154 - كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

154 - كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

154 - كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه : ( كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز ).
اللسان ترجمان القلب ، فإذا صفا من الأكدار ؛ وتزكى من الأغيار ، وأشرقت فيه

« 219 »

الأنوار ، كانت ترجمانية لسانه على حسب ذلك ؛ فيتكلم بالكلام النوراني الذي يلج آذان السامعين ؛ فتفتح بسببه إذ ذاك أقفال قلوبهم ، ويستجيبون به لنداء الحق حبيبهم .

وروى الحافظ أبو نعيم ، رحمه اللّه تعالى ، عن سعيد بن عاصم قال : كان قاض يجلس قريبا من مجلس محمد بن واسع فقال له يوما وهو يوبخ جلساءه : مالي أرى القلوب لا تخشع ، ومالي أرى العيون لا تدمع ؛ ومالي أرى الجلود لا تقشعر ! ! فقال محمد بن واسع : يا عبد اللّه ، ما أرى القوم أوتوا إلا من قبلك ، إن الذكر إذا خرج من القلب وقع على القلب .

قلت : وقد حاز المؤلف قصب السبق في هذا المعنى الذي ذكره ، ومن مارس كلامه في هذا الكتاب ، وفي غيره ، وحصل له منه التأثير المحمود سلم بما قلناه ، وكفى بشهادة شيخه أبي العباس المرسي ، على عظيم قدره ودعائه له ؛ برهانا على ذلك .

قال في « لطائف المنن » : وكنت قد قلت لبعض تلامذة الشيخ ( يعني أبا العباس ) :
أريد لو نظر إليّ الشيخ برعايته وجعلني في خاطره .
فقال ذلك للشيخ . فلما دخلت على الشيخ قال : لا تطالبوا الشيخ بأن تكونوا في خاطره ؛ بل طالبوا أنفسكم أن يكون الشيخ في خاطركم . فعلى مقدار ما يكون عندكم تكونون عنده .
ثم قال : أيّ شيء تريد أن تكون ؟ واللّه ليكونن لك شأن عظيم .
واللّه ليكونن لك كذا . وكذا . واللّه ليكونن لك كذا . . وكذا . لم أثبت منه إلا قوله : « ليكونن لك شأن عظيم » قال : فكان من فضل اللّه سبحانه ما لا أنكره .

قال : وأخبرني سيدي جمال الدين ، ولد الشيخ ، قال : قلت للشيخ : هم يريدون أن يصدّروا ابن عطاء في الفقه ! ! فقال الشيخ : هم يصدرونه في الفقه وأنا أصدره في التصوّف .
وقال : دخلت عليه فقال : إذا عوفي الفقيه ناصر الدين يجلسك في موضع جدّك .
ويجلس الفقيه من ناحية وأنا من ناحية وتتكلم إن شاء اللّه تعالى في العالمين .
فكان ما أخبر به رضي اللّه عنه .

قال : وسمعته يقول : أريد أن أستنسخ كتاب « التهذيب » لولدي جمال الدين فذهبت أنا فاستنسخته من غير أن أعلم الشيخ ، وأتيته بالجزء الأول ، فقال : ما هذا ؟ قلت : كتاب « التهذيب » استنسخته لكم ، فأخذه ، فلما نهض ليقوم قال : اجعل بالك الوليّ لا يتفضل عليه أحد . تجد هذا في ميزانك إن شاء اللّه .

فلما أتيته بالجزء الثاني لقيني بعض أصحابه عند نزولي من عنده ،
قال : قال الشيخ عنك واللّه لأجعلنه عينا من عيون اللّه يقتدى به في علم الظاهر

« 220 »

والباطن ، فلما أتيته بالجزء الثالث ونزلت من عنده لقيني بعض أصحابه وقال : طلعت عند الشيخ فوجدت عنده مجلدة حمراء ، فقال : هذا الكتاب استنسخه لي ابن عطاء اللّه ، واللّه ما أرضى له بجلسة جده ، ولكن بزيادة التصوف .

قال : وأخبرني بعض أصحابه قال : قال لي الشيخ يوما إذا جاء ابن فقيه الإسكندرية فأعلموني به ، فلما أتيت الشيخ أعلمنا الشيخ بذلك فقال : تقدّم .
فتقدّمت بين يديه ، فقال : جاء جبريل عليه السلام إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ومعه ملك الجبال حين كذّبته قريش فقال له : هذا ملك الجبال قد أمره اللّه أن يطيع أمرك في قريش ، فسلّم عليه ملك الجبال
ثم قال : يا محمد ، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين « 1 » فعلت ،
فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « لا ، ولكن أرجو أن يخرج اللّه من أصلابهم من يوحّد اللّه تعالى ، ولا يشرك به شيئا » « 2 » .
فصبر عليهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رجاء أن يخرج اللّه من أصلابهم . كذلك صبرنا على جدّ هذا الفقيه لأجل هذا الفقيه .

قال : وخرجت يوما من عند الفقيه « المكين الأسمر » وخرج معي « أبو الحسن الحريري » ، وكان من أصحاب الشيخ أبي الحسن فسلّمت عليه ، وسلّم عليّ ببشاشة وإقبال ، فقلت له : من أين تعرفني ؟
فقال : وكيف لا أعرفك كنت يوما جالسا عند الشيخ أبي العباس ، وكنت أنت عنده ، فلما نزلت قلت له : يا سيدي ، إنه ليعجبني هذا الشاب ، انقطع فلان وفلان عن الملازمة ، وهذا الشاب ملازم ، قال : فقال الشيخ : يا أبا الحسن لن يموت هذا الشاب حتى يكون داعيا يدعو إلى اللّه ، فكان ما قال الشيخ رحمه اللّه تعالى .

قال : وكنت كثيرا ما يطرأ عليّ الوسواس في الطهارة ، فبلغ ذلك الشيخ فقال : بلغني أن بك وسواسا في الوضوء !!
قلت : نعم .
فقال رضي اللّه تعالى عنه : « هذه الطائفة تلعب بالشيطان لا الشيطان يلعب بهم » .
ثم مكثت أياما ودخلت عليه ، فقال ما حال ذلك الوسواس قلت : على حاله !!
فقال : إن كنت لا تترك الوسوسة لا تعد تأتينا ، فشقّ ذلك عليّ ، وقطع اللّه ذلك الوسواس عني .

[ قال ] : وكان رضي اللّه عنه يلقّن للوسواس : سبحان اللّه الملك القدّوس الخلّاق الفعالإِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ[ إبراهيم : 19 ] .

[ قال ] : وعلمت قصيدة أمدحه بها ، فقال حين أنشدتها : أيّدك اللّه بروح القدس .
..........................................................................................
( 1 ) الأخشبان : جبلان يضافان تارة إلى مكة ، وتارة إلى منى وهما واحد أحدهما أبو قبيس والأخر قعيقعان . ( معجم البلدان 1 / 122 ) .
( 2 ) أخرجه البخاري ( بدء الخلق ، 7 ) ، ومسلم ( جهاد ، 111 ) .

« 221 »

[ قال ] : ثم عملت قصيدة أخرى بإشارته جوابا لقصيدة مدحه بها إنسان من بلاد « أخميم » « 1 » فلما قرئت عليه قال : صحبني هذا الفقيه وبه مرضان ، وقد عافاه اللّه منهما ، ولا بد أن يجلس ويتحدث في العلمين . يشير الشيخ إلى مرض « الوسواس » .

[ قال ] : فلقد انقطع عني ببركة الشيخ حتى صرت أخاف أن أكون لشدّة التوسعة التي أجدها قد تساهلت في بعض الأمر ، والمرض الآخر كان بي ألم برأسي فشكوت ذلك إليه ، فدعا لي فعافاني اللّه تعالى وشفاني .
[ قال ] : وبتّ ليلة من الليالي مهموما ، فرأيت الشيخ في المنام ، فشكوت إليه ما أنا فيه فقال : أسكت واللّه لأعلمنك علما عظيما .

[ قال ] : فلما انتبهت جئت إلى الشيخ ، رضي اللّه تعالى عنه ، فقصصت عليه الرؤيا فقال : يكون هذا إن شاء اللّه تعالى .
[ قال ] : وجاء يوما من السفر فخرجنا للقائه ، فلما سلّمت عليه قال لي : يا أحمد كان اللّه لك ولطف بك وسلك بك سبيل أوليائه وبهاك « 2 » بين خلقه .

[ قال ] : فوجدت بركة هذا الدعاء وعلمت أنه لا يمكنني الانقطاع عن الخلق ، وأنّى مراد بهم لقوله : ( وبهاك بين خلقه ).

[ قال ] : وكنت أنا لأمره من المنكرين وعليه من المعترضين ، لا لشي سمعته منه ، ولا لشيء صحّ نقله عنه ، حتى جرت مقاولة بيني وبين بعض أصحابه ، وذلك قبل صحبتي إيّاه ،
وقلت لذلك الرجل : ليس إلّا أهل العلم الظاهر ، وهؤلاء القوم يدّعون أمورا عظاما ، وظاهر الشرع يأباها !!
فقال ذلك الرجل : بعد أن صحبت الشيخ : تدري ما قال لي الشيخ يوم تخاصمنا ؟ فقلت : لا .
قال : دخلت عليه فأوّل ما قال لي : هؤلاء كالحجر ما أخطأك منه خير مما أصابك . فعملت أن الشيخ كوشف بأمرنا .

ولعمري لقد صحبت الشيخ اثني عشر عاما فما سمعت منه شيئا ينكره ظاهر الشرع من الذي كان ينقله عنه من يقصد الأذى.

[ قال ] : وكان سبب اجتماعي معه أن قلت في نفسي بعد أن جرت المخاصمة بيني وبين ذلك الرجل « دعني أذهب فأرى هذا الرجل » ؛ فصاحب الحقّ له أمارات لا يخفى شأنه .
..........................................................................................
( 1 ) إخميم : بلد قديم على شاطىء النيل بالصعيد ، وفي غربيه جبل صغير . ( معجم البلدان 1 / 123 ) .
( 2 ) بهى : حسن وجمل وصار ذا بهاء وروعة .

« 222 »

[ قال ] : فأتيت إلى مجلسه ، فوجدته يتكلّم في الأنفاس التي أمر الشارع بها فقال :
الأول : إسلام ، والثاني : إيمان ، والثالث : إحسان ، وإن شئت قلت :
الأول : عبادة ، والثاني : عبودية ، والثالث : عبودة ،
وإن شئت قلت : الأول : شريعة ، والثاني : حقيقة ، والثالث : تحقّق . . ونحو هذا ،
فما زال يقول وإن شئت قلت . . إلى أن بهر عقلي ، وعلمت أن الرجل إنما يغرف من فيض بحر آلهيّ ومدد ربّاني فأذهب اللّه ما كان عندي ، ثم أتيت تلك الليلة إلى المنزل فلم أجد شيئا منّي يقبل الاجتماع بالأهل على عادتي ووجدت معنى غريبا ما أدري ما هو ، فانفردت في مكان أنظر إلى السماء وإلى كواكبها ، وما خلق اللّه فيها من عجائب قدرته ، فحملني ذلك إلى العود إليه مرّة أخرى ، فأتيت ، فاستؤذن لي فلما دخلت عليه قام وتلقّاني ببشاشة وإقبال حتى دهشت خجلا ، واستصغرت نفسي أن أكون أهلا لذلك ، فكان أول ما قلت له : يا سيدي أنا واللّه أحبّك فقال : أحبك اللّه كما أحببتني ، ثم شكوت إليه ما أجده من هموم وأحزان . فقال : أحوال العبد أربعة لا خامس لها . النعمة ، والبلية ، والطاعة ، والمعصية ؛ فإن كنت بالنعمة فمقتضى الحق منك الشكر ، وإن كنت بالبلية فمقتضى الحق منك الصبر ، وإن كنت بالطاعة فمقتضى الحق منك شهود المنّة عليك ، وإن كنت بالمعصية فمقتضى الحق منك وجود الاستغفار .

[ قال ] : فقمت من عنده وكأنما كانت تلك الهموم والأحزاب ثوبا نزعته .
ثم سألني بعد ذلك بمدّة : كيف حالك ؟ فقلت : أفتّش على الهمّ فلا أجده .

فقال « 1 » :
ليلي بوجهك مشرق *** وظلامه في الناس ساري
والناس في سدف الظلام *** ونحن في ضوء النهار « 2 »

إلزم ، فو اللّه إن لزمت لتكونّن مفتيا في المذهبين ، يريد : مذهب أهل الشريعة العلم الظاهر ، ومذهب أهل الحقيقة أهل العلم الباطن . انتهى ما نقلته من « لطائف المنن » .
وإنما أوردت ذلك هنا ، على طوله ، ليعرف به قدر المؤلف ، وليدفع بواضح برهانه طعن الطاعن وتعسّف المتعسف ، ولنتعرّض بذلك لنزول الرحمة من اللّه تعالى علينا ، وموالاة منحه وعطاياه لدينا .
فقد قيل : « عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة » مع ما في ذلك من قرب المناسبة لمعنى ما أورده المؤلف من الكلام الحائز به قصب السبق بين معاصريه من الأئمة الأعلام .
وأما شيخه أبو العباس ، وشيخ شيخه أبو الحسن فحالهما أوضح من نار على
..........................................................................................
( 1 ) البيتان في الرسالة القشيرية ص 378 ) .
( 2 ) سدف : ( ج ) سدفة : الظلمة .

« 223 »

علم ، ولقد طرّزت بكلامهما الكتب والدفاتر ، وزهيت بمآثرهما وعلومهما الألسنة والأقلام والصحف والمحابر ، ولولا خشية الملالة ، وكراهة الإطالة لذكرنا من ذلك ما يبهر عقول السامعين والمطالعين ويرغم آناف الجاحدين والمعاندين .
كما قيل :
سيكفيك من ذاك المسمى إشارة *** ودعه مصونا بالجمال محجّبا

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( من أذن له في التعبير فهمت في مسامع الخلق عبارته ، وجليت إليهم إشارته ).

.

154 - كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

154 - كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

154 - كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

154 - كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز :

154 - كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية :: تعاليق