مولده ونشأته - نسبه - زوجاته - شيوخه - تلامذته .كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

مولده ونشأته - نسبه - زوجاته - شيوخه - تلامذته .كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

بسم اللّه الرحمن الرحيم

وبه نستعين

الجزء الأول الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

مولده ونشأته :
ولد الشيخ ليلة الاثنين ، أو ليلة السابع عشر من شهر رمضان سنة 560 هـ " 1 " ، في مرسية من شرق الأندلس ، في دولة السلطان محمد بن سعد بن مرديس - وفي رواية مرذنيش - سلطان شرق الأندلس " 2 " ، في خلافة المستنجد باللّه يوسف بن محمد ويكنى أبا المظفر ، وكان انتقاله رضي اللّه عنه من مرسيه إلى إشبيلية مع والده عام 568 هـ ، وعاصر بالأندلس خلافة كل من المستغني باللّه الحسن بن يوسف بن محمد ،
ثم أمير المؤمنين الناصر لدين اللّه أبي العباس أحمد بن الإمام الحسن بن الإمام يوسف ابن الإمام محمد ، الذي بويع له في الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة خمس وسبعين وخمسمائة .
( مسامرات ج 1 / 86 - ف ج 4 / 207 ) .

اجتمع بكثير من علماء عصره ، في مختلف البلاد التي زارها أو مر بها ، وكان منذ نشأته رضي اللّه عنه محبا لأهل اللّه ، وأوليائه من عباد اللّه الصالحين ، يدافع عنهم ، ويذب عنهم في المجالس ، ويشد الرحال إليهم مهما بعد السفر بغية الاجتماع بهم والاستفادة من بركاتهم ، فكان ذلك سببا لما فتح اللّه به عليه من العلوم الإلهية والإشارات الربّانية .
قام برحلات كثيرة داخل الأندلس وخارجها ، وكانت أول رحلة قام بها إلى المغرب من الأندلس في حياة والدته عام 590 هـ
حتى وصل تونس ، ثم عاد إلى الأندلس عام 595 هـ ،
ثم رحل ثانية إلى المغرب في نفس السنة ، ثم عاد إلى الأندلس عام 598 هـ ،
..........................................................................................
( 1 ) الموافق 27 تموز 1165 م .
( 2 ) نادى بعض الرعايا هذا السلطان فلم يجبه ،
فقال الداعي : كلمني فإن اللّه تعالى كلم موسى ،
فقال له السلطان : حتى تكون أنت موسى ،
فقال له الداعي : حتى تكون أنت اللّه ، فمسك السلطان له فرسه حتى ذكر له حاجته فقضاها .
( ف ح 4 / 207 ) .

" 16 "

وخرج منها في نفس السنة - على الأرجح بعد وفاة والدته - في رحلته الثالثة إلى مراكش ، ومنها إلى تونس ، ومنها رحل قاصدا أداء فريضة الحج مارا بالإسكندرية والقاهرة ، فوصل مكة عام 598 هـ لأول مرة ، ولم يعد بعدها إلى الأندلس ، وهناك فتح اللّه عليه بما أودعه الفتح المكي أو ما يسمى بالفتوحات المكية ، وقد استغرق تدوين وتسطير هذا الكتاب سبعة وثلاثين عاما ، ابتدأ تدوينه عام 598 هـ وانتهى منه عام 635 هـ " 1 " ، ورحلة الشيخ مدونة في نهاية هذا الكتاب .
أقام الشيخ بدمشق إقامة تامة من عام 629 هـ إلى أن توفاه اللّه فيها ليلة الجمعة الثامن والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة 638 هـ ،
ودفن بسفح جبل قاسيون بالصالحية ، وقبره مقصود من جميع البلدان ومن كل ذي عقيدة سليمة في أهل اللّه وخاصته .
وإليك تفصيل بعض ما أوجزناه .

نسبه :
يرتفع نسبه من أبيه إلى عبد اللّه بن حاتم ، أخي عدي بن حاتم الصحابي الجليل رضي اللّه عنه ، ومن جهة أمه واسمها نور إلى التابعي التقي النفي أبي مسلم الخولاني ، وفي ذلك يقول رضي اللّه عنه في الديوان ص 248 :
إني لمن أصل أجواد ذوي حسب * العم من طيّء والخال خولاني
وإن لي نسب التقوى يحققه * إحسان عقدي بإسلامي وإيماني
كذاك لي نسب باللّه متصل * يقول أهل النهى به علا شاني
يريد رضي اللّه عنه بقوله :
" لي نسب باللّه متصل " هو ما جاء في الخبر " أهل القرآن هم أهل اللّه وخاصته " ويريد بنسب التقوى ، وهو ما جاء في الخبر في الحديث القدسي ، أن اللّه تعالى يقول يوم القيامة : اليوم أضع نسبكم وأرفع نسبي ، أين المتقون ؟
ويقول رضي اللّه عنه في الديوان / 192 :
أنا أكرم الأسلاف في كل مشهد * أعينّ فيه من معم ومخول
..........................................................................................
( 1 ) النسخة الأولى رسالة إلى صديقه الشيخ عبد العزيز القرشي بتونس ، ثم استمر التوسعة فيها إلى عام 635 هـ .

" 17 "

ويقول في ف ج 2 / 626 :
ما أنا من أهل التهم * ولا أنا ممن أتهم
وإنني إن قلت لا * أقول من بعد نعم
ولا أقول عكس ذا * فإنني بحر خضم
وإنني ابن حاتم * بيت السماح والكرم
فكم لنا مآثر * منصوبة مثل العلم
ليهتدى بضوئها * في عرب وفي عجم
معلومة مشهورة * مذكورة بكل فم
محبوبة مشكورة * سارية وكم وكم
ويقول في المسامرات ج 1 / 271 وفي الديوان / 47 .

لنا همة إن الثريا لدونها * نعم ولنا فوق السماكين منزل
تقدمت سبقا في المكارم والعلا * وفي كل ما ينكي العدا أنا أوّل
ولم ألف صمصاما بقدر عزيمتي * ولو جمعوا الأسياف عزمي أفضل

ويقول في الديوان / 435 :
إن المكارم من خلقي ومن شيمي * فقد وسعت الورى جودا بأخلاقي
لو أن لي كل ما تحوي خزائنه * لما وفت بالذي عندي من أرزاق
إني فطرت على أخلاق خالقنا * والأمر ما بين مرزوق ورزاق

ويقول في الديوان / 441 :
إني لمن خير آباء لنا سلفوا * لم يعرفوا قطّ بالإمساك والبخل
إني ورثت الذي في النفس من كرم * عن الجدود وعن أسلافنا الأول

وإنما نبهت على أنني ابن حاتم ، من أجل الكرم الذي جبلت عليه ، ولي فيه الأصل المؤثل ، مثل ما قيل : الجياد تجري على أعراقها ، والأعراق هي الأصول في لسان العرب .
فإن قلت : كيف يفخر العارف ؟
قلنا : لا تعجل ، بل انظر ما يأتي في خاتمة الكتاب ، عندما يتحدث الشيخ معرفا بنعم اللّه عليه ، وأن ما يذكره العارف من هذا القبيل ، ليس من باب الفخر ،
وإنما هو من قبيل "وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ" .

" 18 "

والده :
نشأ الشيخ في سعة من العيش ، فقد كان أبوه علي بن محمد ، من خواص السلطان بإشبيلية ، قيل : كان أبوه وزير صاحب إشبيلية سلطان الغرب ، حيث انتقل من مرسية إلى إشبيلية سنة ثمان وستين وخمسمائة ، ومع ذلك لم يكن والده غريبا عن طريق أهل اللّه ، فيقول الشيخ عن والده : استدعيت الشيخ أبا محمد عبد اللّه القطان ليبيت عندي ، فلما أخذ مجلسه ، جاء والدي رحمه اللّه تعالى - وكان من أصحاب السلطان - فلما دخل وسلم عليه ، وكان والدي قد شاب ، فلما صلينا العشاء قدمت له الطعام ، وقعدت آكل ، وانضم إلينا والدي يغتنم بركته ،
فرد إليه وجهه رضي اللّه عنه وقال :
يا شيبة منحوسة ، أما آن لك أن تستحيي من اللّه ؟ إلى متى تصحب هؤلاء الظلمة ؟ ما أقل حياءك ! !
أأمنت من الموت أن يأتيك وأنت على شر حالة ، أما لك في ابنك هذا - وأشار إليّ - موعظة ؟
شاب صغير في شهوته ، قمع هواه وطرد شيطانه ، وعدل إلى اللّه تعالى يصاحب أهل اللّه ،
وأنت شيخ سوء على شفا حفرة من النار ؛ فبكى والدي واعترف ، وأنا من ذلك كله أتعجب ؛
وكان أبي كثيرا ما ينشد :
الحمد للّه ليس الرزق بالطلب * ولا العطايا على فهم ولا أدب
إن قدّر اللّه شيئا كنت نائله * وليس ينفعني حرصي ولا نصبي
( روح القدس في محاسبة النفس - المسامرات ج 1 / 312 ) .

وفاة والده :
أخبرني والدي قبل أن يموت بخمسة عشر يوما بموته ، وأنه يموت يوم الأربعاء ، وكذلك كان ، فلما كان يوم موته ، وكان مريضا شديد المرض ، استوى قاعدا غير مستند ، وقال لي : يا ولدي ، اليوم يكون الرحيل واللقاء ،
فقلت له : كتب اللّه سلامتك في سفرك هذا ، وبارك لك في لقائك ، ففرح بذلك ، وقال لي : جزاك اللّه يا ولدي عني خيرا ، كل ما كنت أسمعه منك تقوله ولا أعرفه ، وربما كنت أنكر بعضه ، هو ذا أنا أشهده ؛ ثم ظهرت على جبينه لمعة بيضاء ، تخالف لون جسده ، من غير سوء ، له نور يتلألأ ، فشعر بها الوالد ، ثم إن تلك اللمعة انتشرت على وجهه إلى أن عمت بدنه ، فقبلته ووادعته وخرجت من عنده ،
وقلت له : أنا أسير إلى المسجد الجامع إلى أن يأتيني نعيك ، فقال

" 19 "

لي : رح ولا تترك أحدا يدخل عليّ ، وجمع أهله وبناته ، فلما جاء الظهر جاءني نعيه ، فجئت إليه ، فوجدته على حالة يشك الناظر فيه بين الحياة والموت ، وعلى تلك الحالة دفنّاه ، وكان له مشهد عظيم ، وما دفناه إلا على شك ، مما كان عليه في وجهه من صورة الأحياء ، ومما كان من سكون عروقه ، وانقطاع نفسه من صورة الأموات
( ف ج 1 / 222 ) .

عم الشيخ وخؤولته :
لم تكن نزعة الشيخ إلى طريق اللّه ، والعمل للآخرة ، بالغريبة عن أهله ، فقد كان عمه عبد اللّه بن محمد بن العربي من أهل طريق اللّه ، يقول رضي اللّه عنه عن عمه : دخل هذا الطريق في آخر عمره ، على يد صبي صغير لم يدر ما هذا الطريق ، دخله وهو في عمر الثمانين ، كان من عالم الأنفاس ومن رجال الروائح ، يعلم الأشياء بروائحها ، فكان له هذا المقام حسا ومعنى ، شاهدنا ذلك منه قبل رجوعنا لهذا الطريق زمان جاهليتي ، كان عمره من وقت رجوعه إلى هذا الطريق إلى أن مات ثلاثة أعوام خاصة ، ومات قبل أن أدخل هذا الطريق ،
وكان عمي رحمه اللّه ينشدني للسهيس :
زمان يمرّ وعيش يمرّ " 1 " * ودهر يكرّ بما لا يسرّ
ونفس تذوب وهمّ ينوب * ودنيا تنادي بأن ليس حرّ

ومن خؤولة الشيخ رضي اللّه عنه أبو مسلم الخولاني ، الذي يقول عنه : كان خالي أبو مسلم الخولاني يقوم الليل ، فإذا أدركه الإعياء ضرب رجليه قائلا : أنتما أحق بالضرب من دابتي ، أيظن أصحاب محمد صلوات اللّه عليه أن يفوزوا به دوننا ، واللّه لأزاحمنهم عليه حتى يعلموا أنهم خلفوا من بعدهم رجالا .
ومن خؤولة الشيخ رضي اللّه عنه الملك يحيى بن يوغان ملك تلمسان ، الذي ملك فزهد ، يقول عنه الشيخ : إنه كان في زمنه رجل فقيه عابد منقطع من أهل تونس ،
يقال له أبو عبد اللّه التونسي ، كان بموضع خارج تلمسان يقال له العباد ،
وكان قد انقطع بمسجد يعبد اللّه فيه ، فبينا هذا الصالح يمشي بمدينة تلمسان ، بين المدينتين أقادير والمدينة الوسطى ، إذ لقيه الملك يحيى بن يوغان ملك المدينة في موكبه وفي خوله وحشمه ، فقيل له : - هذا أبو عبد اللّه التونسي عابد وقته ،
..........................................................................................
( 1 ) من المرارة .

" 20 "

فمسك لجام فرسه وسلم على الشيخ ، فرد عليه السلام ، وكان على الملك ثياب فاخرة ، فكلمه بأشياء ، فمن بعض ما كلمه الملك أن قال له : يا شيخ هذه الثياب التي أنا لابسها تجوز لي الصلاة فيها ؟ فاستغرق العابد ضحكا ، فقال له الملك : مم تضحك ؟
فقال : من سخف عقلك ، وجهلك بنفسك وحالك ، ما رأيت لك أيها الملك في هذه المسألة شبيها إلا الكلب ، قال : وكيف ؟
قال : الكلب يتمعك في الجيفة وأكلها وقذراتها ويتلطخ بدمها ، فإذا جاء يبول يرفع رجله حتى لا يصيبه البول ، وأنت وعاء مليء حراما ، حرام كلك ، وتسأل عن ثيابك ومظالم العباد في عنقك ؛ فاستعبر الملك وبكى ، ونزل من حينه عن دابته ، وتجرد عن ثيابه ، فرمى عليه بعض العامة من أهل الدين ثوبا ، وخرج عن ملكه من حينه ، وقال لأهل دولته : انظروا لأنفسكم فلست لكم بصاحب ؛ واقتفى أثر العابد ولزم خدمته ، فصعد معه إلى العبادة بموضع عال بقبلة تلمسان ، فمسكه الشيخ ثلاثة أيام ، ثم جاءه بحبل فقال له : أيها الملك قد فرغت أيام الضيافة ، قم فاحتطب ؛ فكان يأتي بالحطب على رأسه ، ويدخل به السوق ، والناس ينظرون إليه ويبكون ، فيبيع ويأخذ قوته ويتصدق بالباقي ، ولم يزل في بلده ذلك حتى درج ، ودفن خارج تربة الشيخ ، وقبره اليوم بها يزار ، فكان الشيخ إذا جاءه الناس يطلبون أن يدعو لهم ، يقول لهم :
التمسوا الدعاء من يحيى بن يوغان ، فإنه خرج عن قدرة ، ملك فزهد ، ولو ابتليت بما ابتلي به من الملك ربما لم أزهد .
( روح القدس ، ف ج 1 / 185 ، المسامرات ج 2 / 26 ف ج 2 / 18 ) .

زوجاته رضي اللّه عنه :
لم يذكر الشيخ رضي اللّه عنه عن زوجاته بالمغرب شيئا ، كما ذكر عن أزواجه بعد رحلته إلى المشرق ، كما لم يذكر أن أحدا من النساء رافقته في رحلته التي استقر بعدها في مكة ، بل على العكس من ذلك فإنه يترجح لدينا أنه لم يكن له زوجة بالمغرب ، حيث يذكر في سلوكه عند تجرده من الدنيا ، أنه يشترط في رمي ما تملكه اليد ، أن يكون المتجرد وحده ، لا تكون له عائلة ، وقد خرج رضي اللّه عنه من كل ما يملك ، حتى الثوب يلبسه يكون عارية ،
فإنه يقول : النساء جعلهن اللّه زهرة حيث كن ، فإذا كن في الدنيا ، كن زهرة الحياة الدنيا ، فوقع النعيم بهن حيث كن ، وأحكام الأماكن تختلف ، فهن وإن خلقن

" 21 "

للنعيم في الدنيا ، فهن فتنة يستخرج الحق بهن ما خفي عنا فينا ، مما هو به عالم ، ولا نعلمه من نفوسنا ، فيقوم به الحجة لنا وعلينا ، وهذا مقام أعطانيه الحق بمدينة فاس سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة ، قبل ذلك ما كان لي فيه ذوق ، فيحتمل أنه كان في بعض الأحيان يكون له من الجواري وملك اليمين من يقربهن ،
فإنه يقول : لقد كنت من أكره خلق اللّه تعالى في النساء وفي الجماع ، في أول دخولي إلى هذا الطريق ( أي عام 580 هـ ) وبقيت على ذلك نحوا من ثماني عشرة سنة ، إلى أن شهدت المقام الذي حبب اللّه النساء لمحمد صلى اللّه عليه وسلم ،
ومن أحب النساء حب النبي صلى اللّه عليه وسلم لهن فقد أحب اللّه ، وكان قد تقدم عندي خوف المقت لذلك ، لما وقفت على الخبر النبوي ، أن اللّه حبب النساء لنبيه صلى اللّه عليه وسلم ، فما أحبهن طبعا ،
ولكنه أحبهن بتحبيب اللّه إليه ، فلما صدقت مع اللّه في التوجه إليه تعالى في ذلك ، من خوفي مقت اللّه ، حيث أكره ما حببه اللّه لنبيه ، أزال عني ذلك بحمد اللّه ، وحببهن إلي ، فأنا أعظم الخلق شفقة عليهن ، وأرعى لحقهن ، لأني في ذلك على بصيرة ، وهو عن تحبب لا عن حب طبيعي ، ولا يعلم قدر النساء إلا من علم وفهم عن اللّه ما قاله في حق زوجتي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عندما تعاونتا عليه وخرجتا عليه ،
ويحتمل أنه رضي اللّه عنه لم يقرب النساء قط إلا بعد رحلته إلى المشرق وزواجه ممن ذكرهن ،
حيث يقول : وكان لنا أهل تقر العين بها ، ففرّق الدهر بيني وبينها ،

فتذكرتها ومنزلها بالحلة من بغداد فقلت :
خليلي عوجا بالكثيب وعرجا * على لعلع واطلب مياه يلملم
فإن بها من قد علمت ومن لهم * صيامي وحجي واعتماري وموسمي
فلا أنس يوما بالمحصب من منى * وبالمنحر الأعلى أمورا وزمزم
محصبهم قلبي لرمي جمارهم * ومنحرهم نفسي ومشربهم دمي
فيا حادي الأجمال إن جئت حاجرا * فقف بالمطايا ساعة ثم سلم
وناد القباب الحمر من جانب الحمى * تحية مشتاق إليكم متيم
فإن سلموا فاهد السلام مع الصبا * وإن سكتوا فارحل بهم وتقدم
إلى نهر عيسى حيث حلت ركابهم * وحيث الخيام البيض من جانب الفم
وناد بدعد والرباب وزينب * وهند وسملى ثم لبنى وزمزم

" 22 "

وسلهن هل بالحلة الغادة التي * تريك سنا البيضاء عند التبسم
( ف ج 4 / 125 ، 84 - المسامرات ج 2 / 58 - ترجمان الأشواق )
وقد تكون هذه الزوجة هي التي ذكر عنها في قوله : " لا إله إلا اللّه " سبعين ألف مرة عتق رقبة من النار ، حيث يقول : عملت أنا على هذا الحديث ورأيت له بركة في زوجتي لما ماتت .
( ف ج 4 / 474 ) .
ومن زوجاته رضي اللّه عنه المرأة الصالحة مريم بنت محمد بن عبدون بن عبد الرحمن البجائي ، كان شخص يتعاهدها في الوقائع وما ترى له شخصا قط ، فقال لها : تقصدين الطريق ؟ قالت فقلت له : إي واللّه أقصد الطريق ، ولكن لا أدري بماذا ، قالت فقال لي :
بخمسة : - وهي التوكل واليقين والصبر والعزيمة والصدق ، فعرضت رؤياها على الشيخ الأكبر فقال لها : هذا مذهب القوم .
( ف ح 1 / 278 - ج 2 416/ ) .

ومن زوجاته رضي اللّه عنه فاطمة بنت يونس بن يوسف أمير الحرمين .
وقال أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عبد اللّه بن يوسف البغدادي ، وكان في القرن الثامن الهجري ، ومن تلاميذ الفيروزآبادي : إن قاضي القضاة المالكية بدمشق زوج الشيخ ابنته ، كما أنه من المعلوم أن صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي هو ربيب الشيخ رضي اللّه عنه ، فقد تكون أمه هي إحدى من ذكرن " 1 " .
( ف ج 4 / 559 ) .

أولاده :
علم من الذكور : سعد الدين محمد الذي أمه فاطمة بنت يونس بن يوسف أمير الحرمين ، ولد بملطية عام 618 هـ وتوفي بدمشق عام 656 هـ ،
وعماد الدين أبو عبد اللّه محمد الذي توفي عام 667 هـ ،
ومن البنات ذكر الشيخ عن ابنة له اسمها زينب وهي التي تكلمت في المهد كما سيأتي ذكره ، وماتت صغيرة فأنزلها بيده في لحدها ،
وفي ذلك يقول في الديوان / 340 :
لحدت بنتي بيدي * لأنها ذو جسدي
أنا على حكم النوى * فليس شيء بيدي
مقيّد في وقتنا * ما بين أمس وغد
..........................................................................................
( 1 ) النظام المذكورة في ذخائر الأعلاق لم يتزوج بها الشيخ .

" 23 "

أخص أصحابه :
[ أبو محمد عبد العزيز القرشي ]
أقرب أصحابه إليه هو الشيخ أبو محمد - عبد العزيز بن أبي بكر القرشي المهدوي نزيل تونس ، كتب إليه رسالة روح القدس في محاسبة النفس ، وكتاب الفتوحات المكية ،
ومما وصفه به قوله : -
وقد فزت يا أخي - جعلني اللّه وإياك من الفائزين - في زمانك هذا بخلال ، لم أقدر أن أراها من غيرك ، منها : - معرفتك بمرتبة العلم وأهله ، وعدم تعريجك على الكرامات والأحوال ، ومنها انقيادك للحق ، وتواضعك له ، ونزولك إليه عند من وجدته ، سواء كان ممن تلحظه العيون ، أم لا يؤبه له ، ولم تلحظ منزلتك الدنيوية ، من تعظيم الناس لك ، وتقبيلهم يدك ، وإتيان السلاطين إلى بابك ، وهذا غاية الإنصاف ، ثبّتك اللّه وإيانا . ومنها قولك فيما لا تعلم : لا أعلم ؛
وفيما تعلم : أحب أن أسمعه من غيري ، فقد حزت - واللّه يا وليّ - هذه الخصال التي تتطاير دونها رقاب الرجال ، والمقام الذي لا تغيّره الأحوال ، ولا تزيده حسنا ووضاءة رواتب الأعمال ، ثم بحثك - الذي لم أره من غيرك - في معرفة الأنام والزمان ، واعتقادك أنه من فروض الأعيان ، من أعجب ما سمعته الآذان ، وتسامرت به الخلان ، وسارت به الركبان ، ثم ما وهبك اللّه من الصولة والقوة على الفقهاء ، بدلائل المكارم والفتوة ، الجارية مع براهين النبوة .
( روح القدس في محاسبة النفس ) .

تلاميذه :
[ عبد اللّه بدر الدين الحبشي ]
من أخص تلاميذ الشيخ خادمه عبد اللّه بدر الحبشي ، عتيق أبي الغنائم بن أبي الفتوح الحراني ، صحبه بإشبيلية منذ عام 580 هـ ،
وخدم الشيخ بفاس عام 594 هـ ،
وألف الشيخ من أجله كتاب مواقع النجوم بالمرية عام 595 هـ

حيث يقول فيه الشيخ :
ووهبنا ما وهبنا * سر بدر الحبشي
وبعثناه رسولا * للرئيس الندسي
بكتاب رقمته * كف ذات الحكمي
بعلوم وسمتها * موقع النجم العلي
ومطالع هلالين * بأفق قطبي
حرض الناس على * نيل الوجود العملي

" 24 "

ونهايات التلقي * بالمقام الخلقي
( ف ح 2 / 348 - الديوان / 7 )

وكتب له كتاب حلية الأبدال بالطائف عام 599 هـ ،
وكتب له وللشيخ عبد العزيز القرشي الفتوحات المكية ، وشرح تلبية لرغبته هو وإسماعيل بن سودكين ترجمان الأشواق ؛ صحب الشيخ في رحلته من المغرب إلى المشرق ، ونال ببركته وصدقه في صحبته أعلى المقامات ،
فيقول الشيخ فيه :
فرأينا من تعالى * بالوجود الخلقي
في لطيف ملكي * وكثيف بشري
وسألناه بأسرار * المقام القدسي
نيل ما قد نحن * نلناه لبدر الحبشي
( ف ح 1 / 10 ، الديوان / 20 )

ويقول في الديوان / 54 :
ألبست بدرا خريقة الخلق * لما حكى نوره دجى الغسق
وقلت يا بدر لا كسفت ولا * عدلت يوما عن أحسن الطرق
ألبستك الزهد والصيانة إذ * جردت ثوب المجون والعلق
ويقول في الفتوحات ح 1 / 198 :
أحب لحبك الحبشان طرا * وأعشق لاسمك البدر المنيرا
توفي في حياة الشيخ ، وقد هاب غاسله أن يغسله مما كان في وجهه من صورة الأحياء ، ففتح عينيه في المغتسل وقال له : اغسل .
( المسامرات ح 1 / 227 ، ف ح 1 / 221 )

[إسماعيل بن سودكين ]
ومن تلاميذه إسماعيل بن سودكين النوري ، شرح له كتابي الإسراء والمشاهد إملاء ، في كتاب سماه " النجاة عن حجب الاشتباه ، وشرح مشكل الفوائد من كتاب الإسراء والمشاهد " ، ويقول الشيخ رضي اللّه عنه عن هذا التلميذ : ولقد نبهني الولد العزيز العارف شمس الدين إسماعيل بن سودكين النوري ، على أمر كان عندي محققا من غير الوجه الذي نبهنا عليه هذا الولد ، وهو التجلي في الفعل ، هل يصح أو لا يصح ؟ فوقتا كنت أنفيه بوجه ، ووقتا كنت أثبته بوجه يقتضيه ويطلبه التكليف ، إذ كان التكليف بالعمل ، لا يمكن أن يكون من حكيم عليم يقول : اعمل وافعل ، لمن يعلم أنه لا يعمل ولا يفعل ، إذ لا قدرة

" 25 "

عليه ، وقد ثبت الأمر الإلهي بالعمل للعبد ، مثل أقيموا الصلاة ، وآتوا الزكاة ، واصبروا وصابروا ، ورابطوا وجاهدوا ، فلا بد أن يكون له في المنفعل عنه تعلق ، من حيث الفعل فيه ، يسمى به فاعلا وعاملا ، وإذ كان هذا ، فبهذا القدر من النسبة يقع التجلي فيه ، فبهذا الطريق كنت أثبته ، وهو طريق مرضي في غاية الوضوح ، يدل أن القدرة الحادثة لها نسبة تعلق بما يكلف عمله ، لا بد من ذلك ، ورأيت حجة المخالف واهية في غاية الضعف والاختلال ، فلما كان يوما ، فأوضني في هذه المسألة هذا الولد إسماعيل بن سودكين المذكور ، فقال لي : وأي دليل أقوى من نسبة الفعل إلى العبد وإضافته إليه والتجلي فيه ، إذ كان من صفته ، من كون الحق خلق الإنسان على صورته ، فلو جرد عنه الفعل لما صح أن يكون على صورته ، ولما قبل التخلق بالأسماء ، وقد صح عندكم وعند أهل الطريق بلا خلاف أن الإنسان مخلوق على الصورة ، وقد صح التخلق بالأسماء ، فلم يقدر أحد أن يعرف ما دخل علي من السرور بهذا التنبيه ، فقد يستفيد الأستاذ من التلميذ أشياء من مواهب الحق تعالى ، لم يقض اللّه للأستاذ أن ينالها إلا من هذا التلميذ ، فالحمد للّه الذي استفدنا من أولادنا مثل ما استفاده شيوخنا منا ، أمورا كانت أشكلت عليهم .
( ف ح 3 / 216 - ح 2 / 49 ، 681 ) .
وفيه قال الشيخ رضي اللّه عنه يخاطبه في الديوان / 181 :
جزاك اللّه خيرا من ولي * عليم بالخفي وبالجليّ
رعاك اللّه من شخص تعالى * عن الأمثال بالنعت العليّ
صدوق الوعد أنزله كتابا * فإسماعيل ذو الخلق الرضيّ

يقول الشيخ إنه جمع ولديه بدرا الحبشي وإسماعيل بن سودكين بختم الولاية المحمدية " يعني نفسه "
ودعا لهما وانتفعا به ، وتوفي إسماعيل بن سودكين عام 646 هـ
( ف ج 2 / 49 ) .

أما تلميذاته فهن :
[ أم محمد ]
أم محمد وفيها يقول في الديوان / 57 :
ألبست أم محمد * ثوب التصوف معلما
بشروطها مستوثقا * منها بذاك ومحكما

" 26 "

[ دنيا ]
دنيا وفيها يقول في الديوان / 54 :
ألبست بنتي دنيا * لباس دين وتقوى
عسى أراها على ما * قد كلف اللّه تقوى
فإن دارك هذي * دار اختبار وبلوى

[ بنت زكي الدين ]
بنت زكي الدين وفيها يقول في الديوان / 56 :
ألبست بنت زكي الدين خرقتنا * من بعد صحبتها إيّاي بالأدب
تخلقت فصفت منها مواردها * وقدست ذاتها عن أكثر الريب
لما حويت علوما أنت أكثرها * أخذتها عن مرب صادق وأب
فلتلبس البنت من شاءته خرقتنا * بعد التحقق بالأسماء والنسب
لكل إنس وجنّ بعد صحبتهم * على الشروط التي أودعتها كتبي

[ زينب ]
زينب وفيها يقول في الديوان / 59 ، 223 :
ألبست زينب ثوب الفضل والدين * من يد من هو مسكين ابن مسكين
هو الفقير الذي قد باع متجرا * إضلاله بالهدى للّه والدين
على التخلق بالأسماء أجمعها * أسماء ديّان يوم الفصل والدين
واعكف على كل خير أنت فاعله * فإنما الخير في التشريع بالدين

[ زمرد ]
زمرد وفيها يقول في الديوان / 59 :
سألتنا زمرد * تلبس الخرقة التي
ثم لما أجبتها * لبستها وولت
نحو مصر ببنتها * تبتغي سد خلة

[ ست العابدين ]
ست العابدين وفيها يقول في الديوان / 57 :
ألبست ست العابدي * ن خرقة التصوف
ألبستها من رغبتي * فيها ومن تخوفي
على انكسار راعني * منها ومن تشوف
ألبستها بمكة * في الحج بالمعرّف

" 27 "

[ ست العيش ]
ست العيش وفيها يقول في الديوان / 53 :
ألبست ست العيش مثل الذي * ألبسني أهل التقى والسماح
خرقة أهل اللّه فخرا وما * على الذي يلبسها من جناح
وشرطها أن تلبسيها على * الشرط الذي يلبس أهل الصلاح
مقامها الفوز غدا والنجاح * في كل ما تطلبه والفلاح

[ سفري ]
سفري وفيها يقول في الديوان / 57 :
ألبست بنتي سفري * خرقة أهل الأدب
ألبستها ثوب تقى * من كل خلق معجب
وقلت : يا بنت اسلكي * طريقتي ومذهبي
فمذهبي شرع النبي * الهاشمي العربي
فهكذا ألبستها * من كل شيخ منجب
أقول هذا وأنا * محمد بن العربي

[ شرف ]
شرف وفيها يقول في الديوان / 56 .
سألتنا شرف نلبسها * خرقة القوم على شرط الوفا
حين تابت عندنا من كل ما * كان منها قبل هذا سلفا
فأجبناها إلى ما سألت * باعتقاد ووداد وصفا
وأمرناها بأن تلبسها * كل من كان بخير عرفا

[ صفية ]
صفية وفيها يقول في الديوان / 53 ، 59 :
لبست صفية خرقة الفقراء * لما تحلت حلية الأمناء
وأتت بكل فضيلة وتنزهت * عن ضدها فعلت على النظراء
وتكاملت أخلاقها وتقدست * وتخلقت بجوامع الأسماء
جاءت لها الأرواح في محرابها * فهي البتول أخيّة العذراء
وهي الحصان فما تزن بريبة * وهي الرزان شقيقة الحمراء
نزلت تبشرها ملائكة السما * ليلا بنيل وراثة النباء

" 28 "

[ فاطمة ]
فاطمة وفيها يقول في الديوان / 53 :
ثوب التقى والهدى ألبست فاطمة * وما أرى للباس الخير من عوض
ألبستها خرقة علياء جامعة * تزيل عن قلبها ما فيه من مرض
جمعت واللّه في إلباس ما لبست * مني من الخير بين الذات والعرض
قد كان لي غرض في أن تكون لنا * بنتا وربي فيها قد قضى غرضي
فلنشكر اللّه لا أرجو سواه لها * على الذي قدّر الرحمن حين رضي
وأما معاصروه ، الذين بكل فضل وصفوه ، وعلى أنفسهم ميزوه ، فمنهم الإمام فخر الدين محمد بن عمر حسين الرازي ، والإمام شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام ، وشهاب الدين عمر بن محمد السهروردي ، والشيخ سعد الدين محمد بن المؤيد الحموي ، والشيخ كمال الدين الزملكاني ، وقاضي القضاة المالكية ولعله زين الدين الزواوي ، والقاسم بن الحافظ بن عساكر ، وابن النجار ، وابن الدبيشي ، والقاضي أبو يحيى زكريا بن محمد بن محمود الأنسي القزويني ، على ما جاء في مناقب ابن عربي لأبي الحسن البغدادي .

تحصيل الشيخ وشيوخه في العلم الظاهر :
قرأ القرآن بالسبع ، وسمع كثيرا من كتب الحديث والفقه على الشيوخ ، وأما عن الحديث النبوي الشريف ، فإنه رضي اللّه عنه لا يروي حديثا إلّا مسندا إلى صاحبه سماعا متصلا ، أو كتابة إليه رضي اللّه عنه متصلا بالسند إلى كاتبه ،
وقد جمع حفظا كل ما سمعه من الكتب الستة وغيرها ، وأجيز في روايتها ، ويذكر بعض شيوخه وبعض مسموعاته ،
فيقول رضي اللّه عنه : فمن شيوخنا أبو بكر محمد بن خلف بن صاف اللخمي ، قرأت عليه القرآن العظيم بالقراءات السبع ، وكتاب الكافي لأبي عبد اللّه محمد بن شريح الرعيني المقري في مذهب القرّاء السبعة المشهورين ،
وحدثني به ابن المؤلف شريح الرعيني عن أبيه المؤلف ، ومن شيوخنا في القرآن أيضا أبو القاسم عبد الرحمن بن غالب الشراط من أهل قرطبة ،
وقرأت عليه أيضا القرآن الكريم بالكتاب المذكور ، وحدثني أيضا عن ابن شيخنا بمؤلف أبي الحسن شريح عن أبيه المؤلف محمد بن شريح المقري .
ومن شيوخنا القاضي أبو محمد عبد اللّه الباذلي قاضي مدينة فاس ، حدثني بكتاب التبصرة في مذاهب القرّاء

" 29 "

السبعة لأبي محمد مكي المقري عن أبي بحر سفيان بن القاضي عن المؤلف بجميع تأليف مكي أيضا ، وأجازني إجازة عامة .
ومن شيوخنا القاضي أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي حمزة . سمعت عليه كتاب التيسير في مذاهب القرّاء السبعة لأبي عمرو عثمان بن أبي سعيد الداني المقري ، حدثني به عن أبيه عن المؤلف وبجميع تآليف الداني وأجازني إجازة عامة .
ومن شيوخنا القاضي أبو عبد اللّه بن سعيد بن دربون سمعت عليه كتاب اليقعي لأبي لأبي عمرو يوسف بن البر اليموي الشاطبي ، وحدثني به عن أبي عمران موسى بن أبي بكر المؤلف وبجميع تأليفه ، مثل الاستذكار والتمهيد والاستيعاب والانتقا ، وأجازني إجازة عامة . ومن الروايتين ، أجاز لي أن أرويه عنه وجميع تآليفه .
ومن شيوخنا المحدث أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الأزدي الإشبيلي ، حدثني بجميع مصنفاته في الحديث ، وعين لي من أسمائها ، تلقين المبتدي ، والأحكام الصغرى ، والوسطى والكبرى ، وكتاب التمجيد ، وكتاب الوافية ونظمه ونثره ، وحدثني بكتاب الإمام أبي محمد بن أحمد ابن حزم ، عن أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح عنه ، ومن شيوخنا عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل بن الحرستاني ، سمعت عليه صحيح مسلم ، حدثني به عن العراوي عن عبد الغافر الفارسي الجلودي ، عن إبراهيم المروزي عن مسلم وأجازني إجازة عامة .
ومن شيوخنا يونس بن يحيى بن أبي الحسين العباسي الهاشمي نزيل مكة ، سمعت عليه كتبا كثيرة في الحديث والرقائق ، منها كتاب صحيح البخاري ، حدثني به عن أبي الوقت عن الداودي عن الحموي عن الفربري عن البخاري .
ومن شيوخنا المكين أبو أبو شجاع زاهر ابن رستم الأصفهاني إمام المقام بالحرم ، سمعت عليه كتاب الترمذي - أبي عيسى - حدثني به عن الكرخي الهروي ، عن الجراحي عن المحبوبي عن الترمذي وأجازني إجازة عامة ، ومن شيوخنا البرهاني - نصر بن أبي الفتوح - بن عمر الحصري إمام مقام الحنابلة بالحرم الشريف ، سمعت عليه كتبا كثيرة منها السنن لأبي داود السجستاني ، حدثني بها عن أبي جعفر بن محمد بن علي بن محمد السمناني ، عن أبي أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب ، عن أبي عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي البصري ، عن أبي علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي ، عن أبي داود وأجازني إجازة عامة .
وحدثني بكتب ابن ثابت الخطيب عن أبي جعفر السمناني . ومن شيوخنا سالم بن رزق اللّه الإفريقي ، سمعت

" 30 "

عليه كتاب المعلم بفوائد مسلم للمازري ، حدثني به عنه وبجميع مصنفاته وتآليفه وأجازني إجازة عامة . ومن شيوخنا محمد بن الوليد بن أحمد بن محمد بن سبيل ، قرأت عليه كثيرا من تآليفه ، وناولني كتاب نهاية المجتهد ، وكفاية المعتضد ، والأحكام الشرعية ، من تآليفه .
ومن شيوخنا أبو عبد اللّه بن عيشون ، حدثني بكتاب القاضي أبي بكر محمد بن عبد اللّه العربي المعافري وأجازني إجازة عامة . ومن شيوخنا أبو سعيد عبد اللّه بن عمر بن أحمد منصور الصفا ، حدثني بكتب الواحدي كتابة عن عبد الجبار بن محمد بن أحمد الحواري عنه . ومن شيوخنا أبو الوابل بن العربي ، سمعت عليه سراج المهتدين للقاضي ابن العربي - ابن عمه - حدثني به عنه وأجازني إجازة عامة .
ومن شيوخنا أبو الثنا محمود بن المظفر اللبان ، حدثني بكتب ابن خميس عنه ، وحدثني الحميدي ، ومنهم محمد بن محمد بن محمد البكري ، سمعت عليه - رسالة القشيري - وحدثني بها عن أبي الأسعد عبد الرحمن ابن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن القشيري عن جده عبد الكريم المؤلف وأجازني إجازة عامة ، ومنهم ضياء الدين بن عبد الوهاب بن علي بن علي بن سكينة ، شيخ الشيوخ ببغداد ، أجازني إجازة عامة وأخذ عني وأخذت عنه ، وسمعت عليه بمدينة باب السلام بحضور ابنه عبد الرزاق .
ومنهم أبو الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف الطالقاني القزويني ، حدثني بتآليف البيهقي وأجازني إجازة عامة ، ومنهم أبو الطاهر أحمد بن محمد - بن إبراهيم السلفي الأصفهاني ، أجازني إجازة عامة ، وهو يروي عن أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح الرعيني المقري ، وأيضا ممن أجازني وكتب إلي أن أروي عنه كتبه ، عبد الرحمن السلمي ، حدثني عن محمد نصار البيهقي عنه .
ومنهم جابر بن أيوب الحضرمي وأجازني إجازة عامة ، وهو يروي عن أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح الرعيني المقري ، وممن أجازني إجازة عامة محمد بن إسماعيل بن محمد القزويني ، والحافظ الكبير - ابن عساكر - صاحب تاريخ دمشق ، ومنهم أبو القاسم خلف بن بشكوال ، وهو القاسم بن علي بن هبة اللّه بن عبد اللّه بن الحسن الشافعي يوسف بن الحسن بن أبي النقاب بن الحسن ، وأجازنا أخوه أبو العباس أيضا . ومنهم أبو القاسم ذاكر بن كامل بن غالب الخفاف ، ومنهم محمد ابن يوسف بن علي الغزنوي . ومنهم أبو حفص عمر بن عبد المجيد بن عمر بن حسن بن عمر بن أحمد القرشي المياستي . ومنهم عبد الرحمن بن علي - بن الجوزي - الحافظ ، كتب

" 31 "

إلي بالرواية عنه بجميع تآليفه ونظمه ونثره ، وسمى لنا من كتبه صفوة الصفوة ، ومثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن ، وغير ذلك ، ومنهم أبو بكر بن أبي الفتح الشيخان . ومنهم المبارك بن علي بن الحسين الطباخ ، ومنهم عبد الرحمن ابن الأستاذ المعروف بابن علوان .
ومنهم الزنجاني ، ومنهم أبو القاسم هبة اللّه بن علي بن مسعود بن شداد الموصلي . ومنهم أحمد بن أبي منصور ، ومنهم محمد بن أبي المعالي ، عبد اللّه بن موهب بن جامع بن عبدون البغدادي الصوفي يعرف بابن السنا .
ومنهم محمد بن أبي بكر الصوفي . ومنهم المهذب بن علي بن هبة اللّه الطبيب الضرير ، ومنهم ركن الدين أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن عبد القاهر الطوسي الخطيب ، وأخوه شمس الدين أبو عبد اللّه ، ومنهم القرماني ببغداد بعلوي خزائن الأنصاري ، ومنهم ثابت بن عين الحاوي ، قرأت عليه من كتبه وتآليفه ، ووقفها بروايته بمسجد العماد بن الجلادين بالموصل ، ومنهم عبد العزيز بن الأحضر ، ومنهم أبو عمر عثمان بن أبي يعلي بن عمر الأبهري الشافعي عن أولاد البراء بن عازب ، ومنهم سوه بن محمد بن أبي المعالي ، ومنهم عبد الحميد بن محمد بن علي بن أبي المرشد القزويني .
ومنهم أبو النجيب القزويني . ومنهم محمد بن عبد الرحمن بن عبد الكريم التميمي الفاسي قرأت عليه جميع مصنفاته ، ومنهم أبو الحسن علي بن عبد اللّه بن الحسن الرازي ، ومنهم أحمد ابن منصور الجوزي ، ومنهم أبو محمد إسحق بن يوسف بن علي ، ومنهم أبو عبد اللّه بن عبد اللّه محمد الحجري ، ومنهم أبو الصبر أيوب بن أحمد المقري ، ومنهم أبو بكر محمد بن عبد اللّه السكسكي .
ومنهم ابن مالك حدثني بمقامات الحريري عن مصنفها ، ومنهم عبد الودود بن سمحون قاضي النبكب ، ومنهم عبد المنعم بن القرشي الخزرجي ، ومنهم علي ابن عبد الواحد بن جامع المحامد .
ومنهم أبو بكر بن حسين قاضي مرسيه ، ومنهم أبو جعفر يحيى الورعي ، ومنهم علي بن هزيل
. ومنهم أبو زيد السهيلي ، حدثني بالروض الأنف في شرح السيرة والمغازي والأعلام وجميع تآليفه منها ملقى السيد ، ومنهم أبو عبد اللّه ابن المالقي المحدث .
ومنهم أبو الحسن الصانع ، وقيل الصائغ الأنصاري . ومنهم عبد الجليل مؤلف - المشكل في الحديث - وشعب الإيمان . ومنهم أبو عبد اللّه بن المجاهد ، ومنهم أبو عمران موسى بن عمران المريتلي ، ومنهم علي بن النضران ، ولولا خوف الملال ، وضيق الوقت ، لذكرنا من سمعنا عليه ولقيناه .
..........................................................................................
( ف ج 4 / 550 ، المسامرات ج 1 / 13 ، الإجازة للملك المظفر ) .

.

مولده ونشأته - نسبه - زوجاته - شيوخه - تلامذته .كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

مولده ونشأته - نسبه - زوجاته - شيوخه - تلامذته .كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

مولده ونشأته - نسبه - زوجاته - شيوخه - تلامذته .كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

مولده ونشأته - نسبه - زوجاته - شيوخه - تلامذته .كتاب ترجمة حياة الشيخ الأكبر من كلمات محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق