93 - ليس كل من ثبت تخصيصه كمل تخليصه لا يستحقر الورد إلا جهول الوارد يوجد في الدار الآخرة والورد ينطوي بانطواء هذه الدار .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

93 - ليس كل من ثبت تخصيصه كمل تخليصه لا يستحقر الورد إلا جهول الوارد يوجد في الدار الآخرة والورد ينطوي بانطواء هذه الدار .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

93 - ليس كل من ثبت تخصيصه كمل تخليصه لا يستحقر الورد إلا جهول الوارد يوجد في الدار الآخرة والورد ينطوي بانطواء هذه الدار :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( ليس كل من ثبت تخصيصه كمل تخليصه ، لا يستحقر الورد إلا جهول، الوارد يوجد في الدار الآخرة، و الورد ينطوي بانطواء هذه الدار، و أولى ما يعتنى به ما لا يخلف وجوده، و الورد هو طالبه منك، و الوارد أنت تطلبه منه، و أين ما هو طالبه منك مما هو مطلبك منه ).

التخصيص هاهنا ، هو : أن يظهر الحق تعالى على بعض عباده أثرته ، وعنايته ، وتولية لطفه ورعايته ، فمنهم من يستمر له ذلك حتى يتحقق بالعرفان ، ويتخلّص عن رؤية الأغيار والأكوان ، وهؤلاء هم خواصّ المقرّبين أهل العلم باللّه والحبّ له .
ومنهم من يوقفه عن بلوغ ذروة الكمال ويريه في حاله بما يليق به من علوم وأعمال ، وهؤلاء عامة المقرّبين وخاصة أصحاب اليمين العبّاد الزّهاد ، وأهل المجاهدة والأوراد ، وهؤلاء وإن شاركوا الأوّلين فيما يتحفهم الحق تعالى من لطائف الكرامات ، وفيما يمنحهم إيّاه من القيام بوظائف الطاعات والعبادات فلم يتخلصوا من رؤية نفوسهم ، ولم ينفكوا عن مراعاة حظوظهم ، بل هم ساكنون إلى الأسباب ، مرتبطون بوجود الحجاب .
وقد يختصّ اللّه تعالى هؤلاء بإظهار الكرامات على أيديهم ، وبسببهم ؛ تسكينا لنفوسهم ، وتثبيتا لليقين في قلوبهم . ويمنعها الأولين ، لأنهم لا يحتاجون إليها ، لما هم فيه من الرسوخ في اليقين ، والقوّة والتمكين ، كما قال صاحب كتاب « عوارف المعارف » .
وقد يكون من لا يكاشف بشيء من معاني القدر أفضل مما يكاشف بها إذا كاشفه اللّه تعالى بصرف المعرفة ، فالقدرة أثر القادر ، ومن أهّل لقرب القادر لا يستغرب ولا يستكثر شيئا من القدرة ، ويرى القدرة تتجلّى له من سجف « 1 » أجزاء عالم الحكمة .

وسئل الشبلي رضي اللّه عنه ، وقيل له : إنّ أبا تراب ذكر أنه جاع في البادية فرأى البادية كلها طعاما . فقال : عبد رفق به ولو بلغ إلى محل التحقيق لكان كمن قال : إني أبيت عند ربّي فيطعمني ويسقيني .
..........................................................................................
( 1 ) السجف : أحد السترين المقرونين ، بينهما فرجة ( ج ) أسجاف وسجوف .

« 152 »

قال في « لطائف المنن » : « واعلم أن الكرامات تارة تظهر للولي نفسه ، وتارة تظهر منه لغيره ، فإن ظهرت للوليّ في نفسه فالمراد تعريفه بقدرة اللّه ، وفرديته ، وأحديته ، وأن قدرته لا تتوقف على الأسباب ، وأن العوائد هو حاكم عليها ليست هي حاكمة عليه ، وإنما جعل العوائد والوسائط والأسباب حجب قدرته ، وسحب شمس أحديته ، فالواقف عندها مخذول ، والنافذ منها إليه من هو بالعناية موصول قال :
وقال الشيخ أبو الحسن رضي اللّه عنه : « فائدة الكرامة تعريف اليقين من اللّه تعالى بالعلم والقدرة والإرادة والصفات الأزلية بجمع لا يفترق وأمر لا يفتقد كأنها صفة واحدة قائمة بذات الواحد لا يستوي من تعرّف اللّه إليه بنوره بمن تعرّف إلى اللّه بعقله ، ولأجل أنها تثبيت لمن ظهرت له ربما وجدها أهل البدايات في بداياتهم ، وفقدها أهل النهايات في نهاياتهم ، إذ ما عليه أهل النهايات من الرسوخ في اليقين والقوة والتمكين لا يحتاجون معه إلى مثبت .

