الإسراء والعروج - الإسراء بالأولياء وورثة الرسل .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

أثر النوم في الخيال .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي جمع وتأليف محمود محمود الغراب

الإسراء والعروج :
اعلم أن عروج الملك بذاته ، لأنه رجوع إلى أصله ، وإذا عرج الرسول ركب البراق ، فعرج به البراق بذاته ، وعرج الرسول لعروج البراق ، بحكم التبعية والحركة القسرية ، فكان محمولا في عروجه ، حمله من عروجه ذاتي ، فتميز عروج الرسول من عروج الملك ، ولمعراج الرسل خطاب خاص ، تعطيه خاصية هذا المعراج ، لا يكون إلا للرسل ، فلو عرج عليه الولي ، لأعطاه هذا المعراج بخاصيته ما عنده ، وخاصيته ما تنفرد به الرسالة ، فكان الولي إذا عرج به فيه يكون رسولا ،
وقد أخبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن باب الرسالة والنبوة قد أغلق ، فتبين لك أن هذا المعراج لا سبيل للولي إليه البتة ، فمعارج الأولياء بالهمم ، وشاركهم الأنبياء في هذا المعراج من كونهم أولياء ، لا من كونهم أنبياء ولا رسلا ، فيعرج الولي بهمته
..........................................................................................
( 1 ) وراثة من قوله تعالىما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى.

" 69 "
وبصيرته ، على براق عمله ورفرف صدقه ، معراجا معنويا ، يناله فيه ما يعطاه خواص الهمم من مراتب الولاية والتشريف ،
ثم لتعلم ، إذا رقيت الأولياء في معارج الهمم ، فغاية وصولها إلى الأسماء الإلهية ،
فإن الأسماء الإلهية تطلبها ، فإذا وصلت إليها في معارجها ، أفاضت عليها من العلوم وأنوارها ، على قدر الاستعداد الذي جاءت به ، فلا تقبل منها إلا على قدر استعدادها ، ولا تفتقر في ذلك إلى ملك ولا رسول ، فإنها ليست علوم تشريع ،
وإنما هي أنوار فهوم فيما أتى به هذا الرسول ، في وحيه أو في الكتاب الذي نزل عليه أو الصحيفة لا غير ،
وسواء علم ذلك الكتاب أو لم يعلمه ، ولا سمع بما فيه من التفاصيل ، ولكن لا يخرج علم هذا الولي عن الذي جاء ذلك الرسول به ، من الوحي عن اللّه وكتابه وصحيفته ، لا بد من ذلك لكل ولي صديق برسوله ، إلا هذه الأمة ،
فإن لهم - من حيث صديقيتهم بكل رسول ونبي - العلم والفتح والفيض الإلهي بكل ما يقتضيه وحي كل نبي وصفته وكتابه وصحيفته ، وبهذا فضلت على كل أمة من الأولياء ، فلا يتعدى كشف الولي في العلوم الإلهية فوق ما يعطيه كتاب نبيه ووحيه ، فالأسماء الإلهية لها على كل معراج ظهور ، ولهذا تخبر كل طائفة من الأولياء عن ربها في أوقات بغير واسطة ،
وهو قوله صلى اللّه عليه وسلم : " لي وقت لا يسعني فيه غير ربي " وهذا المقام لكل شخص من الخلق ، غير أن في القيامة يعرف كل أحد أن ربه يكلمه ، وفي الدنيا لا يعرف ذلك ، إلا العلماء باللّه أصحاب العلامات ، فيعرفون كلام اللّه إياهم ، فسبحان من خلقنا أطوارا ،
وجعل لنا على علم الغيب والشهادة دليلا ليلا ونهارا ، فمنا من كلم ربه غيبا ، ومنا من كلمه ربه شهادة .
( ف ح 3 / 55 ، 56 )

واعلم أنه لو كان إسراء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بروحه ، وتكون رؤيا كما يراه النائم في نومه ، ما أنكره أحد ولا نازعه ، وإنما أنكروا عليه كونه أعلمهم أن الإسراء كان بجسمه في المواطن كلها ،
وله صلى اللّه عليه وسلم أربعة وثلاثون مرة الذي أسري به : منها إسراء واحد بجسمه ، والباقي بروحه رؤيا رآها ،
وأما الأولياء فلهم إسراءات روحانية برزخية ، يشاهدون فيها معاني متجسدة في صور محسوسة للخيال ، يعطون العلم بما تتضمنه تلك الصور من المعاني ،
ولهم الإسراء في الأرض وفي الهواء ، غير أنهم ليست لهم قدم محسوسة في السماء ،
وبهذا زاد على الجماعة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بإسراء الجسم ، واختراق السماوات والأفلاك حسا ، وقطع مسافات

" 70 "
حقيقة محسوسة ، وذلك كله لورثته معنى لا حسا ، من السماوات فما فوقها ، فمعارج الأولياء معارج أرواح ، ورؤية قلوب ، وصور برزخيات ، ومعان متجسدات .

ألم تر أن اللّه أسرى بعبده *** من الحرم الأدنى إلى المسجد الأقصى
إلى أن علا السبع السماوات قاصدا *** إلى بيته المعمور بالملأ الأعلى
إلى السدرة العليا وكرسيه الأحمى *** إلى عرشه الأسنى إلى المستوى الأزهى
إلى سبحات الوجه حين تقشعت *** سحاب العمى عن عين مقلته النجلا
وكان تدليه على الأمر إذ دنا *** من اللّه قربا قاب قوسين أو أدنى
وكانت عيون الكون عنه بمعزل *** تلاحظ ما يسقيه بالمورد الأحلى
فخاطبه بالأنس صوت عتيقه *** توقف فرب العرش سبحانه صلّى
فأزعجه ذاك الخطاب وقال هل *** يصلي إلهي ما سمعت به يتلى
وشال حجاب العلم عن عين قلبه *** وأوحى إليه في الغيوب الذي أوحى
فعاين ما لا يقدر الخلق قدره *** وأيده الرحمن بالعروة الوثقى
وألفاه تواقا إلى وجه ربه *** فأكرمه الرحمن بالمنظر الأجلى
ومن قبل ذا قد كان أشهد قلبه *** بغار حراء قبل ذلك في المجلى
( ف ح 3 / 342 )

الإسراء بالأولياء وورثة الرسل :
فإذا أراد اللّه تعالى أن يسري بأرواح من شاء من ورثة رسله وأوليائه ، لأجل أن يريهم من آياته ، فهو إسراء لزيادة علم ، وفتح عين فهم ، فيختلف مسراهم ، فمنهم من أسرى به فيه ، فهذا الإسراء فيه حل تركيبهم ، فيوقفهم بهذا الإسراء على ما يناسبهم من كل عالم ،
بأن يمر بهم على أصناف العالم المركب والبسيط ، فيترك مع كل عالم من ذاته ما يناسبه ، وصورة تركه معه ،
أن يرسل اللّه بينه وبين ما ترك منه من ذلك الصنف من العالم حجابا ، فلا يشهده ، ويبقى له شهود ما بقي ، حتى يبقى بالسر الإلهي ،
الذي هو الوجه الخاص الذي من اللّه إليه ، فإذا بقي وحده ، رفع عنه حجاب الستر ، فيبقى معه تعالى كما بقي كل

" 71 "
شيء منه مع مناسبه ، فيبقى العبد في هذا الإسراء هو لا هو ، فإذا بقي هو لا هو ، أسرى به من حيث هو ، لا من حيث لا هو ، إسراء معنويا لطيفا فيه ، لأنه في الأصل على صورة العالم ، وصورته على صورته تعالى ، فكله على صورته من حيث هو تعالى ،
فإن العالم على صورة الحق " 1 "
والإنسان على صورة العالم " 2 " ،
فالإنسان على صورة الحق ، فإن المساوي لأحد المتساويين ، مساو لكل واحد من المتساويين ، كذلك ينظر الإنسان نفسه من حيث هو على صورة الحق " 3 " ،
لا من حيث هو على صورة العالم ، وإن كان العالم على صورة الحق ، ولما كان الترتيب على ما وقع عليه الوجود ، لتأخر النشأة الجسمية الإنسانية عن العالم ، فكانت آخرا ، فظهرت في نشأتها على صورة العالم ،
وما كان العالم على الكمال في صورة الحق ، حتى وجد الإنسان فيه ، فبه كمل العالم ، فهو الأول بالمرتبة والآخر بالوجود ، فالإنسان من حيث رتبته ، أقدم منه من حيث جسميته ، فالعالم بالإنسان على صورة الحق ، والإنسان دون العالم على صورة الحق ، والعالم دون الإنسان ليس على الكمال في صورة الحق ،
ولا يقال في الشيء : إنه على صورة كذا ، حتى يكون هو من كل وجوهه ، إلا الذي لا يمكن أن يقال فيه هو ، فقد تميز عين كل واحد بأمر ليس هو عين الآخر ، كذلك الحق حق ، والإنسان إنسان ، والعالم عالم ،
وقد بان ذلك بالتساوي ، فإنه إن لم تكن ثمّ حقيقة يقع بها تميز الأعيان ، لم يصح أن نقول كذا مساو لكذا ، بل نقول عين كذا بلا تجوز ، فإني قد أشرت إلى أمرين ، فقد وقع التمييز ، فلا بد من فصل يعقل ، لولا ذلك الفصل ما كانت كثرة في عين الواحد ، فلم يبق للواحد سوى أحديته ، التي يقال بها لا هو عين الآخر ، والذي يقال به هو عين الآخر ، هو أحدية الكثرة ،
ثم قال : كل هذا هو هذا ، فأشار فكثر ، وأعاد الضمير فوحد ، فوصل وفصل ، فالفصل في عين الوصل لمن عقل ، فإذا وقف الغير على ما قدمناه ، وعلم أنه ما كان
..........................................................................................
( 1 ) يعني أن العالم موجود على الصورة التي كان عليها في علم اللّه ، وهل علم اللّه ذاته أم أمر زائد ؟ فهو أمر مختلف فيه بين علماء التوحيد .
( 2 ) من حيث قوله تعالى سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ فكل ما هو في الآفاق موجود في الإنسان ، ولذلك قال علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه : " أتحسب أنك جرم صغير ، وفيك انطوى العالم الأكبر ! " .
( 3 ) يشير إلى ما أخرجه مسلم في صحيحه من قوله صلى اللّه عليه وسلم : " خلق اللّه آدم على صورته " .

" 72 "
على صورة العالم ، وإنما كان على صورة الحق ، أسرى به الحق في أسمائه ، ليريه من آياته فيه ، فيعلم أنه المسمى بكل اسم إلهي ، سواء كان ذلك الاسم من المنعوت بالحسن أو لا " 1 " ،
وبها يظهر الحق في عباده ، وبها يتلوّن العبد في حالاته ، فهي في الحق أسماء ، وفينا تلوينات ، وهي عين الشؤون التي هو فيها الحق ، ففينا بنا يتصرف " 2 " ،
كما نحن به فيه نظهر " 3 " ،
ولهذا قلنا :
دليلي فيك تلويني *** وهذا منك يكفيني
فلم أسأل عن الأمر *** الذي إليك يدعوني
فإني لست أدريه *** وليس الأمر يدريني
فلو يدريني الأمر *** لما ميزت تكويني
ولا قلنا ولا قالوا *** سيهديني ويحييني
وقد قالوا وقد قلنا *** فأعنيه ويعنيني
فأفنيه وأبقيه *** ويفنيني ويبقيني
فأرضيه فيمدحني *** وأغضبه فيهجوني
فإذا أسرى الحق بالولي في أسمائه الحسنى ، إلى غير ذلك من الأسماء ، وكل الأسماء الإلهية ، علم تقلبات أحواله وأحوال العالم كله ، وأن ذلك التقلب هو الذي أحدث فينا عين تلك الأسماء ، كما علمنا أن تقلبات الأحوال أحكام تلك الأسماء ،
فاسم الحال الذي انقلبت منه والذي انقلبت إليه هو اسمي ، به أقلب كما به تقلبت ، فبالرؤوف الرحيم ، كان صلى اللّه عليه وسلم بالمؤمنين رؤوفا رحيما ، وبالمؤمن كان مؤمنا ، وبالمهيمن كان مهيمنا ، فجعلنا شهداء بعضنا على بعض وعلى أنفسنا ، وبالصبور والشكور كان ما ابتلى به ،
فما من اسم سمى به نفسه إلا وسمانا به ، فبها نتقلب في أحوالنا وبها نقلّب ، فمن علم هذه الآيات ،
فقد أسرى الحق به في أسمائه ، فأراه من آياته ، ليكون سميعا بصيرا ، سميعا لما يخبر به الحق من التعريفات
..........................................................................................
( 1 ) راجع كتابنا ترجمة حياة الشيخ الأكبر " كل الأسماء والصفات للّه تعالى بالأصالة " ص 217 الطبعة الأولى - 214 الطبعة الثانية .
( 2 ) راجع : العلم تابع للمعلوم - كتابنا ترجمة حياة الشيخ ص 212 طبعة أولى - 209 طبعة ثانية .
( 3 ) راجع : وحدة الوجود - كتابنا شرح كلمات الصوفية ص 419 طبعة أولى - ص 468 طبعة ثانية .

" 73 "

باللسان الخاص ، وهو ما أنزله من كلامه الذي نسبه إليه ، وباللسان العام " 1 "
وهو ما يتكلم به جميع العالم ، مما يتكلمون به ، كان ما كان ، إذ ليس في وسع المخلوق أن ينطق من غير أن ينطّق ،
فإذا نطّق نطق فأفهم ، فإذا أكمل حظه من الإسراء في الأسماء ، وعلم ما أعطته من الآيات أسماء اللّه في ذلك الإسراء ، عاد يركب ذاته تركيبا غير ذلك التركيب الأول ، لما حصل له من العلم الذي لم يكن عليه حين تحلل ،
فما زال يمر على أصناف العالم ، ويأخذ من كل عالم ما ترك عنده منه ، فيتركب في ذاته ، فلا يزال يظهر في طور طور ، إلى أن يصل إلى الأرض ، فيصبح في أهله ، وما عرف أحد ما طرأ عليه في سرّه حتى تكلم ، فسمعوا منه لسانا غير اللسان الذي كانوا يعرفونه ،
فإذا قال له أحدهم : ما هذا ؟
يقول له : " إن اللّه أسرى بي فأراني من آياته ما شاء "
فيقول له السامعون : ما فقدناك ، كذبت فيما ادعيت من ذلك ،
ويقول الفقيه منهم : هذا رجل يدعي النبوة ، أو قد دخله خلل في عقله ، فهو إما زنديق فيجب قتله ، وإما معتوه فلا خطاب لنا معه ، فيسخر به قوم ، ويعتبر به آخرون ، ويؤمن بقوله آخرون ، وترجع مسألة خلاف في العالم ،
وغاب الفقيه عن قوله تعالى :سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ ولم يخص طائفة من طائفة ، فمن أراه اللّه شيئا من هذه الآيات على هذه الطريقة التي ذكرناها ، فليذكر ما رآه ولا يذكر الطريقة ، فإنه يصدّق وينظر في كلامه ، ولا يقع الإنكار عليه إلا إذا ادعى الطريقة .
( ف ح 3 / 343 )

.

الإسراء والعروج - الإسراء بالأولياء وورثة الرسل .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي