مصطلح غربة - الغراب - غراب البين .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح غربة - الغراب - غراب البين .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

482 - غربة
انظر مقدمة المعجم : “ معراج المصطلح “

4 - “ معراج “ الكلمة :
أنّى نجد معنى محددا مصطلحا في نظام فكري كل ما فيه يتحرك ، يعرج .
فالكلمة لا ترتاح عنده في تحديد واحد وانما تتعدد في تيار يلونها بألوان متعددة ، كل لون هو مرحلة من مراحل التجربة .
نشبه حركة الكلمة عنده بالمعراج ، انسجاما مع دراستنا الصوفية ، وان كان الأجدر ان نقول “ جدلية “ الكلمة .
فالكلمة “ تعرج “ من مضمون أدنى إلى مضمون ارقى ، ثم إلى مضمون أعلى . . لا تستقر في مضمون بل تتركه دوما إلى مضمون أعلى دون ان تصل ابدا . .
كل ذلك بديناميكية جدلية خاصة ، تلتقط في كل مضمون ما يحمله في حناياه ، من بذور إلغائه . وهكذا إلى ما لا نهاية لأنه : “ ليس للترقي انتهاء “ .
ويشير الشيخ ابن العربي إلى موقفه هذا بأنه يتكلم : “ بلسان أعلى من لسان “ .
ونورد لذلك مثلا بسيطا ، نلمس فيه ديناميكية الكلمة في ترقيها بالمضامين ، ونختار كلمة لم تبتدعها عبقرية الشيخ ابن العربي .
وان كانت لغته قد دمغتها : الغربة .
حيث نلاحظ انها :-
في معناها الأول تقارب المفهوم العادي لطائفة المتصوفة ،
اما في معناها الثاني فقد لبست خلعة مقام ارقى .
وفي المعنى الثالث تطوعت لتلائم تفكير الشيخ ابن العربي في وحدة الوجود .

المعنى الأول : “ مفارقة الوطن في طلب المقصود “ ( ف 2 / 527 )
“ يطلبون بالغربة وجود قلوبهم مع اللّه “ ( ف 2 / 528 )

المعنى الثاني : “ واما غربة العارفين . . . فهي مفارقتهم لإمكانهم ، فان الممكن وطنه : الإمكان “ ( ف 2 / 528 ) . “
موطن الممكن : العدم أولا ، وهو وطنه الحقيقي ، فإذا اتصف بالوجود فقد اغترب عن وطنه “ ( ف 2 / 529 ) .

المعنى الثالث : “ اما العارفون المكملون فليس عندهم غربة أصلا ، وانهم أعيان ثابتة في أماكنهم لم يبرحوا عن وطنهم [ الامكان ] ، ولما كان الحق مرآة لهم ، ظهرت صورهم فيه ، ظهور الصور في المرآة . . .
هم [ العارفون المكملون ] أهل شهود في وجود . . .
فمرتبة الغربة ليست من منازل الرجال . . .
والغربة عند العلماء بالحقائق . . . غير موجودة ولا واقعة . . . “ ( ف 2 / 529 ) . ) .

***

****

483 – الغراب
في اللغة :
“ الغراب معروف ، وسمي بذلك لسواده ومنه قوله تعالى” وَغَرابِيبُ سُودٌ “
هما لفظان بمعنى واحد . ومن أحاديث راشد بن سعد ان النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) قال : ان اللّه تعالى يبغض الشيخ الغربيب . فسّره راشد بن سعد بالذي يخضب بالسواد .
جمعه غربان واغربة واغرب وغرابين وغرب . . . وكنيته أبو حاتم وأبو جحادف أبو الجراح . . . “ 1 ( حياة الحيوان . الدميري ج 2 ص 189 ) .
في القرآن :
الغراب هو الطائر المشار اليه في المعنى اللغوي السابق :” فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ “( 5 / 31 ) .

عند ابن العربي 2
ان دفق شعرية ابن العربي تتسرب إلى كل الأشياء : غيم ، نجم ، شجر ، طير ، حيوان . . . وتقتبسها .
فإلى جانب ذلك العدد الكبير من مصطلحاته الصوفية والفلسفية الخاصة ، يتبنى الغيم والنجم والطير والشجر . . . كنايات .
ولكن هذه الكنايات لم يتخذها اعتباطا ولا اصطلاحا محضا ، بل في الواقع لقد جرّد هذه الأشياء من كينونتها وجعلها صفات .
فالغراب مثلا لم يعد طائرا ، بل إشارة إلى السواد والغربة .
ومن ناحية ثانية ، يتميز الجسم الكل في فلسفته بهاتين الصفتين : اذن الغراب كناية عن الجسم الكل .
يقول :
“ الغراب : الجسم الكل “ ( الاصطلاحات ص 293 ) .
“ فقام الغراب وقال : أنا هيكل الأنوار . . . ومحل الكيف والكم . . . وأنا الرئيس المروس ولي الحس والمحسوس ، بي ظهرت الرسوم ، ومني قام عالم الجسوم ، أنا أصل الاشكال وبمراتب صوري تضرب الأمثال . . . انا صورة

“ 845 “

الفلك ومحل الملك ، عليّ صح الاستواء ، وعني كنى بالمستوى ، وانا اللاحق الذي لا ألحق ، كما العقاب 3 السابق الذي لا يسبق ، هو الأول وانا الآخر 4 ، وله الباطن ولي الظاهر 5 ، قسم الوجود بيني وبينه وانا أظهرت عزّه وكونه . . . “ ( رسالة الاتحاد الكوني ق ق 146 ب - 147 أ ) .
..........................................................................................
( 1 ) يراجع بشأن الغراب . حياة الحيوان الكبرى . كمال الدين الدميري .
المطبعة العامرة 1292 ه . ج 2 ص 189 - 198 .
( 2 ) ننقل تعريف “ الغراب “ من المراجع التالية :
- تعريفات الجرجاني ص 167 الغراب :
“ الجسم الكل وهو أول صورة قبله الجوهر الهبائي وبه عم الخلاء ، وهو امتداد متوهم من غير جسم وحيث قبل الجسم الكل من الاشكال الاستدارة علم أن الخلاء مستدير ، ولما كان هذا الجسم أصل الصور الجسمية الغالب عليها غسق الامكان وسواده ، فكان في غاية البعد من عالم القدس وحضرة الأحدية يسمى بالغراب الذي هو مثل في البعد والسواد “ .
- لطائف الاعلام ورقة 137 ب :
“ الغراب هو الجسم الكلي يسمى بذلك اشتقاقا من الغربة فإنه موضع غربة النفوس عن عالمها القدسي ، والغراب مشهور بالبعد والغربة وهو ينعق بين ورق الحمام وهي النفوس “ .
- جامع الأصول . الكمشخانوي ص 65 :
“ الغراب : هو كناية عن الجسم الكلي لكونه في غاية البعد من عالم القدس والحضرة الأحدية ، ولخلوه عن الادراك والنورانية ، سمي بالغراب الذي هو مثل في البعد والسواد “ .
( 3 ) انظر “ عقاب “
( 4 ) انظر “ أول - آخر “
( 5 ) راجع “ ظاهر - باطن “ .

من موسوعة الكسنزان :

الاغتراب
الشيخ عبد الله الهروي
يقول : " الاغتراب : هو اسم يشار به إلى الانفراد عن الأكفاء ".

الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
يقول : " الغراب : هو الجسم الكل الذي ينظر إليه العقاب بوساطة الورقاء " .

الشيخ كمال الدين القاشاني
يقول : " الغراب : هو كناية عن الجسم الكلي لكونه في غاية البعد من عالم القدس ، والحضرة الأحدية ، ولخلوه عن الإدراك و النورية . سمي بالغراب الذي هو مثله في البعد والسواد "( ) .
ويقول : " الغراب : هو الجسم الكلي ، سمي بذلك اشتقاقا من الغربة ، فإنه موضع غربة النفوس من عالمها القدسي ، والغراب مشهور بالبعد والغربة وهو ينعق بين ورق الحمام وهي النفوس " .

الشريف الجرجاني
يقول : " الغراب : هو الجسم الكل ، وهو أول صورة قبله الجوهر الهبائي ، وبه عم الخلاء ، وهو امتداد من غير جسم ، وحيث قبل الجسم الكل من الأشكال الاستدارة ، علم إن الخلاء مستدير ، ولما كان هذا الجسم أصل الصور الجسمية الغالب عليها غسق الإمكان وسواده فكان في غاية البعد من عالم القدس وحضرة الأحدية يسمى بالغراب الذي هو مثل في البعد والسواد " .

****

484 - غراب البين
“ غراب البين “ عبارة استعملها ابن العربي في سياق شعري [ كتاب “ ترجمان الأشواق “ ] ، متأثرا بمحمّلات صورة “ الغراب “ ليشير :
- إما إلى المراكب ، اي الإبل التي تحمل أحبابه بعيدا عنه .
[ لست أنسى إذ حدا الحادي بهم *** يطلب البين ويبغي إلا برقا
نعقت أغربة البين بهم *** لا رعى اللّه غرابا نعقا
ما غراب البين إلا جمل *** سار بالأحباب نصا عنقا (محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيارج 1)]

- وإما إلى لطائف الهمم ، التي ترتحل بالعبد المحقق عن مواطن وجوده إلى تقريب شهوده .

“ 846 “

يقول :
“ . . . ليس “ غراب البين “ طائرا يطير بالاحباب ، وانما حمولتهم التي تحملهم عنا هي اغربة البين ، وهي في الحسن [ الحس ] المراكب التي هي الإبل وأشباهها .
وفي لطائف الهمم التي ترتحل بالعبد المحقق عن موطن وجوده إلى تقريب شهوده .

فلو عاينت سير اللطائف الانسانية على نجائب الهمم ، وهي تخترق سرادق الغيوب ، وتقطع مفازات الكيان لرأيت عجبا .
ولهذا قال العارف : والهمم للوصول . اي ان عليها يوصل إلى المطلوب . . . “ ( ترجمان الأشواق ص 61 ) .

.