فهرس الموضوعات والصفحات .كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

فهرس الموضوعات والصفحات .كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

الفهرس الموضوعات والصفحات

المقدمة 5

نص فتوى الإمام ابن تيمية 13
وصف الشيخ الأكبر للجنيد بن محمد في كتبه 14
نعت الشيخ الأكبر لسهل بن عبد اللّه التستري في كتبه 16
كلام الشيخ الأكبر عن الأنبياء عليهم السلام 22
ذكر الشيخ الأكبر لأحوال الأنبياء عليهم السلام 23
كلام الشيخ الأكبر عن مقام الأنبياء عليهم السلام 24
كلام الشيخ الأكبر عن علوم الأنبياء وأذواقهم 25
كلام الشيخ الأكبر عن إبراهيم ويوسف عليهما السلام 28
تحقيق قول الإمام ابن تيمية 30
أولا - العقائد 30
ثانيا - قول الشيخ الأكبر في العبادات والأحكام 31
ثالثا - كلام الشيخ الأكبر عن الكشف 36
من هم الفقهاء الذين وصفهم الشيخ بأنهم فراعنة الأولياء 37
رد قول الإمام ابن تيمية من أن الشيخ الأكبر يمدح الحلاج ومدح ابن تيمية نفسه للحلاج 41
رد ما قاله ابن تيمية من أن الشيخ الأكبر يجعل وجود المحدث عين وجود القديم 43
فتوى ابن تيمية في الحديث " اللهم زدني فيك تحيرا " 50
الفرق بين الشيخ الأكبر وبين ابن تيمية في فهم الحيرة 51
الفرق بين العلم والحال عند الشيخ الأكبر 60
تحقيق ما أورده ابن تيمية عن ختم الأولياء 61

تلخيص ما جاء في فتاوى ابن تيمية عن ختم الأولياء 63
من هو الحكيم الترمذي صاحب كتاب ختم الأولياء 64
كلام الشيخ الأكبر عن ختم الأولياء في كتبه 65
شرح كلام الحكيم الترمذي الذي لم يفهمه ابن تيمية 69
تلخيص ما جاء في كلام الشيخ الأكبر عن خاتم الأولياء 77
رد قول ابن تيمية من أن الشيخ الأكبر يقول إن خاتم الأولياء أفضل من محمد صلى اللّه عليه وسلم وإنه ممد لخاتم الأنبياء والرسل بالعلم باللّه 77
تصريح وإشارة الشيخ الأكبر على أنه خاتم الولاية المحمدية 84
كلام الشيخ الأكبر عن أبي بكر الصديق مما يرد دعوى ابن تيمية 87
كلام الشيخ الأكبر عن عمر بن الخطاب مما يرد فتوى ابن تيمية 89
كلام الشيخ الأكبر عن الصحابة رضي اللّه عنهم 90
تناقض الإمام ابن تيمية في فتاويه عن الإشارات 91
لم اختار الحكيم الترمذي لفظة ختم الأولياء 94
عدم استقامة ميزان العدل بيد الإمام ابن تيمية 94
قول الإمام ابن تيمية عن الحق والخلق هو نفس كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي في الفتوحات 96
تصوف الإمام ابن تيمية عقلي لا ذوقي 99
رد قول الإمام ابن تيمية من أن الشيخ الأكبر يقول بالاتحاد 102
معنى الاتحاد عند الشيخ الأكبر 104
كيف أفتى ابن تيمية مع معارضة النصوص 110
تحقيق العبارة التي أوردها ابن تيمية عن الجنيد ونسبها إلى الشيخ الأكبر 112
شرح ما قاله الشيخ الأكبر للجنيد رضي اللّه عنهما مما لم يفهمه ابن تيمية 116
فما الحكم إذا ؟ 118
سبب عداء بعض العلماء أهل الجمود لأهل اللّه وأوليائه 120
كلام الشيخ الأكبر في الفتوحات وسائر كتبه 121
خاتمة 125
....................................................................................................................................

خاتمة وفصل الخطاب

أورد في هذه الخاتمة ، ما يرد كل ما جاء في فتاوى الإمام ابن تيمية عن الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي ،

ويرد على كل من لم يفهم كلام القوم من الصوفية ، فمن لم يفهم قصدهم وقف مع ظاهر جسمانية رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ،

وهو قوله تعالى قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ولم يشم هذا الواقف رائحة من روح روحانيته صلى اللّه عليه وسلم ، وهو قوله تعالى وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ فنظر هؤلاء إلى قوله تعالى ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُوقد بلّغ ،

ولم يطلعوا ولا استشرفوا على ما منح الحق رسوله صلى اللّه عليه وسلم وشرفه وكرمه به من العلم ، في قوله تعالى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحىفلهؤلاء الجنة الحسية التي قال تعالى فيها وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُوقوله تعالى فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ

فإن حظهم في الجنة حظ الأنفس ، فهم مع نفوسهم في الدنيا والآخرة ،

وهو الذي لهم من قوله صلى اللّه عليه وسلم :
فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ؛ وليس لهم حظ في الجنة المعنوية التي قال فيها صلى اللّه عليه وسلم :
ولا خطر على قلب بشر ؛ فإن القلب محل العلم وتنزل الوحي ،

قال تعالى نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ ولم يقل على نفسك ، وقال تعالى فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
وقال تعالى لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها والمقصود هنا العلم ، فلا يخطر على القلب هناك ، إلا ثمرة العلم الموروث هنا في هذه الدار ، وهو المعرفة باللّه ، وفيها يتكلم القوم ، فيشاركون أولئك في الجنة الحسية ، وينفردون ويتمتعون بالجنة المعنوية ، فإن العلماء ورثة الأنبياء ، وما ورثوا إلا العلم باللّه ، وأما عن نظر القوم إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، الذي هو بحر العلم والمعرفة الذي منه يغترفون ،
فإليك ما قاله الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي رضي اللّه عنه في الفتوحات المكية الجزء الثاني ص 73 - السؤال التاسع والأربعون والموفي خمسين .

" 490 "

اعلم أن اللّه تعالى لما خلق الخلق خلقهم أصنافا ، وجعل في كل صنف خيارا ، واختار من الخيار خواصّ وهم المؤمنون ، واختار من المؤمنين خواصّ وهم الأولياء ، واختار من هؤلاء الخواص خلاصة وهم الأنبياء ، واختار من الخلاصة نقاوة وهم أنبياء الشرائع المقصورة عليهم ، واختار من النقاوة شرذمة قليلة هم صفاء النقاوة المروّقة وهم الرسل أجمعهم ، واصطفى واحدا من خلقه ، هو منهم وليس منهم ،
هو المهيمن على جميع الخلائق ، جعله عمدا أقام عليه قبة الوجود ، جعله أعلى المظاهر وأسناها ، صح له المقام تعيينا وتعريفا ، فعلّمه قبل وجود طينة البشر ، وهو محمد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، لا يكاثر ولا يقاوم ، وهو السيد ومن سواه سوقة ، قال عن نفسه " أنا سيد الناس ولا فخر " بالراء والزاي روايتان ، أي أقولها غير متبجح بباطل ،
أي أقولها ولا أقصد الافتخار على من بقي من العالم ، فإني وإن كنت أعلى المظاهر الإنسانية ، فأنا أشد الخلق تحققا بعيني ، فليس الرجل من تحقق بربه ، وإنما الرجل من تحقق بعينه ، لما علم أن اللّه أوجده له تعالى لا لنفسه ، وما فاز بهذه الدرجة ذوقا إلا محمد صلى اللّه عليه وسلم ، وكشفا إلا الرسل وراسخوا علماء هذه الأمة المحمدية ، ومن سواهم فلا قدم لهم في هذا ، إنما أوجد العالم للعالم ، فرفع بعضهم فوق بعض ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ، وهو غني عن العالمين ، هذا مذهب جماعة من العلماء باللّه ،

وقالت طائفة من العارفين : إن اللّه أوجد الإنس له تعالى والجن ، وأوجد ما عدا هذين الصنفين للإنسان ؛
وقد روي في ذلك خبر إلهي عن موسى صلى اللّه عليه وسلم أن اللّه أنزل في التوراة : يا ابن آدم ، خلقت الأشياء من أجلك ، وخلقتك من أجلي ، فلا تهتك ما خلقت من أجلي ، فيما خلقت من أجلك ؛ وقال تعالى وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
وتقتضي المعرفة باللّه أن اللّه خلق العالم وتعرف إليهم ، لكمال مرتبة الوجود ، ومرتبة العلم باللّه ، لا لنفسه سبحانه ، وهذه الوجوه كلها لها نسب صحيحة ، ولكن بعضها أحق من بعض ، وأعلاها ما ذهبنا إليه ، ثم يلي ذلك خلقه لكمال الوجود وكمال العلم باللّه ، وما بقي فنازل عن هاتين المرتبتين .

ويقول رضي اللّه عنه في كتاب " عنقاء مغرب ، في معرفة ختم الأولياء وشمس المغرب " ما هذا نصه :
ولما كان هذا النشء المحمدي بهذه المنزلة العلية ، وكان الأصل الجامع للبرية ، وصح

" 491 "

له المجد الذي لا ينبغي لغيره ، وأقامه الحق سبحانه صورة نفعه وضره ، عدلا وفضلا ، وأراد الحق أن يتم تكرمته حسا كما أتمها نفسا ، فأنشأ لها في عالم الحس صورة مجسمة وهيئة مكملة ، بعد انقضاء الدورة التي انعطف آخرها على أولها ، وثبتت الحكمة من فاعلها ، وكانت في أوسطها مكملة ، كما كانت لبدئها وآخرها مشرقة ، وسمى سبحانه ذلك الجسم المكرم المطهر محمدا ، وجعله إماما للناس كافة وللعالم سيدا ،

ونطق عن ظاهر ذلك الجسد لسان الأمر فقال : أنا سيد ولد آدم ولا فخر ؛ ثم نزل لهم تعليما فافتقر ، وردد فيهم البصر والنظر ، وقالإِنَّما أَنَا بَشَرٌوذلك لما كنا له مثالا وكان لنا تمثالا ، فطورا تقدس ، وطورا تجنس ، فهو السابق ، ونحن اللاحقون ،
وهو الصادق ، ونحن المصدقون ، ولما كانت أيضا صورته الجسدية ختما لمقام الإنباء لا لصورة الإنشاء ، كما كان بدءا لوجود الكون وظهور العين ،
وفي حضانته يكون الصون ، وكانت دورة فلكه دورة ملكه ، كانت رقيقته صلى اللّه عليه وسلم في دورة الملك إلى هلم جرا إلى الأبد أصلا لجميع الرقائق ، وحقيقته ممدة في كل زمان لجميع الحقائق ، فهو الممد صلى اللّه عليه وسلم لجميع العالم من أول منشئه إلى أبد لا يتناهى ، مادة شريفة مكملة لا تضاهى .

بعد هذا فليقل الإمام ابن تيمية ما شاء ، وليقلده في خطئه من شاء ،
ولم يبق إلا أن يقول المعترض لم ذهب القوم إلى هذا الكلام واللفظ الموهم والمحير ؟
قلنا له : لتتميز المراتب ، إن لم تكن تؤمن بأن علم الأذواق لا تحصره العبارة ،

وأنت تعلم أن اللّه تعالى أنزل القرآن عربيا مبينا غير ذي عوج ، ومع ذلك فقد قال تعالى فيه وأنزل مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ وقال تعالى يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وهو الذي قال فيه : فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ولو شاء اللّه لجعله كله محكما لا يختلف فيه اثنان ،
ولكن لتتميز المراتب ، ويعرف العالم من الأعلم ، والفاضل من الأفضل ، أم كيف يظهر فضل العلماء بقوله تعالى فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ وقوله تعالى قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ . لا واللّه لا يستوون .
واللّه يقول الحق وهو يهدي السبيل .

.

تم والحمد لله رب العالمين

عبدالله المسافر بالله

فهرس الموضوعات والصفحات .كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

فهرس الموضوعات والصفحات .كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

فهرس الموضوعات والصفحات .كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

فهرس الموضوعات والصفحات .كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق