الباب الثالث والعشرون في القول في السماع ردا وإنكارا .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

الباب الثالث والعشرون في القول في السماع ردا وإنكارا .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

عوارف المعارف للشيخ شهاب الدين عمر السهروردي القرشي التميمي البكري الشافعي المتوفى سنة 632 ه‍

بسم الله الرحمن الرحيم

الباب الثالث والعشرون في القول في السماع ردا وإنكارا
قد ذكرنا وجه صحة السماع وما يليق منه بأهل الصدق ، وحيث كثرت الفتنة بطريقة ، وزالت العصمة فيه ، وتصدى للحرص عليه أقوام قلت أعمالهم ، وفسدت أحوالهم ، وأكثروا الاجتماع للسماع ، وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس الاجتماع لذلك ، لا رغبة للقلوب في السماع ، كما كان من سير الصادقين ، فيصير السماع معلولا تركن إليه النفوس طلبا للشهوات ، واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات ، ويقطع ذلك على المريد طلب المزيد ، ويكون بطريقة تضييع الأوقات ، وقلة الحظ من العبادات ، وتكون الرغبة في الاجتماع طلبا لتناول الشهوة واسترواحا لأولى الطرب واللهو والعشرة . ولا يخفى أن هذا الاجتماع مردود عند أهل الصدق .
وكان يقال : لا يصح السماع إلا لعارف مكين ، ولا يباح لمريد مبتدى ، وقال الجنيد رحمه اللّه تعالى : إذا رأيت المريد يطلب السماع فاعلم أن فيه بقية البطالة .
وقيل : إن الجنيد ترك السماع ، فقيل له كنت تستمع ، فقال مع من ؟
قيل له تسمع لنفسك ، فقال ممن ، لأنهم كانوا لا يسمعون إلا من أهل مع أهل ، فلما ففد الإخوان ترك . فما اختاروا السماع حيث اختاروه إلا بشروط وقيود وآداب يذكرون به الآخرة ، ويرغبون في الجنة ، ويحذرون من النار ، ويزداد به طلبهم ، وتحسن به أحوالهم ، ويتفق لهم ذلك اتفاقا في بعض الأحايين ، لا أن يجعلوه دأبا وديدنا حتى يتركوا لأجله الأوراد .
وقد نقل عن الشافعي رضى اللّه عنه أنه قال في كتاب القضاء : الغناء لهو مكروه يشبه الباطل . وقال : من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته .

" 208 "

واتفق أصحاب الشافعي أن المرأة غير المحرم لا يجوز الاستماع إليها ، سواء أكانت حرة أو مملوكة أو مكشوفة الوجه أو من وراء حجاب .
ونقل عن الشافعي رضي اللّه عنه أنه كان يكره الطقطقة بالقضيب ويقول :
وضعه الزنادقة ليشغلوا به عن القرآن .
وقال : لا بأس بالقراءة بالألحان وتحسين الصوت بها بأي وجه كان .
وعند مالك رضي اللّه عنه إذا اشترى جارية فوجدها مغنية فله أن يردها بهذا العيب ، وهو مذهب سائر أهل المدينة .
وهكذا مذهب الإمام أبي حنيفة رضي اللّه عنه .
وسماع الغناء من الذنوب وما أباحه إلا نفر قليل من الفقهاء ، ومن أباحه من الفقهاء أيضا لم ير إعلانه في المساجد والبقاع الشريفة .
وقيل في تفسير قوله تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ [سورة لقمان : آية 6 .]
قال عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه : هو الغناء والاستماع إليه .
وقيل في قوله تعالى وَأَنْتُمْ سامِدُونَ [سورة النجم : آية 61 .]
أي مغنون . رواه عكرمة عن عبد اللّه بن عباس رضى اللّه عنهما ، وهو الغناء بلغة حمير ، يقول أهل اليمن :
سمد فلان إذا غنى .
وقوله تعالى وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ [سورة الإسراء : آية 64 .]
قال مجاهد : الغناء والمزامير .
وروى عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال " كان إبليس أول من ناح وأول من تغنى " .
..........................................................................................
( 1 ) سورة لقمان : آية 6 .
( 2 ) سورة النجم : آية 61 .
( 3 ) سورة الإسراء : آية 64 .

" 209 "

وروى عبد الرحمن بن عوف رضي اللّه عنه أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : " إنما نهيت عن صوتين فاجرين : صوت عند نعمة ، وصوت عند مصيبة " .
وقد روى عن عثمان رضي اللّه عنه أنه قال : ما غنيت ولا تمنيت ، ولا مسست ذكرى بيميني منذ بايعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم .
وروى عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه أنه قال : الغناء ينبت النفاق في القلب .
وروى أن ابن عمر رضي اللّه عنه مر عليه قوم وهم محرمون وفيهم رجل يتغنى ، فقال : ألا لا سمع اللّه لكم ، ألا لا سمع اللّه لكم .
وروى أن إنسانا سأل القاسم بن محمد عن الغناء فقال : أنهاك عنه وأكرهه لك ، قال : أحرام هو ؟ قال : انظر يا ابن أخي إذا ميز اللّه الحق من الباطل في أيهما يجعل الغناء .
وقال الفضيل بن عياض : الغناء رقية الزنا .
وعن الضحاك : الغناء مفسدة للقلب ، مسخطة للرب .
وقال بعضهم : إياك والغناء فإنه يزيد الشهوة ، ويهدم المروءة ، وإنه لينوب عن الخمر ، ويفعل ما يفعل السكر .
وهذا الذي ذكره هذا القائل صحيح ، لأن الطبع الموزون يفيق بالغناء والأوزان ، ويستحسن صاحب الطبع عند السماع ما لم يكن يستحسنه من الفرقعة بالأصابع والتصفيق والرقص ، وتصدر منه أفعال تدل على سخافة العقل .
وروى عن الحسن أنه قال : ليس الدف من سنة المسلمين .

" 210 "

والذي نقل عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه سمع الشعر لا يدل على إباحة الغناء ، فإن الشعر كلام منظوم وغيره كلام منثور ، فحسنه حسن وقبيحة قبيح ، وإنما يصير غناء بالألحان .
وأن أنصف المنصف وتفكر في اجتماع أهل الزمان ، وقعود المغنى بدفه والمشبب بشبابته ، وتصور في نفسه هل وقع مثل هذا الجلوس والهيئة بحضرة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وهل استحضروا قوالا وقعدوا مجتمعين لاستماعه ، لا شك بأنه ينكر ذلك من حال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه .
ولو كان في ذلك فضيلة تطلب ما أهملوها .
فمن يشير بأنه فضيلة تطلب ويجتمع لها لم يحظ بذوق معرفة أحوال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه والتابعين ، واستروح إلى استحسان بعض المتأخرين ذلك ، وكثيرا ما يغلط الناس في هذا .
وكلما احتج عليهم بالسلف الماضين يحتجون بالمتأخرين ، وكان السلف أقرب إلى عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وهديهم أشبه بهدى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وكثير من الفقراء يستمع عند قراءة القرآن بأشياء من غير غلبة .
قال عبد اللّه بن عروة بن الزبير : قلت لجدتى أسماء بنت أبي بكر الصديق رضى اللّه عنهما : كيف كان أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن ؟
قالت : كانوا كما وصفهم اللّه تعالى تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم .
قال قلت : إن ناسا اليوم إذا قرئ عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه ، قالت : أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم .
وروى أن عبد اللّه بن عمر رضى اللّه عنهما مر برجل من أهل العراق يتساقط ، قال : ما لهذا ؟
قالوا : إنه إذا قرئ عليه القرآن وسمع ذكر اللّه تعالى سقط ، فقال ابن عمر رضى اللّه عنهما : إنا لنخشى اللّه وما نسقط ، إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم ، ما هكذا كان يصنع أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم .

" 211 "

وذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرئ القرآن ، فقال : بيننا وبينهم أن يقعد واحد منهم على ظهر بيت باسطا رجليه ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره ، فإن رمى بنفسه فهو صادق .
وليس هذا القول منهم إنكارا على الإطلاق ، إذ يتفق ذلك لبعض الصادقين ، ولكن للتصنع المتوهم في حق الأكثرين ، وقد يكون ذلك من البعض تصنعا ورياء ، ويكون من البعض لقصور علم ومخامرة جهل ممزوج بهوى ، يلم بأحدهم يسير من الوجد فيتبعه بزيادات يجهل أن ذلك يضر بدينه ، وقد لا يجهل أن ذلك من النفس ، ولكن النفس تسترق السمع استراقا خفيا ، تخرج الوجد عن الحد الذي ينبغي أن يقف عليه ، وهذا يباين الصدق .
نقل أن موسى عليه السلام وعظ قومه ، فشق منهم رجل قميصه ، فقيل لموسى عليه السلام : قل لصاحب القميص لا يشق قميصه ويشرح قلبه .
وأما إذا انضاف إلى السماع أن يسمع من أمرد ، فقد توجهت الفتنة ، وتعين على أهل الديانات إنكار ذلك .
قال بقية بن الوليد : كانوا يكرهون النظر إلى الغلام الأمرد الجميل .
وقال عطاء : كل نظرة يهواها القلب فلا خير فيها .
وقال بعض التابعين : ما أنا أخوف على الشاب التائب من السبع الضاري خوفي عليه من الغلام الأمرد يقعد إليه .
وقال بعض التابعين أيضا : اللوطية على ثلاثة أصناف : صنف ينظرون ، وصنف يصافحون ، وصنف يعملون ذلك العمل .
فقد تعين على طائفة الصوفية اجتناب مثل هذه الجماعات واتقاء مواضع التهم ، فإن التصوف صدق كله ، وجد كله .

" 212 "

يقول بعضهم : التصوف كله جد فلا تخلطوه بشيء من الهزل .
فهذه الآثار دلت على اجتناب السماع وأخذ الحذر منه .
والباب الأول بما فيه دل على جوازه بشروطه ، وتنزيهه عن المكاره التي ذكرناها .
وقد فصلنا القول وفرقنا بين القصائد والغناء وغير ذلك .
وكان جماعة من الصالحين لا يسمعون ، ومع ذلك لا ينكرون على من يسمع بنية حسنة ويراعى الأدب فيه .

.

الباب الثالث والعشرون في القول في السماع ردا وإنكارا .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

الباب الثالث والعشرون في القول في السماع ردا وإنكارا .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

الباب الثالث والعشرون في القول في السماع ردا وإنكارا .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

عوارف المعارف للشيخ شهاب الدين عمر السهروردي القرشي التميمي البكري الشافعي المتوفى سنة 632 ه‍

الباب الثالث والعشرون في القول في السماع ردا وإنكارا .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي :: تعاليق