مصطلح دولة السّنبلة - ديوان .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح دولة السّنبلة - ديوان .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

269 - دولة السّنبلة
في اللغة :
“ الدّولة والدّولة : العقبة في المال والحرب سواء . وقيل : الدّولة بالضم ، في المال ، والدّولة ، بالفتح ، في الحرب . . . والدّولة : الانتقال من حال الشدة إلى الرخاء . . . “ ( لسان العرب مادة “ دول “ )
في القرآن :
ورد الأصل “ دول “ في القرآن مرة واحدة وبالمعنى اللغوي الذي أشار اليه لسان العرب في قوله :
“ يقال صار الفيء دولة بينهم يتداولونه مرة لهذا ومرة لهذا .
أبو عبيد : الدّولة بالضم اسم للشيء الذي يتداول به بعينه . . . “ ( مادة “ دول “ )
يقول تعالى :” كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ. . . “ [ 7 / 59 ]

عند الشيخ ابن العربي :
تفتقر نصوص الشيخ الأكبر إلى الوضوح فيما يتعلق بعبارة “ دولة السنبلة “ .
وانما من الممكن استقراء غوامض هذا النص .
يقول :
“ . . . فلما خمّر الحق بيديه طينة آدم . . وجعل ظهره [ آدم ] محلا للأشقياء والسعداء من ذريته . . . وأودع الكل طينة آدم ، وجمع فيه الاضداد بحكم المجاورة ، وأنشأه [ آدم ] على الحركة المستقيمة وذلك في دولة السنبلة“ (ف 1 / 123).
نستنتج :
1 - ان عبارة “ دولة السنبلة “ تنتمي إلى مرحلة من مراحل خلق الانسان كما يظهر من سياق النص

“ 472 “

2 - ان هذه المرحلة من الخلق بايحاءاتها تضع امامنا مرحلة شبيهة بها وهي مرحلة الميثاق .
ففي هذه المرحلة أودع الحق تعالى في ظهر آدم “ الكل “ من ذريته ، على حين في الميثاق : وإذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم الست بربكم . . .
[انظر “ ميثاق “ ] .
3 - ان عبارة “ دولة السنبلة “ مؤلفة من لفظين ، وسنحاول معرفة سبب هذه التسمية :
أ - “ دولة “ : ان الدولة كيان معنوي يتميز بوجوده في الاحكام ، لذلك فعلى الأرجح ان الشيخ ابن العربي عندما وجد أن الاضداد بحكم المجاورة ، استبدل صورة الحكم بلفظ : الدولة .
ولكن لماذا لم يقل مثلا : ارض السنبلة أو عالم السنبلة وهذا أقرب إلى طريقته في خلق المفردات ! .
- ان “ الأرض “ تشعر القارئ أو المستمع بامكان دخولها “ فأرض الحقيقة “ مثلا على الرغم من عزتها ، نراه يورد الكثير من الأمثلة عن دخولها [ انظر “ ارض الحقيقة “ ] .
وإلى “ دولة السنبلة “ . . . مرحلة خلق آدم كيف يتسنى لمخلوق ان يدخل ؟ ! اذن انتفت امكانية قوله “ ارض السنبلة “ .
- ان “ العالم “ وان كان من الممكن ان يعبر كالدولة تماما عن شخصية معنوية ، الا انه يفيد الشمول والإحاطة أكثر مما يفيد الحكم والتعيين .
لذلك جاءت “ دولة السنبلة “ ، واضحة تخدم فكرته أكثر مما لو أنه قال “ عالم السنبلة “ .

ب - “ سنبلة “ : ورد في النص لفظان نستدل منهما على السبب الذي جعل هذه الدولة ، دولة السنبلة .
اللفظان هما :
- المجاورة [ بحكم المجاورة ]
- المستقيمة [ الحركة المستقيمة ]
فالسنبلة في قامتها المستقيمة وتوزيع حباتها على التجاور ، تشبه آدم في حركته المستقيمة [ يمشي على قدميه ] وفي تجاور الاضداد فيه دون امتزاج ، تجاور الحبات المنفصلة الكاملة كل منها في ذاتها .

