مصطلح المفصّل - فضيحة الدهر - الفطرة - الفقر .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح المفصّل - فضيحة الدهر - الفطرة - الفقر .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

506 - المفصّل
يستعمل ابن العربي كلمتي المفصّل والمجمل للإشارة إلى العلاقة بين الانسان والعالم ، من حيث أن الأول هو مجمل حقائق الثاني .
والعكس بالعكس الثاني هو تفصيل حقائق الأول .

“ 883 “

انظر “ عالم صغير “ و “ عالم كبير “
“ انسان صغير “ و “ انسان كبير “ .

507 - فضيحة الدهر
المحب مهتوك الستر فلا يستطيع كتمانا 1 ، لذلك ينعته ابن العربي ب “ فضيحة الدهر “ .
يقول :
“ . . . نعت المحب بأنه مهتوك الستر ، سره علانية ، فضيحة الدهر ، لا يعلم الكتمان . . . “ ( ف - 2 / 361 ) .
..........................................................................................
( 1 ) لا يخفى أهمية الكتمان في الحب والدور الذي لعبه في اشعار الصوفية ، مما لا يتسع المجال لذكره .

****

508 - الفطرة
الفطرة التي يولد كل مولود عليها ، هي الاقرار بالربوبية .
وهي أول ميثاق اخذه الحق على البشر ، حين اشهدهم على ربوبيته فقالوا : بلى .

يقول ابن العربي :
“ و “ الفطرة “ علم التوحيد 1 ، التي فطر اللّه الخلق عليها ، حين اشهدهم ، حين قبضهم من ظهورهم ( وقال لهم ) : “ ا لست بربكم ؟ "
- قالوا: " بلى “ فشاهدوا الربوبية قبل كل شيء “ ( ف السفر الأول فق 437 ) .

“ وهو قوله ( صلى اللّه عليه وسلم ) : كل مولود يولد على الفطرة 2 ، وهو الميثاق الخالص لنفسه . . . “ ( ف 4 / 57 ) .

“ فالعبد طاهر الأصل ، في عبوديته ، لأنه مخلوق على الفطرة ، وهي اقرار بالعبودية للرب سبحانه “ [ ف السفر الخامس فق 583 ] .
يراجع “ ميثاق “ .
..........................................................................................
( 1 ) قارن بين أهمية الميثاق في التوحيد عند ابن العربي والجنيد في رسائله .
إذ بنى الجنيد تصوفه

“ 884 “

وبخاصة في التوحيد على فكرة الميثاق وحال الانسان عندها .
( 2 ) راجع الحديث في فهرس الأحاديث رقم : ( 37 ) .

****

509 – الفقر
في اللغة :
“ الفاء والقاف والراء أصل صحيح يدل على انفراج في شيء ، من عضو أو غير ذلك .
من ذلك : الفقار للظّهر ، الواحدة - فقارة ، سميت للحزوز والفصول التي بينها . والفقير : المكسور فقار الظهر .
وقال أهل اللغة : منه اشتقّ اسم الفقير ، وكأنه مكسور فقار الظهر من ذلّته ومسكنته . . .
واما قولهم : أفقرك الصيد ، فمعناه انه أمكنك من فقاره حتى ترميه . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ فقر “ ) .
“ فان اشتقاق الفقر لغة من : أرض فقراء ، وهي التي لا نبات فيها ، ولا شيء أصلا فهو من المقلوب . “ ( لطائف الاعلام مادة “ الفقر “ ورقة 143 أ ) .

في القرآن :
الفقر في القرآن يشير إلى الحاجة وهو نعت للخلق في مقابل الغنى ( نعت للحق ) .
( أ )” فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ “( 28 / 24 ) .
( ب )” يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ ، وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ “( 35 / 15 ) .

عند ابن العربي 1 :
يقف الباحث امام نصوص ابن العربي في الفقر سائلا : هل يتناقض هذا المفكر العظيم ، فيرى : من ناحية ان الفقر صفة ذاتية للممكن ، ومن ناحية ثانية يؤكد انه ينالها ، وطبعا لا ينال الانسان ما هو ذاتي له . اذن ؟

اذن : ابن العربي ينظر إلى الفقر من وجهتين مختلفتين دون ان ينبه إلى ذلك .
إذ انه ينظر اليه من الوجهة الوجودية ومن الوجهة السلوكية.
فهناك ، إذا جاز التعبير : فقر وجود - وفقر سلوك .

1 - الفقر الوجودي :
الفقر هنا هو صفة ذاتية للممكن في جميع أحواله ( ثبوت - وجود عيني 2 ) ،

“ 885 “

فهو في حال ثبوته يفتقر إلى مرجّح ، وإذا وجد افتقر إلى مرجّح لاستمرار وجوده 3 ، وإلى كل ما يحويه عالمه لحفظ وجوده ( طعام ، دواء . . . ) .
اذن الفقر نعت ذاتي للمعدوم 4 والموجود ، يشمل كل الخلق فهو عام الحكم شامله .

2 – الفقر السلوكي :
ان الفقر الأول هو فقر عام واجب ، اما الفقر السلوكي فهو فقر خاص عرضي ، وان كان في الواقع شهودا للفقر الأول .
وتقريبا للأذهان نعطي مثلا : معية اللّه . فهي عامة بدليل الآية :” وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ “[ 57 / 4 ] وهي خاصة بدليل الآية :” إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ . . . “[ 8 / 46 ] ، فمعية الحق العامة لم يستحقها العبد بفعل أو صفة انها : معية وجود ، اما الثانية فهي معية خاصة استحقها العبد لصفة نفسية قامت به .
وكذلك الفقر الأول العام ، فقر ذاتي لافضل فيه للعبد ولا تعمل يفترض مثوبة خاصة أو “ ثمرة “ معينة .
اما الفقر الثاني الخاص ، فهو في الواقع :
1 - شهود للفقر الذاتي : كل موجود متحقق بالفقر ولكنه لا يشعر بذلك ، فمن اختار الفقر ، يخيل اليه انه اختاره ، ولكن العارف يستطيع ان يميز أنه يشهد فقط ويعي فقرة الأصلي .
2 - ان الفقر الخاص له إضافة واحدة : إلى “ اللّه “ .
فالفقر السلوكي هو “ فقر إلى اللّه “ وهذا ما يكتسبه السالك ، فلا يفتقر الا إلى اللّه .
وإذا افتقر إلى اي شيء من العالم ، فهو في الواقع افتقار إلى اللّه من حيث أسماؤه .
فالحق تسمى بكل اسم يفتقر اليه العبد .
فالعارف عنده هذا الشهود : اي ان كل افتقار إلى كون هو افتقار إلى اسم الهي 5 .
3 - ان الفقر الخاص هو سلوك نفسي ومجاهدة ، بل هو ثمن القرب الإلهي وبابه .
ومن تحقق بالفقر الكامل تحققا تاما نال ثمرته : القرب الإلهي .
وهو هنا قرب النوافل : اي يكون الحق سمعه وبصره فيقول للشيء كن ، فيكون .
اما نصوص ابن العربي فنوردها فيما يلي :
( أ )” الفقر حكم يعمّ الكون أجمعه * ولا احاشي من الأعيان من أحد “( ف 2 / 263 ) .
“ فما خلق اللّه العالم على قدم واحدة الا في شيء واحد ، وهو الافتقار .
فالفقر له ذاتي ، والغنى له أمر عرضي “ . ( ف 3 / 373 ) .

( ب ) “ الغني باللّه فقير اليه فالنسبة بلفظ “ الفقر إلى اللّه “ أولى من النسبة

“ 886 “

بالغنى ، لان الغنى نعت ذاتي يرفع المناسبة بين ذات الحق والخلق ، وكل طلب فيؤذن بمناسبة . . . ما في الكون الا طالب ، فما في الكون الا فقير لما طلب . ويتميز الفقر عن سائر الصفات بأمر لا يكون لغيره وهو انه صفة للمعدوم والموجود ، وكل صفة وجودية من شرطها ان تقوم بالموجود ، ألا ترى الممكن في حال عدمه ، يفتقر إلى المرجح ، فإذا وجد افتقر أيضا إلى استمرار الوجود له وحفظه عليه ، فلا يزال فقيرا ذا فقر في حال وجوده ، وفي حال عدمه . فهو اعمّ المقامات حكما [ - الفقر الوجودي ] ، فالذي يكتسب من هذه الصفة [ - الفقر السلوكي ] إضافة خاصة ، وهي الفقر إلى اللّه لا إلى غيره . “ ( ف 2 263 - 264/ ) .

“ قال اللّه تعالى :” يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ “[ 35 / 15 ] يعني بأسمائه ، كما نحن فقراء إلى أسمائه ، ولذلك أتى بالاسم الجامع للأسماء الإلهية 6 . . . وباب الفقر ليس فيه ازدحام لاتساعه وعموم حكمه ، والفقر صفة مهجورة وما يخلو عنها أحد 7 . وهي في كل فقير بحسب ما تعطيه حقيقته ، وهي ألذ ما ينالها العارف 8 .
فإنها تدخله على الحق ويقبله الحق ، وتقرب منها أختها وهي : الذلة .
قال أبو يزيد : قال لي الحق : تقرّب اليّ بما ليس لي الذلة والافتقار . . . نعتان للممكنات ، ليس لواجب الوجود منهما نعت في اللسان . . .
وفي هذه الآية اعني آية قوله :” أَنْتُمُ الْفُقَراءُ “( 35 / 15 )
تسمى الحق لنا باسم كل ما يفتقر اليه ، غيرة منه أن يفتقر إلى غيره .
فالفقير هو الذي يفتقر إلى كل شيء ولا يفتقر اليه شيء ، وهذا هو العبد المحض . . . فتكون حاله في شيئية وجوده ، كحاله في شيئية عدمه “ ( ف 2/ 263 ) .

( ج ) “ فكل موجود إضافي متحقق بالفقر وان ولم يشعر بذلك [ - فقر وجودي ] ، وان وجده فلا يعلم أن ذلك هو المسمى فقرا . . . ان الفقر نعت واجب . . . وجوبا ذاتيا “ ( ف 2 / 264 ) .

“ وقال [ رب العرش ] لي : ياغوث ، ليس الفقير عندي من ليس له شيء ، بل الفقير الذي له امر في كل شيء ، إذا قال لشيء كن فيكون . . .
وقال : ياغوث ، قل لأصحابك واحبابك ، فمن أراد منكم صحبتي فعليه اختيار

“ 887 “

الفقر 9 ، ثم فقر الفقر ، ثم فقر عن فقر الفقر ، فإذا تمّ فقرهم فلا هم الا انا 10 “ ( الرسالة الغوثية ق ق 79 أ - 79 ب ) .
..........................................................................................
( 1 ) يراجع بشأن “ فقر “ :
- لطائف الاعلام ق ق 143 ب - 145 أ ( الفقر - الفقر التام - فقر الغني - الفقير - فقير الرضى - فقر الفقر ) .
- كتاب المسائل . المحاسبي ص 51 ،
- الرسالة القشيرية ص 122 ،
- اللمع . السراج ص 74 ،
- روضة الطالبين الغزالي ص 124 ،
- رسائل ابن سبعين نشر بدوي الرسالة الفقيرية ص 1 - 22 حيث توسع بشرح الفقر من ناحية : اللغة والفقه ، والعقل ، والطريق .
كما يراجع :
-Exegese coraniqueالأب نويا ص 27 ( مقاتل : الفقير والمسكين ) .
- اما الجيلي فننقل عنه هذا المقطع من رسالته “ حقيقة اليقين “ ورقة 8 : “ فان كنت ممن يطرأ عليه الخوف والرجا وقتا ما أو لفعل ما أو لشهود ما فلست من الفقر بشيء ، وكذلك ان كنت ترجو امرا ما مما يتعلق بالفتح عليك . . .
فأنت مشرك مبعد ليس لك في الحقيقة قدم . والعارف عندنا من لا يتغير بوجه من الوجوه . . . إذا كل متغير ليس من الفقر على أصل “ .
( 2 ) راجع “ عين ثابتة “
( 3 ) ان الخلق عند ابن العربي يتجدد مع الأنفاس ولا بد من مرجح في كل خلق .
انظر “ خلق جديد “
( 4 ) اي معدوم الوجود العيني انظر “ عدم “ “ عين ثابتة “ .
( 5 ) راجع “ اسم الهي “ .
( 6 ) انظر “ الاسم الجامع “ .
( 7 ) يعني هنا الفقر الوجودي .
( 8 ) يتكلم هنا على الفقر السلوكي . ونلاحظ كيف ان ابن العربي ينتقل في كلامه بين نظرتين إلى الفقر دون ان ينبه القارئ إلى هذه النقلة .
( 9 ) بخصوص “ فقر “ عند ابن العربي ، فليراجع :
- فصوص الحكم ج 1 ص 105 ( الفقر الكلي . الفقر النسبي ) .
- الفتوحات ج 2 ص 170 ( الافتقار الذاتي ) ، ص 262 - 264 ( باب في معرفة الفقر واسراره ) .

“ 888 “

- الفتوحات ج 3 ص 460 .
( 10 ) انظر “ قرب النوافل “ .

.