وهكذا كان السلف رضي اللّه عنهم لم يحوجهم الحقّ سبحانه وتعالى إلى ظهور الكرامات الحسية لما أعطاهم من المعارف الغيبية والعلوم الإشهادية ولا يحتاج الجبل إلى مرساة ، فالكرامة رافعة لزلزلة الشك في المنّة ومعرّفة بفضل اللّه تعالى فيمن ظهرت عليه وشاهدة له بالاستقامة مع اللّه سبحانه .
والناس في الكرامات على ثلاثة أقسام :
قوم يجعلونها غاية الأمر ، فإن وجدوها عظّموا من ظهرت عليه ، وإن فقدوها لم يتوجّهوا بالتعظيم إليه .
وقسم قالوا : وما هي الكرامات ؟ إنما هي خدع يخدع بها أهل الإرادة ليقفوا بها على حدودهم حتى لا يلحقوا مقاما ليس هو لهم ،
حتى قال أبو تراب النخشبي لأبي العبّاس الرقّي : ما يقول أصحابك في هذه الأمور التي تكرّم اللّه بها على عباده ؟ فقال : ما رأيت أحدا إلّا وهو مؤمن بها ،
فقال أبو تراب : من لم يؤمن بها فقد كفر ، إنما سألتك من طريق الأحوال . فقال : ما أعرف لهم قولا .
فقال أبو تراب : بل قل زعم أصحابك أنها خدع من الحق ، وليس الأمر كذلك ، إنما الخدع في حال السكون إليها ، فأمّا من لم يفرح بها ولم يساكنها فتلك مرتبة الربانيين .
وكان هذا من أبي تراب رضي اللّه عنه بعد أن عطش القوم وهم أصحابه ، فضرب بيده الأرض فنبع الماء ، فقال فتى : إني أريد أن أشربه في قدح ، فضرب بيده الأرض فناوله قدحا من زجاج أبيض فشرب وسقانا ، قال أبو العباس الرقّي : وما زال القدح معنا إلى مكة .

قال الشيخ أبو الحسن : « والقول الفصل في ذلك : أنه لا ينبغي أن تطلب ، أدبا مع اللّه تعالى ، ومن ظهرت عليه عظّم لأنها شاهدة له بالاستقامة مع اللّه سبحانه وتعالى » .

« 153 »

قال : « والقسم الثالث : وهو أن تظهر الكرامات في الوليّ لغيره ، والمراد بذلك تعريف ذلك العبد الذي شهدها بصحة طريق هذا الولي الذي ظهرت عليه الكرامة إمّا أن يكون جاحدا فيرجع إلى الاعتراف ، أو كافرا فيعود إلى الإيمان ، أو شاكّا في خصوصية هذا العبد فأظهرت عليه ليعرّفك اللّه بما فيه من ودائع الإحسان » انتهى كلامه .

قال أبو النصر السراج « 1 » : « سألت أبا الحسن بن سالم فقلت له ما معنى الكرامات وهم قد أكرموا حتى تركوا الدنيا اختيارا ، وكيف أكرموا بأن تجعل لهم الحجارة ذهبا ، فما وجه ذلك ؟ فقال : لا يعطيهم ذلك لقذرها ، ولكن يغطيهم ذلك حتى يحتجوا بذلك على نفوسهم عند اضطرابها وجزعها من فوت الرزق الذي قسم اللّه لهم ، فيقولون : الذي يقدر على أن يصيّر لك الحجارة ذهبا كما هو ذا تنظرين إليه قادر على أن يسوق إليك رزقك من حيث لا تحتسبين ، فيحتجوا بذلك على تصحيح نفوسهم عند فوت الرزق ويقطعوا بذلك حجج نفوسهم ، فيكون ذلك سببا لرياضة نفوسهم وتأديبا لها .

قال أبو نصر : « وقد حكى لنا ابن سالم في معنى ذلك حكاية عن سهل بن عبد اللّه رضي اللّه عنه أنه قال : كان رجل بالبصرة يقال له « إسحق بن أحمد » وكان من أبناء الدنيا فخرج من الدنيا ، أعني من جميع ماله ، وتاب ، وصحب سهلا فقال يوما لسهل : يا أبا محمد ، إنّ نفسي هذه ليست تترك الصياح والصراخ من خوف فوت القوت والقوام ، فقال له سهل : خذ ذلك الحجر وسل ربّك أن يصيره لك طعاما تأكله ، فقال له : ومن إمامي في ذلك حتى أفعل ؟
فقال : إمامك إبراهيم عليه السلام حيث قال : ( رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي )
المعنى في ذلك : أنّ النفس لا تطمئن إلّا برؤية العين ؛ لأن من جبلتها الشكّ ، فقال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى حتى تطمئن نفسي فإني مؤمن بذلك ، والنفس لا تطمئن إلّا برؤية العين .

قال : فكذلك الأولياء يظهر اللّه لهم الكرامات تأديبا لنفوسهم وتهذيبا لها ، وزيادة لهم » انتهى كلام أبي نصر .
وقال بعض العلماء : ما رأيت هذه الكرامات إلّا على أيدي البله من الصادقين .

وكان رجل يصحب سهل بن عبد اللّه ، رضي اللّه عنه ، فقال له يوما : ربّما أتوضأ للصلاة فيسيل الماء من بين يديّ قضبان ذهب وقضبان فضّة . فقال سهل أما علمت أن
..........................................................................................
( 1 ) أبو نصر السراج ( توفي سنة 378 هـ - 988 م ) عبد اللّه بن علي الطوسي ، أبو نصر السراج ، زاهد ، كان شيخ الصوفية ، على طريقة السنة . له كتاب « اللمع » في التصوف .
( الأعلام 4 / 104 ، وشذرات الذهب 3 / 91 ، وكشف الظنون 2 / 1562 ) .

« 154 »

الصبيان إذا بكوا أعطوا « خشخاشة » « 1 » ليشتغلوا بها .

وحكى جعفر الخالدي « 2 » عن الجنيد ، رضي اللّه تعالى عنه قال : جاءني أبو حفص النيسابوري مرّة ومعه « عبد اللّه الرباطي » وجماعة ، وكان فيهم رجل أصلع قليل الكلام ، فقال يوما لأبي حفص : قد كان فيمن مضى لهم الآيات الظاهرة ( يعني بها الكرامات ) وليس لك شيء من ذلك !!
فقال أبو حفص ، رضي اللّه عنه : تعال ، فجاء به إلى سوق الحدّادين إلى كير عظيم ، فأحمى فيه حديدة عظيمة ، فأدخل يده في الكير فأخذ الحديدة المحماة فأخرجها فبردت في يده ، فقال له : يجزيك هذا !!
فسئل بعضهم عن معنى إظهار ذلك من نفسه فقال : كان مشرفا على حاله فخشي على حاله أن يتغير عليه إن لم يظهر له ذلك ، فخصّه بذلك شفقة عليه وصيانة لحاله ، وزيادة لإيمانه ، بل ربما ينفر عنها العارفون ، ويخاف منها المحققون .
قال بعض السلف : ألطف ما يخادع به الأولياء الكرامات والمعونات .

وذكر عن حفص ، أو غيره ، أنه كان جالسا وحوله أصحابه فنزل ظبي من الجبل فبرك عندهم ، قال : فبكى أبو حفص فسئل عن بكائه فقال : كنتم حولي فوقع في قلبي أن لو كان لي شاة لذبحت لكم ، فلما برك هذا الظبي عندنا شبهت نفسي بفرعون حين سأل اللّه تعالى أن يجري معه النيل فأجراه معه ، فبكيت وسألته الإقالة مما تمنيت وأطلقت الظبي .

ويحكى أن بعض الأبدال قال لتلميذ من تلامذة الشيخ أبي مدين ، رضي اللّه عنه :
ما بالنا لا يعتاص علينا شيء ، وهو يعتاص عليه أقل الأمور مع أنّا نتمنى مقامه وهو لا يتمنى مقامنا فبلغ ذلك الشيخ أبا مدين ، فقال : قل به تركنا مرادنا لمراده .