“ 473 “

270 - ديوان
في اللغة :
“ والدّيوان مجتمع الصحف ، أبو عبيدة : هو فارسي معرب ، ابن السكيت :
هو بالكسر لا غير ، الكسائي : بالفتح لغة مولّدة وقد حكاها سيبويه
وقال : إنما صحّت الواو في ديوان ، وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد ، لأن الياء في ديوان غير لازمة . وانما هو فعّال من دوّنت . . .
الجوهري : الدّيوان أصله دوّان . فعوض من احدى الواوين ياء لأنه يجمع على دواوين . . .
قال ابن الأثير :
هو الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش وأهل العطاء .
وأول من دوّن الديوان عمر ، رضي اللّه عنه ، وهو فارسي معرب . . . “ ( لسان العرب مادة “ دون “ )
في القرآن :
غير قرآنية .
عند الشيخ ابن العربي :
لم يكن الشيخ ابن العربي منعزلا عن ثقافة عصره ولغتها الحية آنذاك ، فقد تميز القرن السادس الهجري بامتصاصه وتفاعله مع الفكر الهلليني ، الذي كان قد تسرب اليه في فترة سابقة وساهم في تطوير مفهوم الدولة والتدوين .
وخلق المنشآت الحكومية . ولعل لفظ “ ديوان “ تجد مصدرها في هذا الوسط الثقافي - اللغوي ،

وهو لم يخرج عند الشيخ ابن العربي من كونه يعني :
- إما ما جرى عليه التدوين [ - ديوان ]
- واما المكان الذي يعتبر مرجعا ومسؤولا في امر من الأمور ، كديوان المحاسبة مثلا فهو المرجع في امر محاسبة العباد ، وكل محاسبة اليه ترجع .

وفي حال اضافتها إلى اللّه اي “ الديوان الإلهي “ لا تأخذ معناها من حيثية اضافتها إلى الحق ، بل يقتضي ان نبحث عن إضافة ثانية يعطيها النص .
مثلا “ الديوان الإلهي الوجودي “ تأخذ معناها بالإضافة إلى مفهوم الوجود ، وليس من اضافتها إلى الحق .

“ 474 “

فيكون معنى “ الديوان الإلهي الوجودي “ : الوجود من القلم الاعلى أو العقل الأول إلى آخر الموجودات ليس باشخاصها انما بماهياتها وهكذا . .

يقول الشيخ ابن العربي :
( 1 ) “ فقد بينت لك المقصود من هذا التجلي [ التجلي الشمسي ] الذي يحويه هذا المنزل وفوائده لا تحصى لو ذهبنا نذكرها ما وسعها ديوان . . . “ ( ف 2 / 657 ) .
( 2 ) “ الأدب وهو مشتق من المأدبة وهو الاجتماع إلى الطعام ، كذلك الأدب عبارة عن جماع الخير كله . . . فان اللّه جعل في الدنيا عبده عاملا جابيا ، يجبي له سبحانه جميع ما رسم له . . . فما خلقه الا للجمع ، فان جمع ما امر بجمعه وجباه كان سعيدا . . . فكانت اجرته عين ما جمعه ، مع الثناء الإلهي الحسن عليه بالأمانة والعدل . . . وإن كان عبد سوء خان في أمانته . . . فلما انقلب إلى سيده ، وحصل في ديوان المحاسبة ، وقعد أهل الديوان يحاسبونه ، ورأى شدة الهول في حسابه . . . “ ( ف 2 / 640 ) .

“ . . . فإذا استوفى أهل ديوان المحاسبة ما بأيديهم في حق عبد من العباد وفعلوا فيه ما اقتضاه امره معهم ، وفرغ من ذلك ورفع الامر إلى اللّه راجعا . . . “ ( ف 4 / 302 ) .

“ أوقفني من أوقف كل وارث وعارف ، وأمدني بالاسرار الإلهية في المشاهد والمواقف ، واثبتني في ديوان الكشف والظهور ، وجعلني أتردد بين سدرة المنتهى والبيت المعمور ، إذ هي درجة الصديقية . . . “ ( مشاهد الاسرار ق 4 ).

( 3 ) “ فالديوان الإلهي الوجودي رأسه العقل الأول وهو القلم ، واما الامام فهو الكتاب وهو اللوح المحفوظ ، ثم تنزل الكتبة مراتبها في الديوان باقلامها ،
لكل كاتب قلم وهو قوله صلى اللّه عليه وسلم كما ذكر حديث الاسراء فقال :
حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صرير الأقلام 1 فالقلم الاعلى الذي بيد راس الديوان 2 لا محو فيه ، كل امر فيه ثابت وهو الذي يرفع إلى الحق ، والذي بأيدي الكتبة فيه ما يمحو اللّه وفيه ما يثبت 3 على قدر ما تأتي به إليهم ، رسل اللّه من عند اللّه من راس الديوان من اثبات ما شاء ومحو ما شاء . . . “ ( ف 4 / 287 )

“ 475 “

..........................................................................................
( 1 ) انظر فهرس الأحاديث حديث رقم : 23 .
( 2 ) يراجع بشأن ديوان عند الشيخ ابن العربي :
- ف 4 ص 302 ( الديوان الإلهي ) . ص 305 ( ديوان الحكم الإلهي ) .
( 3 ) إشارة إلى الآية” يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ “( 13 / 39 )

.

تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم Word
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم PDF
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم TXT