مصطلح الاستواء - الاستواء الإلهيّ - الاستواء الرّحماني – مستوى الرّحمن - مستوى الأسماء المقيّدة - مستوى الربّ - سيف التوكّل .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

مصطلح الاستواء - الاستواء الإلهيّ - الاستواء الرّحماني – مستوى الرّحمن - مستوى الأسماء المقيّدة - مستوى الربّ - سيف التوكّل .موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

360 – الاستواء
في اللغة :
“ السين والواو والياء أصل يدل على استقامة واعتدال بين شيئين . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ سوى “ ) .

“ 623 “

كما أن المعاني الواردة في القرآن لكلمة الاستواء هي مفاهيم لغوية وليست اصطلاحية ( انظر الفقرة التالية ) .
في القرآن :
لقد وردت كلمة استوى في القرآن بالمعاني التالية :
1 - استوى - قصد بإرادته .
قال تعالى :” ثُمَّ اسْتَوى 1إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ “ . [ 2 / 29 ] .
قال تعالى : ” ثُمَّ اسْتَوى 2إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ “ [ 41 / 11 ] .
2 - استوى – استقام.
قال تعالى : ” كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى 3عَلى سُوقِهِ “ [ 48 / 29 ] .
قال تعالى : ” ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى 4وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى “ [ 53 / 6 ]
3 - استوى - اكتمل وقوى ،
قال تعالى : ” وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى 5آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً “ [ 28 / 14 ] .
4 - استوى على العرش - بالحفظ والتدبير - دلالة على كمال القدرة والإرادة .
قال تعالى :” اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى 6عَلَى الْعَرْشِ “ [ 13 / 2 ] .
قال تعالى :” الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى “7 [ 20 / 5 ] .

عند ابن العربي : 8
ان الاستواء فعل والفعل نسبة بين الفاعل والمفعول . اي بين المؤثر والمؤثر فيه ، وهنا بين المستوى والمستوى عليه ، وتتعدد الاستواءات بتعدد المستوين والمستوى عليهم 9 ، وتتنوع ، وبالتالي لا يمكن اعتبار الاستواء كمصطلح مفرد له مضمون ثابت ، ولكن سنحاول ان نعدد جملة الصفات التي يجمعها خط واحد فتؤلف معنى متكاملا منفردا .
وهنا يمكن تقسيم مجموع مرادفات الاستواء إلى شقين : الأول يجنح فيه ابن العربي إلى التأويل واخذ الآيات العرشية بالمعنى المجازي متابعا بذلك خط المعتزلة .
والثاني ينفرد به الشيخ الأكبر لأنه ثمرة من ثمار مذهبه في وحدة الوجود ، وهاك التعريفين :

* * *

“ 624 “

* الاستواء صفة الحق على العرش 10 ، لذلك تقبل التأويل 11 وقد يراد بها الاستقرار أو القصد أو الاستيلاء أو الثبوت 12 . . .
يقول ابن العربي :
“ ( 1 ) الحمد للّه الكائن في العماء الموصوف بالاستواء . . . “ ( الاسفار عن نتائج الاسفار ص 1 ) .
“ ولما كان الاستواء صفة للحق على العرش ، وخلق الانسان على صورته جعل له مركبا سماه فلكا كما كان العرش فلكا ، فالفلك مستوى الانسان الكامل وجعل لمن هو دون الانسان الكامل مركبا غير الفلك من الانعام . . . “ ( ف 3 / 162 ) .

“ ( 2 ) ( والاستواء ) أيضا ينطلق على الاستقرار والقصد والاستيلاء ، والاستقرار من صفات الأجسام فلا يجوز على اللّه تعالى الا إذا كان على وجه الثبوت ، والقصد هو الإرادة وهي من صفات الكمال قال تعالى : ” ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ “ *[ 2 / 29 ، 41 / 11 ] اي قصد .
وقال تعالى :” اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ “ *[ 13 / 2 ] اي استولى 13 . . “ ( ف 1 / 98 ) .
والملاحظ ان هذا التعريف لكلمة “ الاستواء “ لا يغني مضمون الكلمة في الفكر الاسلامي فهو لم يفارق كثيرا المعنى اللغوي .

****

الاستواء هو الظهور والتجلي في المستوى عليه . فالمستوى حق ، والمستوى عليه عرش - خلق .
والاستواء : تجلي وظهور .
هذا الاتجاه لتفسير الاستواء بالظهور لا يتضح بدقة من خلال نصوص الشيخ الأكبر ، وان كان تلمسه ممكنا عبر الجو المحيط بكلامه والمشبع بهذا المضمون .

ففي كتابه “ الاسفار عن نتائج الاسفار “ يذكر أنواع الاسفار ، ويهمنا هنا السفران الأولان وهما : سفر رباني من العماء إلى عرش الاستواء الذي تسلمه الاسم الرحمن - وسفر الخلق والامر وهو سفر الابداع .

ونلاحظ من الجو المكتنف كلمة الاستواء انها تعني ظهورا وتجليا ، وخاصة ان هذين السفرين فقط يبينان مرحلتي الظهور ، فالأول الفيض الاقدس والثاني الفيض المقدس 14 . اما بقية الاسفار فإنها بعد الوجود أو الظهور .

“ 625 “

والآن بعدما لفتنا النظر إلى علاقة السفرين ، بمرحلتي الفيض المشار اليهما وهما اللذان ساهما في ايضاح مضمون الاستواء . . .
نورد النصوص الآتية :
“ وكان سفر الرحمانية من العما الرباني إلى الاستواء العرشي موجودا عن الجود ، وما دون العرش موجود عن ، المستوى على العرش وهو ، الاسم الرحمن . . . وهذا السفر روحه ومعناه السفر من التنزيه إلى سدرة التشبيه . . . “ ( كتاب الاسفار ص ص 10 - 11 ) .

“ . . . فلما كملت الأرض البدنية [ في الانسان بالتسوية ] وقدر فيها أقواتها وحصل فيها قواها الخاصة بها من كونها حيوانا نباتا ، كالقوة الجاذبة والهاضمة والماسكة والدافعة . . . استوى السر الإلهي الساري فيه [ الانسان ] . . . فهذا سفر أسفر عن محياه ودل على تنزيه مولاه ونتج ظهور العالم العلوي . . . “ ( كتاب الاسفار ص ص 13 - 14 ) .

في حين ان ابن العربي ألغز وأشار 15 نجد الجيلي استفاد من إشاراته ثم أوضح فظهر معنى الاستواء والمستوى عند الشيخ الأكبر ،

يقول في كتابه الانسان الكامل :
“ وكان الاسم الرحمن هو الظاهر فيها [ في الربوبية ] بجميع مقتضيات الكمال على نظر تمكنه واعتبار سريانه في الموجودات ، والاستيلاء حكمه عليها وهو استواؤه على العرش ، لان كل موجود يوجد فيه ذات اللّه سبحانه وتعالى بحكم الاستيلاء ، فذلك الموجود هو العرش لذلك الوجه الظاهر فيه من ذات الحق سبحانه وتعالى . . . واما استيلاء الرحمن فتمكنه سبحانه وتعالى بالقدرة والعلم والإحاطة من موجوداته ، مع وجوده فيها بحكم الاستواء المنزه عن الحلول والمماسة ، وكيف يجوز الحلول والمماسة وهو عين الموجودات نفسها فوجوده تعالى في موجوداته بهذا الحكم [ الاستواء ] . . . “ ( ج 1 ص 28 ) .

كما يقول في نفس المرجع :
“ فكانت الربوبية عرشا ، اي مظهرا ظهر فيها ، وبها نظر الرحمن إلى الموجودات “ ( ج 1 ص 29 ) .
ونجد إشارة مشابهة عند روزبهان البقلي الشيرازي حيث يقول :

“ 626 “

“ فقلت : الهي ! ما معنى قولك :” الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى “( 20 / 5 ) ؟
فقال تعالى : إذا تجليت فلذلك استوى عليه “ 16 .
..........................................................................................
( 1 ) يقول البيضاوي في شرح الاستواء : “ ثم استوى إلى السماء ، قصد إليها بإرادته من قولهم استوى اليه كالسهم المرسل إذا قصده قصدا مستويا من غير أن يلوى على شيء . وأصل الاستواء طلب السواء واطلاقه على الاعتدال لما فيه من تسوية وضع الاجزاء . . . ومثل استوى اي استولى وملك . . “ [ أنوار التنزيل ج 1 ص 19 ] .
( 2 ) راجع أنوار التنزيل ج 2 ص 186 ،
( 3 ) انظر المرجع السابق ج 2 ص 224 ،
( 4 ) المرجع السابق ج 2 ص 235 ،
( 5 ) انظر المرجع السابق ج 2 ص 96 ،
( 6 ) انظر المرجع السابق ج 1 ص 254 ،
( 7 ) المرجع السابق ج 2 ص 21 .
( 8 ) لقد توسع علم الكلام في مسألة الاستواء التي يسميها “ العرشية “ ، وهي مرتبطة عند علماء الكلام والفقهاء بموقفهم من الصفات .
فبينما يعارض ابن حنبل المعتزلة التي تؤول كل الآيات التي تشير إلى العرشية والاستواء .
نجد الجهم بن صفوان يتشدد في انتقاد مقاتل بن سليمان وآرائه المشبهة ويجنح إلى التأويل فيفسر الاستواء بالاستيلاء ، وغيره من التأويلات التي تقبلها اللغة .
واثر موقف الجهم من مقاتل اتسعت رقعة الخلاف والجدل في هذه المسألة ، وانقسم الفرقاء شقين : الأول وعلى رأسه المعتزلة يرى أن اللّه سبحانه وتعالى لا يجوز ان يحده مكان ، والاستواء تحديد في مكان وان كان يعلو البشر وقد اقتفى اثر المعتزلة الجويني والامامية والحلاج . والشق الثاني وفي مقدمتهم أحمد بن حنبل - يتبعه المشبهة والحشوية - يعارض المعتزلة ويرفض الا الاخذ بحرفية الآيات التي تشير إلى العرشية .
اما موقف ابن العربي كما سنرى ، فقد تميز وانفرد عن الخط المتجانس الذي سبقه وان كان في جذوره يعود إلى تأويلات المعتزلة . فالمعتزلة في موقفها من الاستواء مهدت لوحدة الوجود ، لأنها أشارت إلى عدم جواز حصر اللّه في مكان .
بل هو في كل مكان . وهذا ما بذر الوحدة الوجودية في الفكر الاسلامي .
فليراجع :
- ماسينيون :La passion d'Al Hallaj lib . Orientaliste Paul Geuthner T 2 P . 597 et P 634- سيف الدين الآمدي ، غاية المرام في علم الكلام ، تحقيق حسن محمود عبد اللطيف القاهرة

“ 627 “

1971 . ص 141 وص 180 .
- نشأة الفكر الفلسفي في الاسلام تأليف علي سامي النشار ج 1 ص ص 290 - 293 وص ص 377 - 379 وص 489 - 492 .
- الغزالي . الجام العوام عن علم الكلام تحقيق محمد مصطفي أبو العلا . نشر مكتبة الجندي . مصر . ج 2 ص ص 109 - 110 .
حيث يتبنى الغزالي موقف الامام مالك من الاستواء . وهكذا لم يعط الغزالي جديدا في الاستواء ، وربما لذلك لم يبحث الأب فريد جبر كلمة “ استواء “ في كتابه الذي أصدره عن الغزالي بعنوان : في معجم الغزالي . نشر الجامعة اللبنانية .
- علم القلوب . لأبي طالب المكي ص 124 - 126 تحقيق عبد القادر احمد عطا مكتبة القاهرة - الطبعة الأولى 1964 م .
- كتاب الارشاد - الجويني ص 40 وما بعد ،
- فرق وطبقات المعتزلة . القاضي عبد الجبار الهمذاني ( ت 415 هـ ) . تحقيق علي النشار ص 185 .

( 9 ) يقول ابن العربي :
“ فلا تعجز في طلب أعلى الغايات ولا تحجب بالمستوى عن الاستواآت . “ ( إشارات القرآن ص 59 أ ) .
“ وذلك أنه لما رفعت إلى أعلى المشاهدة ، ووضعت عنا آلام المجاهدة . . . فسمعت الخطاب مني ، لا داخلا ولا خارجا عني . . . اين أنت والاستواءات . . “ ( رسالة الاتحاد الكوني ص 141 ب ) .
( 10 ) راجع عرش .
( 11 ) يقول البرزنجي في الجاذب الغيبي ق 299 : “ الاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب إلى كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك الذات ، ولا حاجة إلى التكليف في صرف الاستواء عن ظاهره . “

( 12 ) يقول الجيلي في الانسان الكامل ج 1 ص 37 : “ إذا تجلت ذات الحق سبحانه وتعالى على عبده بصفة من صفاتها ، سبح العبد في فلك تلك الصفة إلى أن يبلغ حدها ، بطريق الاجمال لا بطريق التفصيل . . . فإذا سبح العبد في فلك صفة واستكملها بحكم الاجمال ، استوى على عرش تلك الصفة فكان موصوفا بها . . . “ .
( 13 ) وقد ربط ابن القيم بين الاستواء والاسم “ الرحمن “ يقول : “
ألا ترى انهم يقولون :
غضبان للممتلئ غضبا ، وندمان وحيران وسكران ولهفان لمن ملئ بذلك ، فبناء فعلان للسعة والشمول ولهذا يقرن استواءه على العرش بهذا الاسم كثيرا . كقوله تعالى : ( 20 : 5” الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى “ )( 26 : 59” ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمنُ “ )فاستوى على عرشه باسم الرحمن ، لان العرش محيط بالمخلوقات قد وسعها . والرحمة محيطة بالخلق واسعة

“ 628 “

لهم . كما قال تعالى : ( 7 : 156” وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ “ ) فاستوى على أوسع المخلوقات بأوسع الصفات . . . “ [ مدارج السالكين ج 1 ص 33 ] .

( 14 ) راجع “ فيض أقدس “ و “ فيض مقدس “
( 15 ) يراجع فيما يتعلق بالاستواء عند ابن العربي كتاب الشعراني ، اليواقيت والجواهر ص ص 89 - 90 ،
( 16 ) من كتاب الاسرار ومكاشفات الأنوار نشر الأب بولس نويا مجلة المشرق تموز - تشرين الأول 1970 ص 399 .

****

361 - الاستواء الإلهيّ - الاستواء الرّحماني
نورد نص ابن العربي لوضوحه ثم نستخلص منه الفرق بين الاستوائين :
يقول :
“ الاستواء الإلهي على العرش الانساني وهو بخلاف الاستواء الرحماني ، فان الاستواء الإلهي في نقطة الدائرة ، وهو قوله تعالى “ ما وسعني ارضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن 1 “ .

والاستواء الرحماني : محيط للدائرة ، وهو قوله تعالى” الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى “[ 20 5 /] ، فالعرش في الاستواء الرحماني بمنزلة الحق في الاستواء الانساني ، والقلب في الاستواء الإلهي بمنزلة الحق في الاستواء الرحماني . . . “ ( كتاب الجلال والجمال ص ص 11 - 12 ) .

قبل ان نفرق بين نمطي الاستواء نرسم هذه الدوائر التي تجسد الاستوائين .
الاستواء الإلهي .
الاستواء الرحماني .

“ 629 “

وهكذا يتضح انه في الاستواء الإلهي حصل الاستواء في نقطة الدائرة ، بينما في الاستواء الثاني كان الحق محيطا بالدائرة التي هي العرش .
ففي الأول : القلب وسع الحق ، بينما في الثاني الحق وسع العرش واستوى عليه ، فالحق في الاستواء الإلهي بمثابة العرش في الاستواء الرحماني ، والقلب بمثابة الحق .
اذن :
1 - الاستواء الإلهي : هو تجلي الحق على القلب الانساني ، واتساع هذا الأخير له 2 . فالحق يتجلى على قلب العبد . وقلب العبد يدور مع الحق أينما دار ، وهذا التقلب الذي هو صفة للقلب مكّنه من الاتساع للحق ، فلا مخلوق يتسع لتوالي تجليات الحق سوى هذا القلب الانساني .
2 - الاستواء الرحماني : هو استقرار واستيلاء الحق على العرش .
وقد خص ابن العربي الاستواء الرحماني بالعرش ، لان العرش هو الموجودات ، والرحمن هو معطي الوجود 3 للكائنات . اذن يستوى على الموجودات التي يمدها بالوجود .
..........................................................................................
( 1 ) انظر فهرس الأحاديث . حديث رقم : ( 30 ) .
( 2 ) راجع “ قلب “
( 3 ) راجع “ رحمن ".

****

362 - مستوى الرّحمن - مستوى الأسماء المقيّدة
ان مستوى الرحمن والأسماء المقيدة هو : العرش .
يقول :
“ العرش مستوى الرحمن “ ( ف 2 / 283 ) .
“ فان قلت : وما العرش ؟ قلنا : مستوى الأسماء المقيدة “ ( ف 2 / 129 ) .
انظر “ عرش ".

****

363 - مستوى الربّ
“ العماء هو مستوى الاسم الرب “ ( ف 2 / 283 ) .
اذن مستوى الرب : هو العماء .

“ 630 “

راجع : “ عماء ".

****

364 - سيف التوكّل
يقول ابن العربي :
” فما سلت كف خضيب ومعصم *** إذا لم يلح سيف التوكل منتضى “
( ف السفر الخامس - فق 120 ) .
انظر “ توكل “

.