مصطلح نقيب - نكتة - النكاح - نهر .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح نقيب - نكتة - النكاح - نهر .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

616 - نقيب
النقباء اثنا عشر في كل زمان لا يزيدون ولا ينقصون وهم من : رجال العدد ، عند ابن العربي .
الملاحظ انه ارجع اللفظ “ نقيب “ إلى الفعل : “ نقب “ .
فكأنما النقيب هو : الذي نقب عن كنز المعرفة واستخرجه من نفسه ،
يقول :
“ النقيب من استخرج كنز المعرفة باللّه من نفسه لما سمع قوله عز وجل : سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم . . . “ ( ف - 4 / 416 ) .

***

617 – نكتة
في اللغة :
“ نكت : الليث : النّكت أن تنكت بقضيب في الأرض ، فتؤثّر بطرفه فيها .
. . . وفي الحديث : بينما هو ينكت إذ انتبه ، أي يفكر ويحدّث نفسه ، وأصله من النكت بالحصى “ . ( لسان العرب مادة “ نكت “ ) .
في القرآن :
غير واردة عند ابن العربي :
* النكتة مسألة لطيفة ، أخرجت بدقة نظر وامعان فكر . فمن نكت رمحه بأرض ، إذا أثر فيها . وسميت المسألة الدقيقة نكتة ، لتأثير الخواطر في استنباطها 1
يقول ابن العربي :
“ . . . وهنا نكت لمن له قلب وفطنة ، لقوله ، تعالى :” وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ

“ 1069 “

أَمْرَها “[ فصلت 41 / 12 ] وقوله : انه أودع في اللوح المحفوظ جميع ما يجريه في خلقه إلى يوم القيامة 2 . . . فتؤخذ من اللوح كشفا واطلاعا ، وتؤخذ من السماء نظرا واختبارا “ ( ف السفر الخامس فق 88 ) .

****

ويستعمل ابن العربي عبارة “ نكتة الشيء “
بمعنى : السر المقوم له ، أو “ المحور “ ، فيكون النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) هو سر العالم ونكتته .
يقول :
“ والصلاة على سر العالم ونكتته ، ومطلب العالم وبغيته . السيد الصادق ، المدلج إلى ربه ، الطارق ، المخترق به السبع الطرائق . “ ( ف - السفر الأول فق 10 ) .
..........................................................................................
( 1 ) انظر تعريفات الجرجاني مادة “ نكتة “ .
( 2 ) انظر “ اللوح المحفوظ “ .

****

618 - النكاح
النكاح عند ابن العربي : هو ازدواج شيئين لنتاج ثالث على اي صعيد كان .
وهو ما يسميه أحيانا بالتثليث ( انظر تثليث ) ، ولذلك تتعدد أنواع النكاح عنده ، بتعدد توجهات النتاج بين كل طرفين .
يقول :
1 - النكاح - التثليث ، النكاح المعنوي - تناسل المعاني - النكاح المعقول :
“ فقام أصل التكوين على التثليث ، اي من الثلاثة من الجانبين : من جانب الحق ومن جانب الخلق . ثم سرى ذلك في ايجاد المعاني بالأدلة . . . وهو ان يركب الناظر دليله من مقدمتين ، كل مقدمة تحوي على مفردين ،
فتكون : أربعة ، واحد من هذه الأربعة يتكرر في المقدمتين ، لترتبط إحداهما بالأخرى ، كالنكاح .
فتكون ثلاثة لا غير لتكرار الواحد فيهما . . . “ ( فصوص 1 / 116 ) .

“ لما لم يصح وجود العين الحادث المعرض للحوادث الا بوجود الاثنين والثالث ، وذلك بتركيب المقدمات ، لظهور المولدات بنكاح محسوس ومعقول ، على وجه

“ 1070 “

وشرط معقول ومنقول . . . “ ( ف - 4 / 334 ) .
“ . . . هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ، فمن الارحام ما يكون خيالا ، فيصور فيه المتخيلات كيف يشاء ، عن نكاح معنوي ، وحمل معنوي ، يفتح اللّه في ذلك الرحم [ - الخيال ] المعاني ، في اي صورة ما شاء ركبها ، فيريك الاسلام فيه والقرآن : سمنا وعسلا . . . “ ( ف - 3 / 508 ) .

“ . . . وهو التناسل الذي يكون في العلوم ، بمنزلة التناسل الذي يكون في النبات والحيوان ، وهذا هو : تناسل المعاني ، ولهذا قبلت المعاني الصور الجسدية لان الأجسام : محل التوالد . . . “ ( ف - 2 / 597 ) .

“ وقال تعالى . . .” يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ “[ 35 / 13 ]
فجعله نكاحا معنويا لما كانت الأشياء تتولد فيهما معا ، واكّد هذا المعنى بقوله :” يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ “[ 7 / 54 ]
من قوله :” فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً “[ 7 / 189 ] فأراد النكاح ، فكان “ . ( كتاب أيام الشأن ص 7 ) .

2 - النكاح الطبيعي
“ . . . واما النكاح الطبيعي فهو ، ما تطلبه هذه الأرواح الجزئية ، المدبرة لهذه الصور ، من اجتماع الصورتين الطبيعيتين بالالتحام وبالابتناء المسمى في عالم الحس : نكاحا ، فيتولد عن هذا النكاح أمثال الزوجين في كل حيوان ونبات . . . “ ( ف 3 / 516 ) .

“ واما ما يتولد من النكاح الطبيعي في الشجر ، فهو ما يعطيه من الثمر ، عند هذا الحمل . وصورة وقع نكاح الأشجار : زمان جري الماء في العود . . . “ ( ف 3 / 517 ) .

3 - النكاح الإلهي : التناسل الإلهي
“ . . . فأما الإلهي [ النكاح ] فهو : توجه الحق على الممكن في حضرة الامكان بالإرادة الحبية [ أحببت ان اعرف الحديث ] ليكون معها الابتهاج . . . “ ( ف - 3 / 516 ) .
“ . . . فاما العالم : نتيجة ، والنتيجة لا تكون الا عن مقدمتين . . . وهذا هو :

“ 1071 “

التناسل الإلهي ، ولهذا أوجده على الصورة ، كوجود الابن على صورة الأب ، من كل جنس من المخلوقات . . “ ( ف 3 / 106 ) .
“ . . . ولا ظهر العالم الا عن هذا التوجه الإلهي ، على شيئية أعيان الممكنات ، بطريق المحبة ، للكمال الوجودي في الأعيان ، والمعارف ، وهي حال تشبه :
النكاح . . . “ ( ف - 2 / 167 ) .

4 - النكاح الغيبي - نكاح المعاني
“ فنزل النكاح الغيبي وهو : نكاح المعاني والأرواح ، ويختص بهذا المنزل علم التجلي الإلهي . . . “ ( ف - 2 / 656 ) .

****

619 - نهر
يتحول كل شيء في عالم ابن العربي إلى : صفة ، أو جمعية صفات ، تعبر به إلى الرمز . فإذا عالمه عالم رموز . . . عالم صفاتي .
النهر مثلا ليس عنده مجرد ماء جار ، بل يحلل اجزاء هذه الصورة ثم ينظر في كل جزء ( الماء - الجريان ) على حدة . . . يستنبط صفات الجزء ، ثم يؤلف صورة جديدة تمثل : جمعية صفات اجزائها وسنحاول ان نحصر نصوص ابن العربي في “ النهر “ بصفتين :
امكانية الشرب المتمثلة في مياه النهر أعطت هذا المصطلح بعدا لا متناهي الاجزاء ، تحدّه طبيعة الانسان فقط .
إذا كل ما للانسان فيه نصيب من : علم أو عمل ، هو : نهر ، فهو مشرب الانسان العلمي والعملي من خير أو شر .
وكان ابن العربي في ذلك منسجما مع الرؤية القرآنية في قوله تعالى :” وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهارَ “( 14 / 32 )
تسخيرا مطلقا حدوده الانسان ، على حين جاء تسخيره للبحر مقيدا .
فالنهر مرتبط بالطبيعة الانسانية ، ومشرب لها .
ومما يؤكد هذا ان الجنة فيها “ انهار “ ولا بحار .
****
جريان النهر فلا تمسك ماؤه ، أعطت النهر طاقة الفصل عن الانسان ، وعدم قابلية الاحتواء .
فالانسان يأخذ نصيبه من “ النهر “ ولا يمتلكه .

“ 1072 “

وهكذا تتكاثر مفردات ابن العربي في النهر 1 ، فالدنيا : “ نهر “ يجري نحو الآخرة . . . و “ نهر الدنيا “ : ملذاتها العابرة . . . وهكذا . . .
انظر في هذا المعجم
- نحر الحياة / - نهر الماء - نهر البلوى / - نهر اللبن - نهر العسل / - نهر الخمر - نهر القرآن - نهر محمد ( صلى اللّه عليه وسلم )
..........................................................................................
( 1 ) يراجع بشأن “ نهر “ .
- الفتوحات : - ج 2 ص 279 ( أربعة النهار ) ، ص 550 ( انهار الجنة ) .
- ج 3 ص 342 ( نهران ظاهران ونهران باطنان )
- ج 4 ص 353 ( النهر ) ص 374 ( النهر ) ص 380 ( جنات ونهر ) ص 397 ( علم الاسرار في الأنهار )
- مشاهد الاسرار ق 57 ( اشهدني الحق الأنهار )

- المقنع في ايضاح السهل الممتنع ق 141 أ ( النهر الأعظم ) .

****

620 - نهر البلوى
“ نهر البلوى “ : هو التعرض للفتنة والاختبار ، لكأنما الابتلاء بالنعمة والنقمة : فتنة جارية في البشر .

يقول :
“ . . . وما أوتينا من العلم الا قليلا ، لما جرى نهر البلوى 1 بين العدوتين :
الدنيا والقصوى ، وكان الاضطرار ، وقع الابتلاء والاختبار ، كما كان الظمأ اختبر الانسان بالماء . . . ومن الماء جعل اللّه كل شيء حي 2 “ ( ف - 4 / 351).

“ 1073 “

“ وقال جعلنا ما على الأرض زينة *** لنبلوهم فانظر لنفسك ما تسعى
فهذا وجود الامتحان فكن فتى *** يجانبه ضرّا أو يصحبه نفعا
فما فيه إلا مبتلا وبليّة *** فخذ بالتقا عقلا ، وعاص الهوى طبعا “
( شجون المشجون 16 ب )
انظر “ نهر “
..........................................................................................
( 1 ) كما يراجع بشأن نهر البلوى
- الفتوحات ج 2 ص 395 ( الدنيا - محل الاختبار ، الدعوى والامتحان ) ص 453 ( البلاء الفتنة )
( 2 ) إشارة إلى الآية [ 21 / 30 ]

.