الباب الثامن في كلامه في الحقائق والمقامات وكشفه فيها للأمور المعضلات .كتاب لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه أبي الحسن الشاذلي

الباب الثامن في كلامه في الحقائق والمقامات وكشفه فيها للأمور المعضلات .كتاب لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه أبي الحسن الشاذلي

كتاب لطائف المنن تصنيف الشيخ ابن عطاء الله السكندري رضي الله عنه

بسم الله الرحمن الرحيم

الباب الثامن في كلامه في الحقائق والمقامات وكشفه فيها للأمور المعضلات
قال : الشوق على قسمين: شوق على الغيبة لا يسكن إلا بلقاء الحبيب وهو شوق النفوس, وشوق الأرواح على الحضور والمعاينة, فإذا رفعك إلى محل المحاضرة والشهود المسلوب عن العلل؛ فذاك مقام التعريف إيمانًا حقيقيًّا، وذاك ميدان تَنَزُّلِ أسرار الأزل, فإذا أنزلك إلى محل المشاغرة والجهاد؛ فذاك مقام التكليف المقيد بالعلل، وهو الإسلام الحقيقي وذلك ميدان تجلي حقائق الأبدية.
والمحقق من لا يبالي بأي صفة يكون؛ لأنَّ صفتك تميل لا أنت، والصفة من العين للعين وهو ظهورك، والاسم اللسان وهو نطقك, والاسم حقيقة الصفة، والصفة حقيقة الوجود, والأسرار متنزلة عن الوجودية للصديقية, والحقائق متجلية عن الصفات بالولاية لأهل العلوم الظاهرة عن الاسم بالدليل لأهل السعاية, وإليه بالإشارة بقوله : «يا أبا جحيفة، سائلِ العلماء, وخالطِ الحكماء، وجالسِ الكبراء»(1)؛ فالعالم يدلك بالعلم من الأسماء ونهايته الجنة، والحكيم المقرب يحمله باليقين وبالحقائق من الصفات ونهايته منازل القرابة، وإليه الإشارة بقوله تعالى: ﴿...اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الوَسِيلَةَ...﴾(2)، والكبير يَدُلُّك بالأسرار من الوجود على كبير الصفاء والنزاهة، ونهايته إلى الله.
وتجتمع المراتب الثلاثة في الكبير، فيحمل قومًا بالعلم، وقومًا بالحقائق، وقومًا بالأسرار، وهم الأنبياء, وأبدال الرسل وهم البصراء, ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى الله عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي...﴾ يوسف:108؛ أي على معاينة يعاين لكل صنف طريقهم، فيحملهم عليها وهي النيابة، وأما هو فقد انفرد بحالة لا تُعرف لعظيم قربه.
وَغَنَّى لِي مُنَى قَلْبِي * وَغَنَّيْتُ كَمَا غَنَّى
وَكُنَّا حِينَمَا كَانُوا * وَكَانُوا حِينَمَا كُنَّا
وقال : أوقات العبد أربعة لا خامس لها: النعمة، والبلية, والطاعة، والمعصية، ولله عليك في كل وقت منها سَهْمٌ من العبودية يقتضيه الحق منك بحكم الربوبية؛ فمن كان وقته الطاعة فسبيله شهود المنة من الله

عليه؛ إذ هداه لها ووَفَّقَهُ للقيام بها، ومن كان وقته المعصية فسبيله الاستغفار والتوبة، ومن كان وقته النعمة فسبيله الشكر، وهو فرح القلب بالله، ومن كان وقته البَلِيَّةَ فسبيله الرضا بالقضاء والصبر, والرضا رضا النفس عن الشهوات، والصبر مشتق من الإصبار, وهو الغرض للسهام، وكذلك الصابر ينصب نفسه غرضًا لسهام القضاء, فإن ثبت لها فهو صابر، والصبر ثبات القلب بين يدي الرب، قال رسول الله : «من أُعْطِيَ فشكر, وابْتُلِيَ فصبر, وظلم فغفر, وعمل فاستغفر» ثم سكت، فقال: يا رسول الله، ماذا له؟ فقال: ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ الأنعام:82؛ أي لهم الأمن في الآخرة، وهم مهتدون في الدنيا.
وقال : الناس على قسمين: قوم وصلوا بكرامة الله إلى طاعة الله، وقوم وصلوا بطاعة الله إلى كرامة الله، قال سبحانه وتعالى: ﴿...يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ﴾ (3).
ومعنى كلام الشيخ هذا: أن من الناس من حَرَّكَ اللهُ همته لطلب الوصول إليه، فصار يطوي بهما نفسه، ويبدأ طبعه إلى أن وصل إلى حضرة ربه، يصدق على هذا قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا...﴾(4).
ومن الناس من فاجأته عناية الله من غير طلب ولا استعداد, ويشهد لذلك قوله: ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاء...﴾ آل عمران:74، والأول حال السالكين، والثاني حال المجذوبين؛ فمن كان مبدأه المعاملهْ فنهايته المواصلهْ، ومن كان مبدأه المواصلهْ رد إلى وجود المعاملهْ.
ولا تظن أن المجذوب لا طريق له، بل له طريق طَوَتْهَا عناية الله له، فسلكها مسرعًا إلى الله عَجِلًا، وكثيرًا ما تسمع عند مراجعات المنتسبين للطريق أن السالك أَتَمُّ من المجذوب؛ لأن السالك عرف الطريق وما توصل إليه، والمجذوب ليس كذلك، وهذا بناء منهم على أن المجذوب لا طريق له, وليس الأمر كما زعموا؛ فإن المجذوب طُوِيَتْ له الطريق ولم تُطْوَ عنه، ومن طُوِيَتْ له الطريق لم تَفُتْهُ ولم تَغِبْ عنه, وإنما فاتَه متاعبها وطول أمدها، والمجذوب كمن طُوِيَتْ له الأرض إلى مكة، والسالك كالسائر إليها على أكوار المطايا.
وقال : العارف لا دنيا له؛ لأن دنياه لآخرته وآخرته لربه.
وقال : الزاهد جاء من الدنيا إلى الآخرة، والعارف جاء من الآخرة إلى الدنيا.

وقال : الزاهد غريب في الدنيا؛ لأنَّ الآخرة وطنه, والعارف غريب في الآخرة؛ فإنه عند الله.
فإن قلت: ما معنى الغرابة في كلام الشيخ هذا؟ وما معناها في الحديث الوارد: «بدأ الدين غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ؛ فطوبى للغرباء»؟.
فاعلم أن الغربة المذكورة في الحديث معناها قلة من يعين على القيام بالحق, فيكون القائم به غريبًا؛ لفِقدان المساعدة وعدم المعاضدة، ولا يُنهض القائمَ حينئذ إلا قوةُ إيمانه ووفور إيقانه؛ فلذلك قال رسول الله : «بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ؛ فطوبى للغرباء»(5)، يريد أنهم قاموا بأمر الله في بلاده وعباده؛ حيث تقاعدت هِمَمُ النَّاسِ عن القيام به.
وأما الغربة في كلام الشيخ فمعناها أن الزاهد يكشف عن ملك الآخرة, فتبقى الآخرة موطن قلبه ومعشش روحه, فيكون غريبًا في الدنيا؛ إذ ليست وطنًا لقلبه، عاين الدار الآخرة فأخذ قلبه فيما عاين من ثوابها ونوالها, وفيما شهد من عقوبتها ونَكَالها، فاستغرب في هذه الدار.
وأما العارف فإنه غريب في الآخرة؛ فإنه كشف له عن صفات معروفة، فأخذ قلبه فيما هنالك؛ فصار غريبًا في الآخرة؛ لأن سِرَّه مع الله بلا أين؛ فهؤلاء العباد تصير الحضرة معشش قلوبهم، إليها يأوون وفيها يسكنون؛ فإن تَنَزَّلُوا إلى سماء الحقوق أو أرض الحظوظ فبالإذن والتمكين والرسوخ في اليقين، فلم ينزلوا إلى الحظوظ بالشهوة والمتعة، ولا إلى الحقوق بسوء الأدب والغفلة، بل كانوا في ذلك كله بآداب الله وآداب رسله وأنبيائه متأدبين، وبما اقتضى منهم مولاهم عاملين.
وقال : الخوف على قسمين: خوف العامة، وخوف الخاصة؛
فخوف العامة: على أجسادهم من النار،
وخوف الخاصة: على خِلَعِهِم التي كساهم اللهُ أن تُدَنَّسَ بالمخالفة.
ومعنى كلام الشيخ هو: أن العامة لم تنفذ بصائرهم إلى شهود خِلَع الحق عليهم، من: إيمان، وإسلام، ومعرفة، توحيد، ومحبة، وعلموا أن الله تعالى قد تواعد أهل معصيته بعقوبته، فخافوا من الوقع في المعصية؛ لِئَلَّا يكون ذلك سبب وقوع العقوبة بهم؛ فكان خوفهم إشفاقًا على نفوسهم من عقوبة الله، وأما أهل الخصوصية فأعطاهم الحق من نوره ما أشهدهم به ما كساهم من خِلَعِ مننه؛ فعملوا على صيانتها ليقدموا عليه بها، لم تدنس ولم تتغير، طاهرة نقية مشرفة بهية, وفهموا معنى قوله: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ المدثر:4؛ فطهروا ملابس إيمانهم وإيقانهم من دنس غفلتهم وعصيانهم، وفهموا أيضًا قوله تعالى: ﴿يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾(6)؛
فعبروا الدنيا، وقد رفعوا ملابس المنن؛ خشية أن تدنس بأوساخها؛ كي يقدموا عليه بخلعه التي أنعم الله بها عليهم, وينهضوا له بالوفاء فيما انقضى منهم، وبالإمامة والصيانة فيما اسْتَأْمَنَهُم، وكان بعض العارفين ينشد شرعًا:
قَالُوا غَدًا الْعِيدُ مَاذَا أَنْتَ لَابِسُهُ * فَقُلْتُ خِلْعَةَ سَاقٍ حُبُّهُ جَرَعَا
فَقْرٌ وَصَبْرٌ هُمَا ثَوْبَانِ تَحْتَهُمَا * قَلْبٌ يَرَى إِلْفَهُ الْأَعْيَادَ وَالْجُمَعَا
الْعِيدُ لِي مَأْتَمٌ إِنْ غِبْتَ يَا أَمَلِي * وَالْعِيدُ مَا كُنْتَ لِي مَرْأًى وَمُسْتَمَعَا
أَحْرَى المَلَابِسِ أَنْ تَلْقَى الْحَبِيبَ بِهِ * يَوْمَ التَّزَاوُرِ بِالثَّوْبِ الَّذِي خَلَعَا
وقال : العامة إذا خُوِّفُوا خَافوا, وإذا رُجوا رَجَوْا, والخاصة متى خُوِّفوا رَجَوْا, ومتى رجوا خافوا.
ومعنى كلام الشيخ هذا: أنَّ العامة واقفون مع ظواهر الأمر, فإذا خوفوا خافوا؛ إذ ليس لهم نفوذ إلى ما وراء العبارة بنور الفهم كما لأهل الله، وأهل الله إذا خُوِّفُوا رَجُوا، عالِمِين أن من وراء خوفهم وما به خُوِّفُوا أوصاف المَرْجُوِّ الذي لا ينبغي أن يقنط من رحمته ولا أن يُؤَيِّسَ من منته، فاحتالوا على أوصاف كرمه؛ علمًا منهم أنه ما خَوَّفَهُم إلا لِيَجْمَعَهُم عليه, وليردهم بذلك إليه،
وإذا رُجوا خافوا، يخافون غيب مشيئته الذي هو من وراء رجاهم, وخافوا أن يكون ما أظهر من الرجاء اختبار لعقولهم, هل تقف على ظاهر الرجاء، أو تنفذ إلى ما بطن في مشيئته؛ فلذلك استثارَ الرجاءُ خوفَهم وحكمَهم في القبض والبسط, كما قال الشيخ في الخوف والرجاء، غير أن البسط مَزِلَّةُ أقدام الرجاء؛ فهو موجب لمزيد حذرهم وكثرة لجأهم، قال بعضهم: «فتح لي باب من

البسط فانبسطت، فحجبت عن مقامي ثلاثين سنة».
وكان الشيخ أبو العباس يُنشد شعرًا:
وَاقْطَعِ السَّيْرَ إِلَيْهِ وَمِيلَا * فَإِذَا مَا نِلْتَ مِنْهُ وُصُولَا
فَاقْرَعِ الْبَابَ قَلِيلًا قَلِيلَا * وَاحْذَرِ الْبَسْطَ وَنَادِي يَا مُجِيبْ
مِنْ عَلَى بُعْدٍ يُنَادِي مِنْ قَرِيبْ
فقوله: «واحذر البسط»؛ لما قدمناه؛ فإنه رزق من الأنوار بسط، فيخشى على العبد أن يبغيه وجوده، قال الله سبحانه: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ...﴾(7).
والقبض أقرب إلى وجود السلامة؛ لأنه وطن العبد؛ إذ هو في أَسْرِ قبضة الله، وإحاطة الحق محيطة به، ومن أين يكون للعبد البسط وهذا شأنه! والبسط خروج عن حكم وقته, والقبض هو اللائق بهذه الدار؛ إذ هي وطن التكليف وإبهام الخاتمة, وعدم العلم بالسابقة والمطالبة بحقوق الله تعالى.
وأخبرني بعض الصوفية، قال: رأى شيخنا شيخه في المنام بعد موته مقبوضًا, فقال له: «يا أستاذ، ما لَك مقبوضًا؟!» قال له: «يا بني، القبض والبسط مقامان، من لم يوفهما في الدنيا وَفَّاهُمَا في الآخرة», وكان هذا الشيخ الغالب عليه في حياته البسط, وقوله: «من على بعد»؛ أي من شهود عدم استحقاق الإجابة، أو «من على بعد من دعوا»؛ أي لأضاف الربوبية، أو «من على بعد»: بوجود شهود الإساءة.
وقال الشيخ الحسن: ما طلبت من الله حاجة إلا قطعت إساءتي أمامي.
فإن قلت: فحديث الثلاثة الذين دخلوا الغار, فانحطت عليهم صخرة فسدت باب الغار, فقالوا: «ليذكر كل واحد منكم أرجى عمله»؛ فذكر أحدهم بِرَّه بأبويه, والآخر عفافه عن ابنة عمه مع حبه إياها والتمكن منها، وذكر الآخر تثميره لأجر أجيرٍ أجرَه، فلما وجده دفع ذلك كله إليه؛ فكشف الله ما نزل بهم، وزالت الصخرة عن فم الغار فخرجوا، هذا معنى الحديث مختصرًا، رواه مسلم والبخاري في صحيحيهما وغيرهما من الأئمة.
فالعلم أن هؤلاء الثلاثة لم يذكر طاعتهم إلا وقد شهدوها فضلًا من الله عليهم, فتوسلوا إلى نعمته بنعمته، كما أخبر الله عن زكريا: ﴿...وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾(8).

فتوسل إلى الله بسابق حسن عوائده فيه، وسألت امرأة بعض الملوك فقالت: «إنك أحسنت إلينا عام أول, ونحن محتاجون لإحسانك إلينا العام»، فقال: «أهلًا بمنن توسل لإحساننا بإحساننا», وأعطاها وأجزل لها العطاء.
ومن فتح له هذا الباب جاز له الإخبار بطاعته ووجود معاملته؛ لأنه حينئذ متحدث بنعم الله سبحانه.
وقد كان بعض السلف يصبح, فيقول: «صليت البارحة كذا وكذا ركعة، وتلوت كذا وكذا سورة», فيقال له: «أما تخشى من الرياء؟»، فيقول: «ويحكم! وهل رأيتم من يرائي يفعل غيره!»، وكان يفعل مثل ذلك، فيقال له: «لم لا تكتم ذلك؟»، فيقول: «ألم يقل الحق سبحانه: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾(9) وأنتم تقولون لا تتحدث!».
وقال : كان الإنسان بعد أن لم يكن، وسيفنى بعد أن كان، ومن كلا طرفيه عدم؛ فهو عدم.
ومعنى كلام الشيخ هذا أن الكائنات لا يثبت لها رتبة الوجود المطلق؛ لأن الوجود الحق، إنما هو لله، وله الأحديه فيه, فالعدم وصفه في نفسه.
وقد قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي : الصوفي من يرى الخلق لا موجودين ولا معدومين، حسب ما هم عليه في علم رب العالمين.
وقال أيضًا -وقد تقدم-: إنَّا لا نرى أحدًا من الخلق، هل في الوجود أحد سوى الملك الحق؟ وإن كان لا بد كالهباء في الهواء، إن فتشته لم تجدْ شيئًا.
وفي كتاب «الحكم»، من كلامنا: «العوالم ثابتة بإثباته، ممحوة لأحديته ذاته».
وقال الشيخ أبو الحسن : كان لي صاحب كثيرًا ما يأتيني بالتوحيد, فقلت له: إن أردت التي لا لوم فيها؛ فليكن الفرق على لسانك موجودًا، والجمع في باطنك مشهودًا، وأشبه شيء بوجود الكائنات إذا نظرت إليها بعين البصيرة وجند الظلال، والظل لا موجود باعتبار جميع مراتب الوجود، ولا معدود باعتبار جميع مراتب العدم, وإذا ثبتت ظلية الآثار لم تنسخ أحديته المؤثر؛ إذ الشيء إنما يشنع بمثله, ويضم إلى شكله كذلك أيضًا من شهد ظلية الآثار لم تعوقه عن الله؛ فإن ظلال الأشجار في الأنهار لا تعوق السفن عن التَّسْيَار, من ها هنا يتبين لك أيضا أن الحجاب

ليس أمرًا وجوديًّا بينك وبين الله, ولو كان بينك وبينه حجاب وجودي؛ لَلَزِمَ أن يكون أقرب إليك منه، لا شيء أقرب من الله, فرجعت حقيقة الحجاب إلى توهم الحجاب، فما حجبك عن الله وجود موجود معه؛ إذ لا موجود معه، وإنما حجبك عنه توهم وجود معه, وذلك كرجل بات في مكان وأرد البراز, فسمع صوت الرياح في كُوَّةٍ هناك فظنه زئير الأسد, فمنعه ذلك عن البراز، فلما أصبح لم يجد هناك أسدًا، وإنما الريح انضغطت في تلك الكوة، فما حجبه وجود أسد, وإنما حجبه توهم الأسد.
وسمعته يقول: لو عذب الله الخلق أجمع لم ينلك من عذابهم شيء، ولو نَعَّمَهُم أجمع لم ينكل من نعيمهم شيء, فكأنك في الوجود وحدك.
ثم أنشد شعرًا:
أَنْتَ الْمُخَاطَبُ أَيُّهَا الْإِنْسَانُ * فَاجْنَحْ إِلَيْ يُلْمَحْ لَكَ الْبُرْهَانُ
وسمعته يقول: دخلت على الشيخ وفي نفسي أن آكل السخن وألبس الخشن، فقالي لي: «يا أبا العباس، اعرف الله وكن كيف شئت».
ودخل على الشيخ أبي الحسن فقير عليه ملابس شعر, فلما فرغ الشيخ من كلامه، دنا من الشيخ وأمسك ملبسه, وقال: «يا سيدي، ما عبد الله بهذا اللباس الذي عليك», فأمسك الشيخ ملبسه فوجد خشونته, فقال: «ولا عبد الله بهذا اللباس الذي عليك، لباسي يقول: أنا غني عنكم فلا تعطوني، ولباسك يقول: أنا فقير إليكم فأعطوني».
وهكذا طريق الشيخ أبي العباس وشيخه أبي الحسن، وطريقة أصحابهما الإعراض عن لبس زي ينادي علي سِرِّ اللابس بالإفشاء, ويفصح عن طريقه بالإبداء، ومن لبس الزي فقد ادعى.
ولا تفهم -رحمك الله- أنَّا نعيب بهذا القول على من لبس زي الفقراء، بل قصدنا أنه لا يلزم كل من كان له نصيب مِمَّا للقول أن يلبس ملابس الفقراء؛ فلا حرج على اللابس ولا على غير اللابس إذا كان من المحسنين، ﴿...مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ...﴾ التوبة:91، وأما لبس اللباس اللين وأكل الطعام الشهي وشرب الماء البارد -فليس القصد إليه بالذي يوجب العتب من الله إذا كان معه الشكر لله.
وقد قال الشيخ أبو الحسن: «يا بني، برد الماء؛ فإنك إذا شربت الماء السخن، فقلت: الحمد لله. تقولها بكزازة، وإذا شربت الماء البارد، فقلت: الحمد لله؛ استجاب كل عضو فيك بالحمد لله», ﴿فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ...﴾ القصص:24،

ألا ترى كيف تولى إلى الظل قصد الشكر لله على ما يناله من النعمة!.
وسمعته يقول: اختلف الناس في اشتقاق الصوف, فمنهم من قال: هو منسوب إلى الصوف؛ لأنه لباس الصالحين.
وقيل هو منسوب إلى الصُّفَّة؛ يعني صفة مسجد رسول الله التي نسب إليها أهل الصفة, وهو نسب على غير قياس.
ثم قال: وأحسن ما قيل فيه انه منسوب لفعل الله به؛ أي صافاه الله فصوفي, فسمي صوفيًا.
ثم أنشد شعرًا:
تَخَالَفَ النَّاسُ فِي الصُّوفِيِّ وَاخْتَلَفُوا * وَكُلُّهُم قَالَ قَوْلًا ًغَيْرَ مَعْرُوفِ
وَلَسْتُ أَمْنَحُ هَذَا الاسْمَ غَيْرَ فَتًى * صَافَى فَصُوفِيَ حَتَّى سُمِّيَ الصُّوفِي
وسمعته يقول: الصوفي مركب من حروف أربعة: بالصاد والواو والفاء والياء:
- فالصاد: صبره، وصدقه، وصفاؤه.
- والواو: وجده، ووده، ووفاؤه.
- والفاء: فقده، وفقره، وفناؤه.
- والياء: ياء لنسبه، إذا تكمل فيه ذلك أضيف إلى حضرة مولاه.
وسألته عن قول عيسى : «يا بني إسرائيل، بحق أقول لكم، لا يلج ملكوت السماوات من لم يولد مرتين»، فقال : «أنا -واللهِ- مِمَّن ولد مرتين، الإيلاد الأول إيلاد الطبيعة, والإيلاد الثاني إيلاد الروح في سماء المعارف».
وسمعته يقول: «ولن يصل الولي إلى الله حتى تنقطع عنه شهوة الوصول إلى الله تعالى».
وقال الشيخ أبو الحسن: «ولن يصل الولي إلى الله ومعه شهوة من شهواته، أو تدبير من تدبيراته, أو اختيار من اختياراته».
معنى كلام الشيخ أنه لن يصل الولي إلى الله حتى تنقطع عنه شهوة الوصول إلى الله؛ أي انقطاع أدب لا انقطاع ملل، يغلب عليه التفويض إلى الله, وشهود حسن الاختيار منه فيلقي القياد إليه, ويترك نفسه سَلَمًا بين يديه؛ فلا يختار مع مولاه شيئًا؛ لعلمه بما في الاختيار مع الله من الآفات، ولنا في هذا المعنى في قصية ذكرناها في كتاب «التنوير»(10):
وَكُنْ عَبْدَهُ وَالْقِ القِيَادَ لِحُكْمِهِ * وَإِيَّاكَ تَدْبِيرًا فَمَا هُوَ نَافِعُ
أَتَحْكُمُ تَدْبِيرًا وَغَيْرُكَ حَاكِمٌ * وَأَنْتَ لِأَحْكَامِ الْإَلهِ تُنَازِعُ!
فَمَحْوُ إِرَادَاتٍ وُكُلِّ مَشِيئَةٍ * هُوَ الْغَرَضُ الْأَقْصَى فَهَلْ أَنْتَ سَامِعُ؟
كَذَلِكَ سَارَ الْأَوَّلُونَ فَأَدْرَكُوا * عَلَى إِثْرِهِمْ فَلْيَمْشِ مَنْ هُوَ تَابِعُ

وقال : اعلم أنَّ الله خلق الآدمي وقسمه على ثلاثة أجزاء: لسانه جزء, وجوارحه جزء، وقلبه جزء، وجعل على كل جزء حفيظًا، فقال: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾(11)، وقال تعالى: ﴿...وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ...﴾(12)، وتولى حفظ القلب بنفسه، فقال: ﴿...وَاعْلَمُوا أَنَّ الله يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ...﴾ البقرة:235، وسلط على الجوارح الشيطان, فاقتضى من كل جزء وفاء ما أُلْزِمَ به:
- فوفاء القلب ألَّا يشتغل بِهَمِّ الدنيا ولا بمكر ولا حسد.
- ووفاء اللسان ألَّا يغتاب ولا يكذب ولا يتكلم إلا بما يعنيه.
- ووفاء الجوارح ألَّا يسارع بها إلى معصية، ولا يؤذي أحدًا من المسلمين.
فم وقع من قلبه فهو منافق، ومن وقع في لسانه فهو كافر، ومن وقع من جوارحه فهو عاصٍ.
وقال : صلاح العبد في ثلاثة أشياء: معرفة الله, ومعرفة النفس, ومعرفة الدنيا؛ فمن عرف الله خاف منه، ومن عرف الدنيا زهد فيها، ومن عرف النفس تواضع لعباد الله.
وقال: قال لي شيخي: لا تصحب إلا من يكون فيه أربع خصال: الجود في القلة, والصفح عن الظَّلَمَة, والصبر على البلية, والرضى بالقضية.
وقال : من اشترى زيتًا من بياع, فلما فرغ قال: «زدني قليلًا» فزاده البياع خيطًا من زيت، فدينه أرق من ذلك الخيط، ومن اشترى فحمًا, فلما فرغ قال: «زدني» فزاده فحمة فقلبه أسود من تلك الفحمة.
قال : الناس على ثلاثة أقسام: قوم غلبت حسناتهم سيئاتهم فهم في الجنة قَطْعًا، وقوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فلا يدخلون النار قطعًا، وقوم غلبت سيئاتهم حسناتهم فلا يخلدون في النار قطعًا.
وقال : الدخول في الجنة بالإيمان، والخلود فيها بالنية، والدرجات فيها بالأعمال، والدخول في النار بالشرك، والخلود فيها بالنية، والدركات فيها بالأعمال.
وقال : لا يدخل على الله إلا من بابين: من باب الفناء الأكبر وهو الموت الطبيعي، أو من باب الفناء الذي تعنيه هذه الطائفة.
وقال : الكائنات على أربعة أقسام:
جسم كثيف، وجسم لطيف, وروح شفاف، وسر غريب.
فالجسم الكثيف بمجرده حيوان، والحسم اللطيف بمجرده جان, والروح الشفاف بمجرده ملك، والسر الغريب هو المعنى المسجود له.
فالآدمي بظاهر صورته جماد، وبوجود نفسه وتخليها وتشكلها جان, وبوجود روحه ملك، وأعطي زائدًا على ذلك السر الغريب؛ فلذلك استحق أن يكون خليفة.
وقال : ليس العجب مِمَّن تاه في نصف ميل أربعين سنة، إنما العجب مِمَّن تاه في مقدار شبر ستين أو سبعين سنة، وهي البطن.
وقال : الأدنى يشرف على الأعلى ولا يحيط به, والأعلى يحيط بالأدنى؛ فالأولياء لهم أشرف على مقامات الأنبياء, وما لهم الإحاطة بمقاماتهم، والأنبياء يحيطون بمقامات الأولياء.
وقال في قول بعض السلف: «لو كشف الغطاء ما ازددت يقينًا»: أي لو كُشِفَ الغطاء للنفس لم أَزْدَدْ يقينًا فيما طالعه القلب.
وقال : جميع أسماء الله تعالى إذا أسقطت منه حرفًا أذهبت دلالته على الله، كـ «العليم» و«القادر» و«الرحيم», وغير ذلك من أسمائه الحسنى إلا اسم «الله»؛ فإنك إذا أسقطت الألف بقي «لله»، وإذا أسقطت اللام الأولى بقي «له»، وإذا أسقط اللام الثانية بقي «هو»، وهو النهاية في الإشارة، وأنشد الحسين بن منصور الحلاج شعرًا:
أَحْرُفٌ أَرْبَعٌ بِهَا هَامَ قَلْبِي * وَتَلَاشَتْ بِهَا هُمُومِي وَفِكْرِي
أَلِفٌ أَلَّفَ الْخَلَائِقَ بِالصُّنْعِ * ثُمَّ لَامٌ عَلَى الْمُلًامَسَةِ تَجْرِي
ثُمَّ لَامٌ زِيَادَةً فِي الْمَعَانِي * ثُمَّ هَاءٌ بِهَا أَهِيمُ أَتَدْرِي
وقال : كُشِفَ لي عن أرواح الصديقين صاعدة نحو الملأ الأعلى، فإذا «علي» يقال لي:
وَمَا جَبُنَتْ ْخَيْلِي وَلَكِنْ تَذَكَّرَتْ * مَرَابِضَهَا مِنْ بَرْبَعِيصَ ومَيْسَرَا
أي إنها ما فَرَّتْ جبنًا من الخلق، ولكنها تذكرت أوطان تعريف، وقال : «الوحي إلقاء معنى في خفاء».
وقال : جميع أسماء الله للتخلق إلا اسمه «الله»؛ فإنه للتعلق.
ومعنى كلام الشيخ هذا:
أنك إذ ناديته: «يا حليم», خاطبك من اسمه «الحليم»: «أنا الحليم»؛ فكن عبدًا حليمًا.
وإذا ناديته من اسمه «الكريم» ناداك من اسمه «الكريم»: «أنا الكريم»؛ فكن عبدًا كريمًا.
وكذلك في سائر أسمائه إلا اسم «الله»؛ فإنه للتعلق فحسب؛ إذ مضمونه الإلهية، والإلهية لا يُتَخَلَّقُ بها أصلًا.
وقال : السماء عندنا كالسقف والأرض كالبيت، وليس الرجل عندنا من يحصره هذا البيت.
وقال : نحن في الدنيا بأبداننا مع وجود أرواحنا، وسنكون في الآخرة بأرواحنا مع وجود أبداننا.
وسمعته يقول: الفرق بين معصية المؤمن ومعصية الفاجر، من ثلاثة أوجه:
- المؤمن لا يعزم عليها قبل فعلها.
- ولا يفرح بها وقت الفعل.
- ولا يُصِرُّ عليها بعد الفعل.
والفاجر ليس كذلك.
وقال لبعض أصحابه: ليَكُنْ ذكرك «الله»، فإن هذا الاسم سلطان الأسماء، وله بساط وثمرة، وبساطه العلم، وثمرته النور، ثم النور ليس مقصودًا لنفسه، وإنما يقنع به الكشف والعِيان.
وجاء رجل فقيل له: يا سيدي، هذا فتى. فقال الشيخ: أنت فتى؟ قال: نعم. فقال الشيخ: ما تدري ما الفتوة، ليست الفتوة الماء والملح، وإنما الفتوة الإيمان والهداية، قال سبحانه وتعالى: ﴿...إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾(13).
والفتى كما قال الله عن إبراهيم: ﴿...سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾(14)، فسمي فتى لأنه كسر الأصنام؛ فهو فتى.
الخليل وجد أصنامًا حسية فكسرها، وأنت لك أصنام معنوية فإن كسرتها كنت فتى، ولك أصنام خمسة: النفس والهوى والشيطان والشهوة والدنيا، فإن كسرتها فأنت الفتى، وافهم ها هنا: «لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي».
وسئل : لِمَ بدأ صاحب «الرسالة» بإبراهيم بن أدهم دون غيره، وربما كان غيره متقدمًا عليه في التاريخ؟.
فقال الشيخ : لأنَّ إبراهيم كان من ملوك الدنيا، فأصبح وهو كذلك، فجاء وقت الظهر وهو من كبار الأولياء؛ فبدأ به صاحب الرسالة ليُعْلَمَ أن فضل الله ليس بعمل.
وقال : عبد هو في الحال بالحال، وعبد هو في الحال بالمُحَوِّل، فالذي هو في الحال بالحال عبدُ الحال، والذي هو الحال بالمُحَوِّل عبد المحول، وأمارة من هو في الحال بالحال أن يأسى عليها إذا فقدها، ويفرح بها إذا وجدها، والذي هو في الحال بالمُحَوِّل لا يفرح إذا وُجِدَتْ، ولا يحزن عليها إذا فُقِدَتْ، ومعنى كلام الشيخ هذا أن من تحقق بالله ملك الأشياء،

ولم تملكه، فيصير الحال قهر تصريفه، وإنما يكون ذلك الرجل لرسوخه في العلم بالله، والعلم حاكم على الحال وبه يوزن، والحال إنما هو فرع من فروع العلم، والعلم قَارٌّ ثابت، والحال لا بقاء له؛ ولذلك قالوا:
لَوْ لَمْ تَحُلْ مَا سُمِّيتَ حَالَا * وَكُلُّ مَا حَالَ فَقَدْ زَالَا
انْظُرْ إِلَى الظِّلِّ إِذَا مَا انْتَهَى * يَأْخُذُ فِي النَّقْصِ إِذَا مَالَا
والأكابر مَلَّكَهُمُ الله أحوالهم، وجعلهم حاكِمِين عليها، ومن هنا لما قيل للجنيد : «ما لنا نرى المشايخ يتحركون في السماع، وأنت لا تتحرك!».
فقال: ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ...﴾ النمل:88.
وقيل لبعضهم: «ما لَكَ لا تتحرك في السماع؟!».
فقال: «إنه إذا كان في الجمع كبير احتشمت منه فأمسكت على وجدي، فإذا خلوت وحدي أرسلت على وجدي فتواجدت».
فانظر كيف كان زمام حاله، يمسكها إذا شاء ويطلقها إذا شاء، اتسع القلب بمعرفة الله، غرقت فيه الواردات، وإنما يبدأ أثر الحال على من ضاق عن وسعها.
والعارف له وسيع المعرفة، فإذا ورد الوارد عليه غرق في وسيع معرفته، وهل رأيت بحرًا فاض بمطر سحاب!.
ولهذا جعلت أحوال الأكابر أرباب المقامات، واشتهر أهل الأحوال لظهور آثار المواهب عليهم لضعفهم عن كتمها لضيقهم عن وسعها، فربما كان صاحب الحال أحظى بإقبال الخلق من صاحب المقام، وبينه وبينه مثل ما بين السماء والأرض، وكلما تَمَكَّنَ الرجل في العلوم الإلهية والمعارف الربانية استغرب في هذا العالم، فيقال: «من يعرفه؟»، ويفقد من يحيط به فيصفه.
وقال : كل سوء أدب يثمر لك أدبًا فهو أدب.
وقال : المؤمن لا يرضى عن نفسه بالخير إذا كان فيه؛ لأن فوق الخير خيرات، أتراه يرضى بالشر!!.
وقال : كان الجنيد قطبًا في العلم، وكان سهل بن عبد الله التُّسْتَرِىُّ قطبًا في المقام، وكان أبو يزيد البسطامي قطبًا في الحال.
وقال : اللطف حجاب عن اللطف.
ومعنى كلام الشيخ هذا: أن اللطف إذا ورد على العبد؛ فإن كان في الدائرة النفسانية تلقته النفس بالبشاشة والفرح، وإذا كان في الدائرة المعنوية تلقته الروح بالمحبة والمتعة، ويقع الميل ويكون عن الميل السكون، ويكون مع السكون الأنس بالمسكون؛ أي والله لا يحب لك أن تسكن لغيره، ولا أن تأنس بشيء دونه؛ فلذلك قال الشيخ : اللطف حجاب عن اللطيف إلى السكون إليه والإقامة عنده، وهذا كما تقدم عن الشيخ أبي الحسن أنه دخل على بعض الرجال، فقال له: «كيف حالك؟»، فقال: «أشكو إلى الله من برد الرضى والتسليم، كما تشكو إليه من حر التدبير والاختيار»، فقال له الشيخ: «أما شكواك من حر التدبير والاختيار فقد ذقته، وأما شكواك من برد الرضى والتسليم، فكيف؟» فقال: «أخاف أن تشغلني حلاوتهما عن الله».
وأوحى الله إلى موسى : «يا موسى، نعم العبد نوح لولا أنه يسكن لنسيم الأسحار، ومن عرفني لا يسكن لغيري».
وكان عندنا بالإسكندرية امرأة عارفة بالله، أخبرتني أنها سمعت يقال لها: «أعوذ بك من النور وفتنته، ومن الغيب وتلقنه».
وأخبرتني أيضًا قالت: كنت أمشي بالإسكندرية، وإذا بناس في لهوهم وطربهم؛ فقلت في نفسي: «هؤلاء في فرح ومسرة، وحلم الله من ورائهم، ونحن في مقاساة النوازل وقهر الأحكام»، قالت: فإذا علي يقال لي: «ليس أهل الحضرة والأدب كأهل اللهو والطرب».
وأخبرتني أيضًا قالت: كنت إذا كنت في حضرة أو موقف، وأرادني زوجي ليقضي أربه لا أمنعه، ولا يستطيع ذلك كلما أراد مني أمرًا عجز عنه، قالت: حتى يضيق خلقه، ويقول: «ما هذه إلا حسرة، هذه الشابة في حسنها بين يدي لا تمتنع عني، ولا أصل إليها»، فتقول له: «في ذلك الوقت من هو الرجل فينا، ومن هي المرأة فينا!»، قالت: «إذا وقت ستر أمكنه ما يريد».
وقال الواسطي: «استجلاء الطاعات سموم قاتلة»، وصدق ، وأقل ما في ذلك أنك إذا فتح لك باب حلاوة الطاعة، تصير قائمًا فيها متطلبًا لحلاوتها، فيفوتها صدق الإخلاص في نهوضك لها وتحت دوامها، لا قيامًا بالوفاء، ولكن لما وجدت فيها من الحلاوة والمتعة، فتكون في الظاهر قائمًا لله، وفي الباطن إنما قُمْتَ لحظ نفسك، ويخشى عليك أن تكون حلاوة الطاعة جزاءً تعجلته في الدنيا، فتأتي يوم القيامة ولا جزاء لك.
وقال : لما قرأت عليه كتاب «الحقائق» للسلمي، فقال فيه: «انتهى عقل العقلاء إلى الحيرة»، فقال الشيخ عن الشيخ أبي الحسن رضي الله عنهما: «ولا حيرة عند المحققين فيما فيه الحيرة عند المؤمنين».
وقال : الناس على ثلاثة أقسام:
- عبد هو بشهود ما منه إلى الله.
- وعبد هو بشهود ما من الله إليه.
ومعنى كلام الشيخ هذا: أن من الناس من يكون الغالب عليه شهود تقصيره وإساءته، فيقوم مقام المعتذر بن يدي الله تعالى، وتلازمه الأحزان، وتحالفه الأشجان، ويستولي عليه الكمد كلما بدت منه سيئة، أو كشف له من نفسه عن أوصاف سوء.
- وعبد آخر الغالب عليه شهود ما من الله إليه من الفضل والإحسان والجود والامتنان؛ فهذا تلازمه المسرة بالله والفرح بنعمة الله، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾(15).
فالأول: حال الزُّهَّاد والعُبَّاد. والثاني: حال أهل العناية والوداد.
الأول: شأن أهل التكليف. والثاني: شأن أهل التعريف.
الأول: حال أهل اليقظة. والثاني: حال أهل المعرفة.
فلذلك قال الشيخ أبو الحسن: العارف من عرف شدائد الزمان في الألطاف الجارية من الله عليه، وعرف إساءته في إحسان الله إليه، ﴿...فَاذْكُرُوا آَلَاءَ اللهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾(16).
وقال أيضًا: قليل العمل مع شهود المنة من الله، خير من كثير العمل مع رؤية التقصير من النفس.
وقال بعض أهل المعرفة: لا يخلو شهود التقصير من الشرك في التقدير.
وقال الشيخ أبو الحسن: قرأت ليلة من الليالي: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾(17).
حتى ختمتها، فقيل لي: «شر الوسواس وسواس يدخل بينك وبين حبيبك، ينسيك الطاقة الحسنة، ويذكرك بأفعاله السيئة، ويقلل عندك ذات اليمين، ويكثر عندك ذات الشمال؛ ليعدل بك عن حسن الظن بالله ورسوله إلى سوء الظن بالله ورسوله.
فاحذر هذا الباب؛ فقد أخذ منه كثير من الزهاد والعباد، وأهل الجد والاجتهاد؛ ولذلك قَلَّ أن نجد الزاهد والعابد مكمودًا حزينًا؛ لأنه عَلِمَ أنَّ الله طالبه بالعبودية، وحَمَّلَه أعباءها، وألزمه ما أشفقت السماوات والأرض والجبال من حمله، قال الله تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾(18).

يتبع

الباب الثامن في كلامه في الحقائق والمقامات وكشفه فيها للأمور المعضلات .كتاب لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه أبي الحسن الشاذلي

الباب الثامن في كلامه في الحقائق والمقامات وكشفه فيها للأمور المعضلات .كتاب لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه أبي الحسن الشاذلي

الباب الثامن في كلامه في الحقائق والمقامات وكشفه فيها للأمور المعضلات .كتاب لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه أبي الحسن الشاذلي

كتاب لطائف المنن تصنيف الشيخ ابن عطاء الله السكندري رضي الله عنه

الباب الثامن في كلامه في الحقائق والمقامات وكشفه فيها للأمور المعضلات .كتاب لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه أبي الحسن الشاذلي :: تعاليق

الباب الثامن في كلامه في الحقائق والمقامات وكشفه فيها للأمور المعضلات .كتاب لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه أبي الحسن الشاذلي

كتاب لطائف المنن تصنيف الشيخ ابن عطاء الله السكندري رضي الله عنه

الباب الثامن في كلامه في الحقائق والمقامات وكشفه فيها للأمور المعضلات .كتاب لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه أبي الحسن الشاذلي

كتاب لطائف المنن تصنيف الشيخ ابن عطاء الله السكندري رضي الله عنه