مصطلح غذاء - غذاء الأغذية - غروب - المغرب .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

300 – الرزق
في اللغة :
“ الراء والزاء والقاف أصل واحد يدل على عطاء لوقت ، ثم يحمل عليه غير الموقوت .
فالرّزق : عطاء اللّه جل ثناؤه ، ويقال رزقه اللّه رزقا ، والاسم الرّزق . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ رزق “ ) .
في القرآن :
الرزق في القرآن هو ما خصص للموجود [ انسانا أو حيوانا ] من الانعام الإلهي [ دون تحديد لمضمون الرزق ] يصله في حتمية لا تقبل التذبذب ، من حيث أن الحق وحده هو : الرازق .
( أ ) قال تعالى : ” وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها “( 11 / 6 ) .
( ب ) قال تعالى : ” وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ “(/ 2 57 ) . “ 532 “ قال تعالى : “ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ “( 2 / 22 ) .
( ج ) قال تعالى :” اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ “( 13 / 26 ) .
( ذ ) قال تعالى :” قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ “( 34 / 24 ) .
قال تعالى : ” إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ “( 51 / 58 ) .

عند الشيخ ابن العربي :
* أرجع الشيخ ابن العربي “ الرزق “ من شموله ، إلى كل ما يهبه الحق للمخلوق فيدخل في ملكيته ، إلى “ الغذاء “ . المحدد بما تتقوم به نشأة الموجود وتدوم قوته وحياته - وهو محسوس ومعنوي . يقول الشيخ الأكبر 1 ) “فإنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها . . . وليس رزقك الا ما تقوم به نشأتك وتدوم به وقتك وحياتك ، ليس رزقك ما جمعت وادخرت فقد يكون ذلك لك ولغيرك . . . فإذا تغذيت به [ رزقك ] وسرى في ذاتك . حينئذ تعلم أنه رزقك . . . “ ( ف 4 / 114 ) .
يلاحظ من النص ، ان الشيخ ابن العربي لا يعترف باي قوت يكسبه الانسان رزقا ، بل لا بد من أن يتحول الرزق إلى المرزوق حتى يصح ان يطلق عليه هذا الاسم . فالرزق هو ما تحول إلى عين المرزوق 1 .
( 2 )“ فالرزق المحسوس للجسوم ، والرزق المعنوي للأرواح “ ( بلغة الغواص ق 21 ) .
“ . . . فان الانسان الحيوان 2 يرزق رزق الحيوان وهو للكامل [ للانسان الكامل 3 ] وزيادة ، فان الكامل له رزق الهي لا يناله الانسان الحيوان ، وهو ما يتغذى به من علوم الفكر . . .
والكشف والذوق والفكر الصحيح 4 . . . “ ( ف 3 / 357 ) .

الرزق يتلخص في ايصال الغذاء وسريانه في ذات المتغذى به 5 .
وفعل التغذية هذا ينطبق على وجهي الحقيقة الوجودية الواحدة : الحق والخلق 6 .
الحق يتغذى بالخلق : من حيث إنه لا ظهور للحق الا في صورة خلقية تغذيه باحكامها ولا بقاء للألوهية الا ببقاء المألوه ، فالألوهية غذاؤها وجود مألوهيها .“ 533 “
والخلق يتغذى بالحق : من حيث إنه لا يتقوم وجوده وكيانه الا بالحق فالخلق مظهر ، الظاهر به هو الحق . فالحق : رزق كيان الخلق ، وغذاؤهم بالوجود .
يقول الشيخ ابن العربي :
( 1 )“ ولما كان العالم لا بقاء له الا باللّه وكان النعت الإلهي 7 لا بقاء له الا بالعالم ، كان كل واحد رزقا للآخر به يتغذى لبقاء وجوده . . .
"فنحن له رزق تغذى بكوننا *** كما أنه رزق الكيان بلا شك
فيحفظنا كونا ونحفظ كونه *** الها وهذا القول ما فيه من افك” ( ف 3 / 363 ) .

“ . . . علّمتك [ علم الحق العبد ] فعلمت ما تستحقه الأسماء الحسنى من الرزق 8 الذي تقوم به حياتها ونشأتها . . . وجعلتك الآتي به إليهم . . .
وأسمائي لا بد ان يصل إليها ذلك [ الرزق ] من العالم . . . “ ( ف 4 / 114 ) .

( 2 )“ فهو [ الحق ] الساري في مسمى المخلوقات والمبدعات ولو لم يكن الامر كذلك ما صح الوجود . . . فهو الكون كله *** وهو الواحد الذي
قام كوني بكونه *** ولذا قلت يغتذى 9
فوجودي غذاؤه *** وبه نحن نحتذى . . .”
( فصوص 1 / 111 )
” إذا شاء الاله يريد رزقا *** له فالكون أجمعه غذاء
وان شاء الاله يريد رزقا *** لنا فهو الغذاء كما يشاء “
( فصوص 1 / 187 )

“ فأنت [ العبد ] غذاؤه بالاحكام ، وهو [ الحق ] غذاؤك بالوجود 10 “ ( فصوص 1 / 83 ) . ..........................................................................................
( 1 ) انظر مثل : الفراشة ونور الشمعة ، الهامش رقم ( 5 )
( 2 ) انظر “ انسان حيوان “
( 3 ) انظر “ انسان كامل “ “ 534 “
( 4 ) راجع كتاب المواقف للأمير عبد القادر الجزائري ، الموقف ( 16 ) ص 53 : حيث يشرح الآية” قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ. . . “ ( 10 / 31 ) جاعلا الرزق من السماء : ما تنتفع به العقول من العلوم والاسرار . والرزق من الأرض : ما تنتفع به الأجسام .
( 5 ) لكي يتسنى للقارئ ان يقف على مرمى الشيخ الأكبر في الغذاء نرجع إلى مثل نستعين به من كتاب منطق الطير لفريد الدين العطار [ الفراشة ونور الشمعة ] : الفراشة تعشق النور ويتأكلها شوق إلى معرفته التي دونها الفناء به ، فتقوم سكرى بالحب وتقذف بنفسها على لهيب الشمعة ، وللحظة يزداد نور الشمعة يغذيه جسد محبته التي اسعدها أن تكون ، ولو للحظة ، ذات محبوبها . فالفراشة في احتراقها كانت غذاء محبوبها ، كانت محبوبها . انظر : منطق الطير الترجمة الفرنسية ص ص 222 - 223 . كما استعمل الصورة التمثيلية نفسها ( الفراشة والنور ) احمد الغزالي وبالتعابير نفسها تقريبا .
راجع :Hist . de la philo Islamique . Corbin P . 281( 6 ) ان الحق المتغذى بالخلق هو الحق من حيث أسماؤه وصفاته لا من حيث ذاته الغنية عن العالمين ، رغم تأكيد عفيفي ان العالم هو غذاء الذات الإلهية ، والذات الإلهية هي غذاء العالم . ( انظر فصوص ج 2 ص 278 ) وهذا سيتضح من النصوص التي سنوردها لالشيخ ابن العربي في المتن .
( 7 )هاتان العبارتان تثبتان ما ذهبنا اليه سابقا من أن الخلق هم غذاء الأسماء والصفات الإلهية لا غذاء الذات الغنية عنهم .
( 8 )هاتان العبارتان تثبتان ما ذهبنا اليه سابقا من أن الخلق هم غذاء الأسماء والصفات الإلهية لا غذاء الذات الغنية عنهم .
( 9 )كون المخلوق .
( 10 )راجع الفصوص ج 2 ص 64 ، 67 ، 190 ، 191 .

* * *

  369 - الشروق – المشرق
في اللغة :
“ الشين والراء والقاف أصل واحد يدل على إضاءة وفتح . من ذلك شرقت
الشمس إذا طلعت . وأشرقت إذا أضاءت .
والشروق : طلوعها . . .
والشّرق :المشرق . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ شرق “ ) .
في القرآن :
الأصل “ شرق “ في القرآن ورد في معرض الدلالة :
1 - على مكان : وهو المشرق ينسب إلى الجهة التي تشرق منها الشمس .”
قال تعالى : "وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا “1 [ 19 / 16 ] .


قال تعالى : ” رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ. . . “ [ 73 / 9 ] .
قال تعالى :” رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ 2وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ . . . “ [ 55 / 17 ] .


2 - على زمان قال تعالى ::” إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ “3 [ 38 / 18 ] .
قال تعالى :” فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ “4 [ 15 / 73 ] .
3 - على فعل يظهر معناه من الإضافة .” وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها 5وَوُضِعَ الْكِتابُ “ [ 39 / 69 ] .
عند ابن العربي :
ان الحقيقة الوجودية واحدة عند ابن العربي تظهر بوجهين : الظاهر والباطن أو ما ابدع في تعداده من الثنائيات المرادفة لها أمثال : غيب شهادة - ليل نهار - ضياء ( نور ) ظلام - شرق غرب .
اذن الشرق والغرب إشارة : إلى ما ظهر من الوجود ( شرق - ظاهر ) ، وإلى ما بطن وخفي منه ( غرب - باطن ) ، فكل ما ظهر يطلق عليه ابن العربي كلمة “ شرقي “ ، وكل ما بطن فهو “ غربي “ .


يقول ابن العربي :
“ والشروق للظهور وعالم الملك والشهادة ، والغروب للستر وعالم الغيب والملكوت “ ( ف 2 / 646 ) .
” رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ “[ 26 28  /] فجاء بما يظهر ويستر ، وهو الظاهر والباطن [ انظر “ ظاهر وباطن 6 ] . . . “ ( فصوص 1 / 208 ) .
“ وهذا البيت [ المعمور ] له بابان يدخل فيه كل يوم سبعون الف ملك ، يدخلون فيه من الباب الشرقي لأنه باب ظهور الأنوار ، ويخرجون من الباب الغربي لأنه باب ستر الأنوار . . . “ ( ف 2 / 443 ) .


“ الشروق والغروب وهو الوجدان والفقد “ ( ف 4 / 63 ) .
“ . . . هذا كتاب كريم . . . كتبت به من . . . شروقي إلى غروبي 7 ، فمن نهاري إلى الليالي ، ومن ضيائي إلى ضلامي . . . “ ( الاتحاد الكوني ق 140 أ )
انظر “ ظاهر “ .
..........................................................................................
“ ( 1 )   ( مكانا شرقيا ) شرقي بيت المقدس أو شرقي دارها ولذلك اتخذ النصارى المشرق قبله . . . “ ( أنوار التنزيل ج 2 ص 15 ) .
“ ( 2 ) مشرقي الشتاء والصيف “ ( أنوار التنزيل ج 2 ص 241 ) .
“ ( 3 ) ووقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضيء ويصفو شعاعها ، وهو وقت الضحى . . . “ ( أنوار التنزيل ج 2 ص 163 ) .
“ ( 4 ) ( مشرقين ) داخلين في وقت شروق الشمس “ ( البيضاوي . أنوار التنزيل . ج 1 ص 271 ) .
“ ( 5 )بما أقام فيها من العدل . سماه نور ، لأنه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمى الظلم ظلمة . . . “ ( أنوار التنزيل ج 2 ص 175 ) .
( 6 ) انظر شرح المقطع في الفصوص ج 2 ص 308 - 309 ،
( 7 ) كما يراجع بخصوص شرق وغرب عند ابن العربي :
- الفتوحات ج 3 ص 2 ،
- الفتوحات ج 4 ص 29 ،
- عنقاء مغرب ص 18 ،
- ترجمان الأشواق ص ص 54 - 55 ، ص 66 ( ليل ، غيب ) .

***