يزعمون أنهم محافظون وأصوليون إذا لم يتمسكوا بتراث الآباء فآثروا الكفر على الإيمان .
والكبر هو الذي يجعل الإنسان أكثر شئ جدلا ، وهو الذي يصرف المتورطين في الجدال عن الحق ، كقوله تعالى :أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ( غافر 69 ) أي كيف يصرف الكبر عقولهم وقلوبهم إلى الجدل فيضلّون ولا يهتدون .

* * *

1222 - ( الحرية من مصطلحات القرآن )

قالت امرأة عمران :رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً( آل عمران 35 ) ، ومحرّرا من الحرية ضد العبودية ، ومن هذا تحرير الكتاب ، وهو تخليصه من الاضطراب والفساد .
وقيل : إن المحرّر الخالص للّه ، لا يشوبه شئ من أمر الدنيا . وفي اللغة يقال لكل ما خلص : حرّ ، ومحرّر بمعناه ، ويقال طين حرّ لا رمل فيه ، وفي القصاص فإن الآية :الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى( البقرة 178 ) فيها إجمال يبيّنه قوله تعالى :وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ( المائدة 45 ) ، وأوضحته السنّة لما قضى الرسول صلى اللّه عليه وسلم بقتل اليهودي بالمرأة ، فلا أحرار ولا عبيد في القصاص ، ولا ذكور ولا إناث ، والكل سواء ، ومن قتل نفسا عامدا يقتل بها ، فالحرّ يقتل بالعبد ، والمسلم يقتل بالذمّى ، ويتساوى الذمي والمسلم في حرمة الدم ، وكلاهما محقون الدم على التأبيد ، ويعاقب المسلم بسرقة مال الذمي ، ويتساوى مال المسلم ومال الذمّى كمساواتهما في الدم ، والمال يحرم بحرمة مالكه ، والنفس تكافئ النفس ، والطفل يكافئ الكبير ، وتكافئ المرأة الرجل ، والرجل المرأة ، وكذلك القصاص بينهما دون النفس ، والأب يقتل بابنه إذا تعمّد قتله ، والمؤمنون تتكافأ دماؤهم ، وتقتل الجماعة ولو مائة بالواحد ، وقضى عمر بقتل سبعة قتلوا رجلا من صنعاء ، وقال : لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعا . أخرجه مالك ،
وفي فلسفة ذلك : أن الجماعة لو علموا أنهم إذا قتلوا الواحد لم يقتلوا به ، لتعاون الأعداء على قتل أعدائهم مشاركة بينهم فيضيع دم القتيل بينهم ، والأصح قوله تعالى :فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ( البقرة 178 ) ، والعفو هو الترك ، والقاتل إذا عفا عنه ولى المقتول فله الدية بالمعروف ، وتؤدّى إليه بإحسان ، وفي الحديث : « من قتل له قتيل ، فله أن يقتل ، أو يعفو ، أو بأخذ الدية » أخرجه الترمذي .
وعن حرية العقيدة يأتي في القرآن :لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ( البقرة 256 ) . ومن حرية القول : البلاغ كقوله :بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ( المائدة 67 ) والبلاغ يحتاج للإقناع ، ولا إقناع بلا حوار ، كحواره صلى اللّه عليه وسلم مثلا مع المجادلة ، وحوار أنصار المسيح معه ، والحوار جدل ، والجدل لا يكون جدلا إلا إذا قام على المنطق ، كقوله تعالى :وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ( النحل 25 ) قيل : الأحسن يعنى مقارعة الحجة بالحجة ، والبرهان بالبرهان ، والدليل بالدليل ، وهو المنطق .
وعن حرية الاجتماع : أن الجماعة تتألف بعضها البعض ، وتتداول فيما يخصّها ، وتتفق على الأمر الجامع لها ( النور 62 ) ، وللجماعة أن تكون لها أماكن عباداتها :صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ( 40 ) ( الحج ) ، وهذه هي حرية العبادة .

* * *

1223 - ( الحسد شرّ )

الحسد : هو تمنّى زوال نعمة المحسود وإن لم يصر للحاسد مثلها :أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ( النساء 54 ) ، بينما المنافسة : هي تمنّى مثل نعمة الغير وإن لم تزل . فالحسد شرّ مذموم :وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ( الفلق 5 ) ، والمنافسة مباحة ، وهي الغبطة ، وفي الحديث : « المؤمن يغبط ، والمنافق يحسد » .
والحاسد مغموم ، وحسده لا يضر إلا إذا أظهره بفعل أو قول ، بأن يحمله حسده أن يوقع الأذى بالمحسود كفعل قابيل لهابيل ، وقول إبليس عن آدم ، وحينئذ يتتبع مساوئ المحسود ويطلب عثراته .
ونشدان الحاسد زوال نعمة المحسود لا يتحقق فعلا بأمره ، وإلا كان الاعتقاد بذلك من الشّرك الخفي ، وهو أن يكون الحاسد شريكا للّه في القضاء والقدر ، وإنما ضرر الحسد كما قلنا هو أن يظل الحاسد ينقب وراء المحسود ويتتبع عوراته ، ثم يشنّع عليه ، وبعض الشخصيات الاستهوائية - أي سريعة التأثر - يؤثر عليها قول الحاسد نفسيا ويصيبها منه التداعى ، والخور ، والإحباط ، والقلق ، والاكتئاب ، وثبوط الهمّة ، وهذه هي الحرب النفيسة للحاسد .
والحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ، وفي الأثر : ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد ، فهو دائما مكروب ، ويلازمه الحزن ، وعبراته لا تنفد .
والذي يحسد يعادى نعم اللّه ، ويحسد الناس على ما آتاهم ربّهم من فضله ، والحسود عدو نعمة اللّه ، ومتسخّط لقضائه ، وغير راض بقسمته ، والشاعر يقول :
ألا قل لمن ظل لي حاسدا * أتدري على من أسأت الأدب
أسأت على اللّه في حكمه * إذا أنت لم ترض لي ما وهب
والحسد أول ذنب عصى به اللّه في السماء ، وأول ذنب عصى به في الأرض ، فأما في السماء فحسد إبليس لآدم ، وأما في الأرض فحسد قابيل لهابيل .
فإذا سرّك أن تسلم من الحسّاد فغمّ عليهم أمرك . وفي الحديث : « ثلاثة لا يستجاب دعاؤهم : آكل الحرام ، ومكثر الغيبة ، ومن كان في قلبه غلّ أو حسد » ، ولذا فقد أمر اللّه نبيّه صلى اللّه عليه وسلم والمسلمين أن يتعوّذوا من شرّ الحسد والحاسد .

* * *

1224 - ( الحق )
يأتي عن الحقّ في القرآن مائتان وسبع وعشرون مرة ، والحقّ في اللغة : هو الثابت ، وهو مصدر يطلق على الوجود في الأعيان مطلقا ، وعلى الوجود الدائم ، وعلى مطابقة الحكم ، وما يشتمل على الحكم المطابق للواقع ، ومطابقة الواقع له .
وهو اسم فاعل وصفة مشبهة ، ويطلق على واجب الوجود لذاته ، يعنى اللّه ، وعلى كل موجود خارجي ، وهو مطابقة الواقع للاعتقاد ، ويقابله الباطل ، كما أن الصدق هو مطابقة الاعتقاد للواقع ، ويقابله الكذب .
ويستعمل الصدق والكذب في الخطأ ، والصواب في المجتهدات ، كما يستعمل الحق والباطل في المعتقدات ، وهو قوة قبل كل شئ ، وقوة باطنة أسمى من سائر القوى . والشعور بالحق دافع حيوى يدفع الإنسان إلى أن يفعل ما يجب عليه أن يفعله ، وهو فيض من الحياة يطلب أن يتحقق ، وأن يبذل ذاته .
والحق يعلو ولا يعلى عليه ، وهو من أسماء اللّه لحسنى ، وهو تعالى الملك الحق ، ودينه هو دين الحق ، ودعوته هي دعوة الحق ، وهو يهدى إلى الحق ، ويحق الحق بكلماته ، ويبطل الباطل ويمحوه ، ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ، وإذا جاء الحق فما يبدئ الباطل وما يعيد. وأكثر الناس يكرهون الحق، والحقّيون يفعلون الحق ويقضون به ، وقولهم حق ويشهدون به.
وحق اليقين : عبارة عن فناء العبد في الحق ، والبقاء به علما وشهودا وحالا .
وعلم اليقين : هو الشريعة ، وظاهر اليقين : الإخلاص فيها ، وحق اليقين : المشاهدة فيها .
وفي قوله تعالى :وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ( البقرة 42 ) يعنى لا تخلطوهما ، لأن اللبس هو الخلط ، وفي قول علىّ للحارث بن حوط : يا حارث ، إنه ملبوس عليك . إن الحق لا يعرف بالرجال . اعرف الحق تعرف أهله » .
وفي قوله تعالى :اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ( آل عمران 102 ) يعنى أطيعوه فلا يعصى ، فحقّ التقوى : أن لا ينسى اللّه ، وأن يشكر ولا يكفر ، فلما قالوا للرسول صلى اللّه عليه وسلم : ومن يقوى على هذا ، نزلت :فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ( التغابن 16 ) ، فصنف يمكنه أن يتّقيه حقّ تقاته ، وصنف لا يقوى إلا على ما يستطيع ، وفي الحالتين يبذل المتّقى جهده ، ويتوقف ما يبذله على مقدار معرفته باللّه ، وحقّ التقوى يكون لمن يقدّر اللّهحَقَّ قَدْرِهِ( الأنعام 19 ) ، أي لمن يعرفه تعالى حقّ المعرفة .
وقوله تعالى :حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ( الأعراف 105 ) ذهب مثلا ، ومعنى « حقيق علىّ » واجب علىّ .
ودِينَ الْحَقِّ( التوبة 29 ) هو الإيمان باللّه وربما جاء به النبيّون من ربّهم .

* * *

1225 - ( الحكمة والحكيم )

تأتى الحكمة في القرآن : عشرين مرة ، والحكيم : إحدى وثمانين مرة ، واللّه تعالى :يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً( البقرة 269 ) ، والحكمة : هي الإصابة في القول والفعل وهي العقل ، والفهم ، والمعرفة ، والعلم بمقتضى الصالح ، والتقى ، والورع ، والخشية من اللّه .
وهي مصدر من الإحكام ، أي الاتقان في القول والفعل ، وأصلها ما يمتنع به من الحمق وفعل القبيح ، وهي علم ما يؤدى إلى الجميل ، وإلى الفقه في الدين ومطلوباته ، والعلم باللّه وبكتابه ، وفي الحديث : « من يرد اللّه به خيرا يفقهه في الدين » أخرجه البخاري .
والحكيم : هو الذي يعطى الحكمة ويعمل بمقتضاها ؛ وهو العارف بمقتضيات الكلام وعباراته من جوامع الكلم . وفي قوله تعالى :وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ( ص 20 ) : أن الحكمة هي العلم والعدل والفقه ، ومن مقتضاها فصل الخطاب ، أي القضاء ، والفصل بين الحق والباطل .
والحكمة منهج الدعوة :ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ( النحل 125 ) ، أي بالعقل والمنطق وضرب الأمثال ، والتذكير بوقائع الناس وبما فيه الزواجر .
ومن احتاج إلى المناظرة والجدال ، فليكن بالوجه الحسن ، وبالرفق واللين وحسن الخطاب ، كقوله تعالى :وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ( العنكبوت 46 ) ، أي بلين الجانب :فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى( 44 ) ( طه ) .
والحكيم أيضا هو المانع من الفساد ، ومنه سمّيت حكمة اللّجام ، لأنها تمنع الفرس من الجرى والذهاب إلى غير قصد . والسورة المحكمة : هي الممنوعة من التغيير والتبديل ، وأن يلحق بها ما يخرج عنها ، وأن يزاد عليها ما ليس لها ، والحكمة من هذا ، لأنها تمنع صاحبها من الجهل .
ويقال « أحكم الشيء » إذا أتقنه ومنعه من الخروج عما يريد ، فهو محكم وحكيم على التكثير . والحاكم ، والحكيم ، والحكم من أسمائه تعالى ، فهو الحكم المحكّم الحاكم الذي لا مردّ لحكمه ، يحكم ما يريد ، ويرجع إليه في الحكم ، ولا معقّب لحكمه ، لأنه تعالى الحكيم ، وأحكامه حكم :وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ( الأنفال 71 ) ،وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ( النحل 60 ) ،وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ( 1 ) ( سبأ ) ، وهوحَكِيمٍ حَمِيدٍ( فصلت 42 ) .
ذلكم هو اللّه ، لا يقع في وعده ريب ، ولا في فعله عيب :
إلهي ! حكيم أنت ، فاحكم مشاهدى * فؤادك عندي يا ودود تنزّلا
ويا حكم عدل لطيف بخلقه * خبير بما يخفى وما هو مجتلا
وأبرز أهل الحكمة في القرآن : « لقمان الحكيم » ، كقوله تعالى :وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ( لقمان 12 ) وحكمه أقوال مأثورة .
وكانت حكمة داود في سياسة الحكم ، وحكمة سليمان في سياسة الناس ، وحكمة إبراهيم في سياسة المواقف ، وحكمة المسيح في ضرب الأمثال ، وكانت السنّة حكمة نبيّنا محمد صلى اللّه عليه وسلم .

* * *

1226 - ( الحمس )

الحمس جمع الأحمس ، وهم قريش ومن ولدت ، وسمّوا حمسا لأنهم تحمّسوا في دينهم ، وكان الناس يطوفون بالبيت عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا ، فيعطى الرجال الرجال ، والنساء النساء ، وكانوا يقولون : نحن أهل الحرم ، فلا ينبغي لأحد من العرب أن يطوف إلا في ثيابنا ، ولا يأكل إذا دخل أرضنا إلا من طعامنا ، فمن لم يكن له من العرب صديق بمكة يعيره ثياب إحرام ، ومن لم يكن على يسار وبوسعه أن يستأجرها ، كان إما يطوف بالبيت عريانا ، وإما في ثيابه ، وإما يأخذ ثيابا من الحمس ، فإذا فرغ من طوافه ألقى ثيابه عنه فلم يمسها أحد ، وكانت هذه الثياب تسمى اللّقى .
وظل هذا شأنهم إلى أن جاء الإسلام ونزل القرآن ، فنزلت الآية :يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ( الأعراف 31 ) وأذّن مؤذن الرسول صلى اللّه عليه وسلم : لا يطوف بالبيت عريان .
وقيل : الحمس : قريش ، وكنانة ، وخزاعة ، وثقيف ، وجشم ، وبنو عامر بن صعصعة ، وبنو نصر بن معاوية ، وسمّوا حمسا لتشديدهم في دينهم ، والحماسة هي الشدّة .
ولم يكن الحمس يقفون مع الناس بعرفات في الجاهلية ، وكان وقوفهم بالمزدلفة ، وكانوا يقولون : نحن قطين اللّه - جمع قاطن أي ساكن ، يقصدون أنهم سكان بيت اللّه وحرمه ، فينبغي لهم أن لا يعظموا إلا الحرم ، ولم يكونوا يخرجون لذلك من الحرم ، ويقفون بجمع ويفيضون منه ، بينما يقف الناس بعرفة ، فقيل لهم : أفيضوا كما أفاض إبراهيم وكما يفيض الناس .

* * *

1227 - ( الخلّة والخليل )

الخليل في الآية :وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا( النساء : 125 ) على وزن فعيل ، بمعنى فاعل ، كالعليم بمعنى العالم ، أو بمعنى المفعول ، كالحبيب بمعنى المحبوب ، وإبراهيم الخليل أي المحتاج إلى اللّه ، الفقير إليه ، أو المصطفى منه تعالى الذي اختصه بمحبته لصفات فيه ، قيل كانت خلّة إبراهيم أنه يطعم الطعام .
والنبىّ صلى اللّه عليه وسلم كان خليل اللّه ، وفي الحديث : « وقد اتخذ اللّه صاحبكم خليلا » ، لأن الخليل هو الذي يوالى في اللّه ، ويعادى في اللّه ، وهي صفة نبيّنا صلى اللّه عليه وسلم ، فلمّا اتخذه اللّه خليلا استحال عليه أن يشرك في نفسه مع اللّه أحدا فقال : « لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا » أخرجه مسلم .
والخلّة بين الآدميين هي الصداقة ، كقوله تعالى :وَإِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا( الإسراء 73 ) مشتقة من تخلّل الأسرار بين المتخالين ، وقد يكونون من الأخيار أو من الأشرار ، وقيل :
هي من الخلل ، فكل واحد من الخليلين يسد خلة أو خلل صاحبه ، وفي الحديث : « الرجل على دين خليله ، فلينظر أحدكم من يخالل » رواه أحمد ، ويوم القيامة يستبان من كنا نخالل ، ويومها يقول الذي أساء اختيار الخليل :يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا( الفرقان 28 ) ، وفيه قال القائل :
من لم تكن في اللّه خلّته * فخليله منه على خطر
وقال :
إذا ما كنت متخذا خليلا * فلا تثقنّ بكل أخ إخاء
فإن خيّرت بينهم فالصق * بأهل العقل منهم والحياء
فإن العقل ليس له إذا ما * تفاضلت الفضائل من كفاء
وفي القرآن عن يوم القيامة :لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ( البقرة 254 ) .

* * *

1228 - ( دار المتقين )

هي إما دار الدنيا ، يمتحن فيها المؤمنون ، ويختبر إيمانهم ، ويكشف عن خشيتهم من اللّه وتقواهم ، لأن دار الدنيا هي دار الأعمال ؛ وإما أن دار المتقين هي الدار الآخرة ، كقوله تعالى :وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ( النحل 30 ) ، فلما عملوا الخير في الدنيا ، نالوا عليه ثواب الآخرة ، فكانت لهم الجنة دارا . وقيل دار المتقين في الآخرة هيجَنَّاتُ عَدْنٍ( النحل 31 ) .

* * *

1229 - ( الذرّ ( النظرية ) في القرآن )

هذه النظرية لم يسبق إليها علم من العلوم ، ولا كتاب من الكتب ، وتأتى بها الآية :وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ ( 172 ) أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ( الأعراف ) ، ويوم الذرّ : هو اليوم الذي أخرج اللّه فيه الناس جميعا في هيئة ذرّ من ظهر آدم - أي في هيئة هباء ، وواحدته الذرّة ، والجمع ذرّات ، وهي الجزء المتناهى في الصغر ، ويعنى أن الناس كانوا في ظهر آدم بالإمكان ، كما تكون الشجرة مبادئها في البذرة بالإمكان - أي أن خلايا آدم كانت مبرمجة ومشفّرة على أنها تحتوى على إمكانات هذه الذرية أو هؤلاء الآدميين ، فكأن وجود البشرية هو وجود دائم ، ولكنه بالإمكان ، أي إمكان أن يوجد ، فإذا خلقنا وصوّرنا اللّه ، وصرنا أجنة وولدنا ، تحوّل الإمكان إلى أعيان ، وصار وجودنا وجود أعيان ، أي وجودا متحققا ، فقبل الشجرة تكون البذرة ، والبذور إمكانيات للأشجار ، وهكذا في الإنسان وفي كل شئ .
ويوم الذرّ من الأيام التي يقول بها القرآن ، وفيه أخذ اللّه العهد على بني آدم وهم ذر بعد .
وقيل : هذه الآية مشكلة ، وفيها كلام كثير ، وتحتاج إلى التأويل ، ويفهم منها : أن اللّه تعالى أخرج من ظهور بني آدم بعضهم من بعض ، وذلك هو التناسل ، والتكاثر بالنسل ، ويكون معنى :وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ( الأعراف 172 ) أنه دلّهم بخلقه على توحيده ، لأن كل بالغ صار يعلم ضرورة أن له ربّا واحدا ، فلما سألهم : ألست بربّكم ؟ شهدوا على أنفسهم ، وأقرّوا بذلك . وقد يفهم من الآية : أنه سبحانه أخرج الأرواح قبل خلق الأجساد ، وجعل فيها المعرفة ، وفي الحديث أنه تعالى : « أخرج الأشباح فيها الأرواح من ظهر آدم » ، وعن عمر في الحديث عن الرسول صلى اللّه عليه وسلم : « أن اللّه تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه ، فاستخرج منه ذرية ، فقال خلقت هؤلاء للجنة ، وبعمل أهل الجنة يعملون ؛ ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للنار ، وبعمل أهل النار يعملون » ، والحديث يعنى أنه خلقهم في الإمكان ، فالناس صنفان : صنف لأعمال أهل الجنة ، وصنف لأعمال أهل النار .
وفي الحديث أيضا : « لمّا خلق اللّه آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة » .
وقال : « أخذوا من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس ، وجعل اللّه لهم عقولا كنملة سليمان ، وأخذ عليهم العهد بأنه ربّهم ، وأن لا إله غيره ، فأقرّوا بذلك والتزموه ، وأعلمهم أنه سيبعث إليهم الرسل ، فشهد بعضهم على بعض ، وأشهد عليهم السماوات السبع ، فليس من أحد يولد إلى يوم القيامة إلا وقد أخذ عليه العهد » .
وهذا هو معنى الذرّ ومقاصد النظرية فيه ، ومعنى التكليف حتى والإنسان لم يزل في الذرّ ، ومرامى المسؤولية المترتبة على هذا التكليف . وانفرد القرآن بعرض هذه النظرية التي لا مثيل لها سواء في اليهودية أو في النصرانية ، تلخص الخلق كله ، والفطرة التي عليها الإنسان ، والصراع فيه بين الإيمان والكفران ، والخير والشرّ ، والأخذ بمنهج الرحمن أو بمنهج الشيطان .

* * *

1230 - ( صلاة المنافقين )

بيّنتها الآية :إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا( 142 ) ( النساء ) ، فمن صلّى كصلاتهم ، وذكر كذكرهم ، لحق بهم في عدم القبول ، وخرج عن مقتضى قوله تعالى :قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ( 1 ) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ( 2 ) ( المؤمنون ) .

* * *

1231 - ( ذو الحجر )

ذو الحجر في الآية :هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ( 5 ) ( الفجر ) هو ذو العقل أو اللّب ، وذو الحلم ، وذو الستر ؛ والحجر بمعنى العقل ، وهو استخدام جديد ليس في اللغات اللاتينية والألمانية والإنجليزية والفرنسية والروسية والعبرية إلخ ، وعند ترجمته إلى أي منها يترجم بأنه العقل . وأصل الحجر هو المنع ، فيقال لمن يملك نفسه ويمنعها : إنه لذو حجر ؛ ومنه سمّى الحجر لامتناعه بصلابته ؛ ومنه قولنا : قضت المحكمة بالحجر على فلان ، أي منعه من التصرف في أمواله وأملاكه ؛ ومنه كذلك الحجرة لامتناع ما فيها بها .
وفي الآية :وَقالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ( الأنعام 138 ) أنها أنعام محرّمة ، وحرث ممنوع ؛ وفي الآية :وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً( 22 ) ( الفرقان 22 ) أي حجر اللّه عليهم البشرى وحرّمها عليهم ، بمعنى أن الملائكة تقول لهم نعوذ باللّه منكم ، والعرب يقولون إنه لذو حجر ، إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها ، كأنه حجر عليها ويمنعها .
فهل رأيت الآن كم هي عبقرية هذه اللغة العربية فلا تضاهيها أبدا لغة أخرى ! ولذلك كان القرآن بها ، وكان كتابا ضمن صفاته الأخرى ، أن له أسلوبه الفصيح ، ويحفل بوجوه البيان ، وبالمصطلحات والأسماء ، بما ليس في لغة من اللغات .

* * *

1232 - ( الحور العين )

هن زوجات المؤمنين في الجنة :وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ( 54 ) ( الدخان ) ، والحور : هن النساء البيض ، جمع حوراء : وهي البيضاء صافية البياض كالمرآة ، من دقة الجلد وبضاضة البشرة ، كقوله :وَحُورٌ عِينٌ ( 22 ) كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ( 23 ) ( الواقعة ) ، أي اللؤلؤ الذي لم تمسّه يد ، ولم يدنّسه قذر ، فحتّى التراب لم يلحقه منه شئ ، فهو أشد ما يكون صفاء وتلألؤا . والحور العين إذن : هن النساء الثاقبات البياض بحسن ؛ وسميت الحور حورا لأنهن يحار الطّرف في حسنهن وبياضهن وصفاء لونهن ، أو لحور عيونهن ، والحور : شدّة بياض العين مع شدّة سواد الحدقة ؛ والمرأة الحوراء هي البيّنة الحور .
والعين بالكسر جمع عيناء ، وهي الواسعة العظيمة العينين ، ويقال للنساء أنهن حور عين لأنهن يشبهن الظباء . وحسن الحور العين ليس الحسن المادي وحده ، ولكنه الحسن المعنوي أيضا ، كقوله تعالى :حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ( 72 ) ( الرحمن ) ، أي أنهم فضليات لا يشتهين أن يطالعهن الرجال ، فهن في « الخيام » ، يعنى مستورات الملابس أو مستورات البيوت ، ولسن بالطّوافات في الطرق ، ويقصرن أنفسهن على أزواجهن فهن مقصورات ، من معنى قصرت الشيء إذا لم تجاوز به غيره ، وامرأة مقصورة في البيت ، أو على زوجها ، أي لا تتركه . والحمد للّه ربّ العالمين .

* * *

1233 - ( الزّور )

الزور : هو الباطل والكذب ، وقيل : كل باطل زوّر وزخرف ، وأعظمه الشّرك وتعظيم الأنداد للّه تعالى ، كقول النصارى : عيسى ابن اللّه ، وقول اليهود : نحن أحباب اللّه وأصفياؤه . وكان الزور في الجاهلية يسمى نفس الاسم ، والمعنى في الآية :وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ( الفرقان 72 ) من الشهادة لا من المشاهدة .
وفي قوله :وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ( 30 ) ( الحج 30 ) فقد ورد في الحديث : « عدلت شهادة الزور الشرك باللّه » ، وعدّها الرسول صلى اللّه عليه وسلم « من أكبر الكبائر » ، وكان عمر يجلد شاهد الزور أربعين جلدة ، ويسخّم وجهه ، ويحلق رأسه ، ويطاف به في السوق .
وعند أهل العلم لا تقبل لشاهد الزور شهادة أبدا ، فإن تاب وحسن عمله قبلت شهادته ، أي أعيدت له أهليته .

* * *

1234 - ( السابقون )

السابقون : من قولنا سبقه أي تقدّمه وخلّفه ، ومن المثل : سبق السيف العذل ؛ والسابق الذي يأخذ السبق ، والجمع سابقون وسبّاق ، وفي القرآن :أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ( 61 ) ( المؤمنون ) ، أي مسرعون . سبقت لهم من اللّه السعادة فسارعوا في الخيرات والصالحات .
وكل من تقدّم في شئ فهو سابق إليه . والسبق إلى الخيرات هو الإسراع إليها واستعجال إتيانها ، وقوله « يسارعون » على معنى يسابقون غيرهم .
وفي قوله تعالى :ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ( فاطر 32 ) : أن المصطفين للكتاب ثلاث فئات ، وهم الذين يعرض عليهم ما فيه ، فمن هؤلاء « الظالم لنفسه » يجهل ويظلم نفسه ، ويأتي الذنوب الصغيرة فلا يدرك أنها ذنوب لجهله ؛ والمقتصد : وهو المؤمن العاصي ؛ والسابق : وهو التقىّ على الإطلاق .
ويبين معنى السابق مقارنة بمعنى الظالم لنفسه والمقتصد : فالظالم لنفسه : قوّال غير فعّال ؛ والمقتصد : فعّال وليس قوّالا ؛ والسابق : قوّال وفعّال . والظالم لنفسه : يعبد اللّه على عادة وغفلة ؛ والمقتصد : يعبده على رغبة ورهبة ؛ والسابق : يعبده على الهيبة . والظالم لنفسه : يعطى فيمنع ؛ والمقتصد يعطى فيبذل ؛ والسابق : يمنع ومع ذلك يشكر ويؤثر .
والظالم لنفسه : يستغنى بماله ، والمقتصد : يستغنى بدينه ؛ والسابق : يستغنى بربّه . والظالم لنفسه : يتلو القرآن ولا يعمل به ؛ والمقتصد : يتلو القرآن ويعمل به ؛ والسابق : يقرأ القرآن وهو عالم فيه ويعمل به . والظالم لنفسه : يدخل المسجد وقد أقيمت الصلاة ؛ والمقتصد : يدخله وقد أذّن ؛ والسابق : يدخله قبل التأذين .
والظالم لنفسه : يغفل عن الصلاة حتى يفوت الوقت والجماعة ؛ والمقتصد : لا يفرّط في الوقت وإن فاتته الجماعة ؛ والسابق : يدرك الوقت والجماعة فيدرك الفضيلتين . والظالم لنفسه : يحبّ نفسه ؛ والمقتصد : يحبّ دينه ؛ والسابق : يحبّ ربّه .
والظالم لنفسه : ينتصف ولا ينصف ؛ والمقتصد : ينتصف وينصف ؛ والسابق : ينصف ولا ينتصف .
وقالت عائشة : الظالم لنفسه :من لم يسلم إلا بالسيف ؛ والمقتصد : من أسلم بعد الهجرة ؛ والسابق : الذي أسلم قبل الهجرة .

* * *

1235 - ( السابقون الأولون )

في الآية :وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ( التوبة 100 ) ، أن « السابقين الأولين » : هم السابقون إلى الهجرة ، صلّوا إلى القبلتين ، وشهدوا بيعة الرضوان - وهي بيعة الحديبية ، وهم أهل بدر .
وكل من هاجر قبل تحويل القبلة فهو من المهاجرين الأولين : وأفضل هؤلاء الخلفاء الأربعة ، ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة ، ثم البدريون ، ثم أصحاب أحد ، ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية .
وأولهم : إسلاما : أبو بكر : من الرجال ؛ وعلىّ : من الصبيان ؛ ومن الموالى : زيد بن حارثة ؛ ومن النساء : خديجة ، سبقت إلى الإسلام .
وكان إسلام الزبير بعد أبي بكر ، وكان الرابع أو الخامس في الإسلام . والزبير أسلم وعمره ثماني سنين ، وعلىّ أسلم ابن سبع أو عشر سنين ، والسبق في الإسلام يكون بثلاثة أشياء : الصفة وهو الإيمان ، والزمان ، والمكان ، وأفضل هذه الوجوه سبق الصفات ، والدليل عليه قوله صلى اللّه عليه وسلم في الصحيح : « نحن الآخرون الأولون ، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ، وأوتيناه من بعدهم ، فهذا يومهم - يقصد يوم الجمعة - الذي اختلفوا فيه ، فهدانا اللّه له ، فاليهود غدا ( السبت ) ، والنصارى بعد غد ( الأحد ) » ، فأخبر صلى اللّه عليه وسلم أن من سبقنا من الأمم بالزمان ، سبقناهم بالإيمان : وهو الامتثال لأمر اللّه تعالى ، والانقياد إليه ، والاستسلام لأمره ، والرضا بتكليفه ، والاحتمال لوظائفه ، لا نعترض عليه ، ولا نختار معه ، ولا نبدّل بالرأي شريعته كما فعل أهل الكتاب .

* * *

1236 - ( السابقون السابقون )

يصنّف القرآن الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف ، يقول تعالى :وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً ( 7 ) فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ( 8 ) وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ( 9 ) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ( 10 ) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ( 11 ) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ( 12 ) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ ( 13 ) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ( 14 ) ( الواقعة ) ، فأما أصحاب الميمنة فهم الذين يؤخذ بهم ناحية اليمين إلى الجنة ؛ وأما أصحاب المشأمة فهم الذين يؤخذ بهم إلى ناحية الشمال إلى النار ؛ وأما السابقون : فهم الذين يسبقون إلى الإيمان من كل أمة ، تكررت في الآية تأكيدا واستحسانا وترغيبا وإكراما ، فهم سبقوا أولا إلى الإيمان وطاعة اللّه ، وسبقوا ثانيا إلى رحمة اللّه ، وهم في أمة الإسلام الذين سبقوا إلى الهجرة ، وهؤلاء هم السابقون الأولون :وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ( التوبة 100 ) ، وهم على الصحيح المؤمنون بعامة ، والذين يعملون الصالحات :أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ( المؤمنون 61 ) ، قال لهم ربّهم :سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ( الحديد 21 ) فسبقوا ، فقرّبهم منه ، وأخبر عنهم أنهم ثلة - أي كثرة - من الأمم المتقدمة ، وقليل من أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم :ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ ( 13 ) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ( 14 ) ( الواقعة ) ، وصفوا بأنهم قلّة بالإضافة إلى من كان قبلهم ، لأنه في السالف كثر الأنبياء فكثر السابقون إلى الإيمان ، فزادوا على عدد من سبق إلى التصديق من أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم .
وفي الحديث عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم يخاطب أمته : « إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ، بل ثلث أهل الجنة ، بل نصف أهل الجنة ، وتقاسمونها في النصف الثاني » .

* * *

1236 - ( السمع والأبصار والأفئدة )

هذه الجوارح الثلاث هي أهم الجوارح في الإنسان ، ورئيسها الفؤاد أو القلب ، وهو أشرف الثلاث ، والقلب موضع الفكر ، وقد يتأثر بالسمع والبصر لما بينها جميعا من ارتباط هو ارتباط الظاهر بالباطن ، فالقلب للباطن ، والسمع والبصر للظاهر . والسمع في الترتيب يأتي أولا ، لأننا نسمع أولا ، فإذا سمعنا توجهنا بالبصر إلى ما نسمع ، فإذا سمعنا وبصرنا عقلنا ، والعقل بالفؤاد ، قال تعالى :أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ( النحل 78 ) ، فعند ما نولد لا ندرك ولا نعلم ، ثم يأتي الإدراك والعلم من بعد .
وفي السمع إثبات النطق ، لأن من لا يسمع لا يتكلم ، وإذا وجد السمع وجد النطق .
واستوجبت النّعم الثلاث الشكر على من يسمع ويبصر ويعقل ، فإذا لم يعقل ويشكر فإنما لفساد القلب ، وبالتالي فكأنه لم يسمع ولم يبصر :أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ( النحل 108 ) فتعطّل السمع والبصر نتيجة لتعطّل القلب ، وهذا هو معنى :طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ، كقوله :خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ( البقرة 7 ) ، فالختم يكون على القلوب وعلى السمع ، والغشاوة تكون على الأبصار ، ومعنى الختم على القلوب عدم الوعي بمخاطبات اللّه بالتفكير في آياته ؛ ومعنى الختم على السمع عدم فهم ما يتلى عليهم من آيات اللّه ، أو الدعوة إلى وحدانيته ؛ ومعنى الختم على الأبصار عدم هدايتها للنظر في مخلوقاته وعجائب مصنوعاته ، ولا أقل في هذه الحالة من أن يوظّف السمع والأبصار ، والحسىّ عموما ، لرصد ما يصنعه كل إنسان ، كقوله تعالى :حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ( فصلت 20 ) .
ويزعم المستشرقون : أن القرآن جعل الأبصار جمعا ولكنه وحدّ السمع ، وكان يجب أن يجمع الأسماع ؟ والجواب : إنما وحّده لأنه مصدر يقع للقليل والكثير ، وهو اسم للجارحة المسموع بها سمّيت بالمصدر .
ويأتي السمع مع الأبصار عشر مرات في القرآن ، ولم يأت السمع مع البصر إلا مرة ، كقوله :إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا( الإسراء 36 ) ، وفي المرات العشر فإن لكل قلب وبصر ما يشغله ، ولذا كان التعبير عنها بالجمع ، فإن كان السمع للجميع واحد ، نقول سمعا ولا نقول أسماعا .
وفي الحديث عن هذه الجوارح باعتبارها أعضاء أوردها مفردة ، فالفؤاد في الآية كجارحة يسأل عمّا افتكر فيه واعتقده ، والسمع والبصر عمّا رأى من ذلك وسمع ، وعبّر عن السمع والبصر والفؤاد « بأولئك » ، لأنها حواس مستقلة لها إدراك ، وجعلها في هذه الآية مسؤولة ، وجعل لها وللجلود - وهي من الحواس أيضا - شهادة .
ومجىء السمع في الترتيب قبل البصر دليل فضل السمع عليه ، فالسمع يدرك من الجهات الست ، وفي النور والظلمة ، ولا يدرك البصر إلا من الجهة المقابلة ، وبواسطة من ضياء وشعاع .
وفي أسماء اللّه الحسنى يأتي أنه « سميع بصير » إحدى عشرة مرة ، وأنه « سميع عليم » 32 مرة ، وأنه « سميع قريب » وذلك دليل أكيد على فضل السمع على البصر .

* * *

الباب الحادي عشر مصطلحات من القرآن من 1121 إلى 1245 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الحادي عشر مصطلحات من القرآن من 1121 إلى 1245 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الحادي عشر مصطلحات من القرآن من 1121 إلى 1245 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1221 - ( الجدل والجدال )

1222 - ( الحرية من مصطلحات القرآن )

1223 - ( الحسد شرّ )

1225 - ( الحكمة والحكيم )

1226 - ( الحمس )

1227 - ( الخلّة والخليل )

1228 - ( دار المتقين )

1229 - ( الذرّ ( النظرية ) في القرآن )

1230 - ( صلاة المنافقين )

1231 - ( ذو الحجر )

1232 - ( الحور العين )

1233 - ( الزّور )

1234 - ( السابقون )

1235 - ( السابقون الأولون )

1236 - ( السابقون السابقون )

1236 - ( السمع والأبصار والأفئدة )

الباب الحادي عشر مصطلحات من القرآن من 1121 إلى 1245 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الحادي عشر مصطلحات من القرآن من 1121 إلى 1245 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1237 - ( السحر )

1238 - ( الشفاعة )

1239 - ( الصابئة فرقة نصرانية يهودية )

1240 - ( الصّافون )

1241 - ( الصدق والصادقون والصدّيقون )

1242 - ( الصلاح كمقابل للفساد )

1243 - ( الطاغوت والطاغية )

1244 - ( طور سيناء )

1245 - ( الطيرة والزّجر وأثارة العلم والأزلام )