وعن بعضهم أنه كان يسير في البادية فانتهى إلى بئر فإذا الماء ارتفع إلى رأس البئر فقال : أنا أعلم أنك قادر على هذا ، ولكن لا أطيقه ، فلو قيّضت لي بعض الأعراب ليصفعني صفعات ويسقيني شربة ماء كان أسلم لي . ثم إني أعلم أن ذلك الرفق ليس من جهته .
..........................................................................................
( 1 ) الخشخاش : جنس نباتات عشبية من الفصيلة الخشخاشية فيه أنواع برية وأخرى تزرع لزهرها ، وفيه النوع الذي يستخرج الأفيون من ثماره .
( 2 ) جعفر بن محمد بن نصير ( 253 - 348 هـ - 867 - 959 م ) أبو محمد الخلدي ، شيخ الصوفية في أيامه ببغداد ، وأعلمهم بالحديث . كان خوّاصا ، نسبته إلى قصر الخلد ببغداد ولم يكن منه وإنما دعاه الجنيد بالخلدي ، فلزمه . حج 56 حجة . مولده ووفاته ببغداد .
( الأعلام 2 / 128 ، وشذرات الذهب 2 / 378 ) .

« 155 »

قال يحيى بن معاذ الرازي ، رضي اللّه تعالى عنه : إذا رأيت الرجل يشير إلى الآيات والكرامات فطريقه طريق الأبدال ، وإذا رأيته يشير إلى الآلاء والنعماء فطريقه طريق المحبة ، وهو أعلى من الذي قبله ، وإذا رأيته يشير إلى الذكر ويكون قلبه معلّقا بالذكر الذي ذكر فطريقه طريق العارفين ، وهو أعلى درجة من جميع الأحوال .
وقال أبو يزيد ، رضي اللّه عنه : كنت في بدايتي يريني الحقّ تعالى الآيات والكرامات فلم ألتفت إليها ، فلما رآني كذلك جعل لي إلى معرفته سبيلا .
لا يستحقر الورد إلا جهول .
الوارد يوجد في الدار الآخرة ، والورد ينطوي بانطواء هذه الدار ، وأولى ما يعتنى به ما لا يخلف وجوده .الورد هو طالبه منك ، والوارد أنت تطلبه منه ؛ وأين ما هو طالبه منك مما هو مطلبك منه .
الورد : عبارة عما يقع بكسب العبد من عبادة ظاهرة أو باطنة .
والوارد : هو الذي يرد على باطن العبد من لطائف وأنوار فينشرح بها صدره ، ويستنير بها قلبه وسرّه .
فالورد : ما من العبد للحقّ تعالى من معاملة وعبودية .
والوارد : ما من الحق سبحانه وتعالى للعبد من لطف وكرامة .
والورد أحقّ ما يعتني به العبد ويراعيه من الوارد ، لوجهين :
أحدهما : أن الورد مختصّ بهذه الدار لا يقع إلّا فيها ؛ فهو منقطع بانقطاعها وفان بفنائها ، فينبغي للعبد أن يستكثر من الأوراد قبل فواتها ؛ إذ لا يمكنه خلف ما فات منها .
والثاني : أن الورد هو حقّ الحق منك ، والوارد هو حظّك منه . وقيامك بحقوقه عليك أولى وأليق بالعبودية من طلب حظوظك ووقوفك معها ، فإذا ثبتت مزية الورد على الوارد باعتبار العبد كان استحقاره من نهاية الجهل ، وكان مستحقره جهولا ،

كما قال في « لطائف المنن » : « واعلموا أن اللّه تعالى أودع أنوار الملكوت في أصناف الطاعات ، فإن من فاته من الطاعات صنف ، أو أعوزه من الموافقة جنس فقد من النور بمقدار ذلك فلا تهملوا شيئا من الطاعات ، ولا تستغنوا عن الأوراد بالواردات ، ولا ترضوا لأنفسكم بما رضي به المدّعون من جرى الحقائق على ألسنتهم وفقد أنوارها من قلوبهم ؛ لأن الحق بحكمته جعل الطاعة الجارية على العباد مستقرعة لباب الغيب ، فمن قام بالطاعة

« 156 »

والمعاملة بشرط الأدب لم يحتجب الغيب عنه ، وإنما حجاب الغيوب وجود العيوب ، والتطهر من العيب يفتح لك باب الغيب ، ولا تكن ممن يطلب اللّه لنفسه ولا يطالب نفسه للّه ؛ فذلك حال الجاهلين الذين لم يفهموا عن اللّه ، ولا واجههم المدد من اللّه ، والمؤمن ليس كذلك ، بل المؤمن من يطالب نفسه لربّه ولا يطالب ربّه لنفسه ؛ فإن توقف عليه الوقت استبطأ أدبه ولا يستبطىء مطلبه » . ثم ذكر كلاما كثيرا ، وفي كلامه ، رحمه اللّه تعالى ، تنبيه على تأكّد أمر الأوراد وعظم موقعها من الدين وأن مراعاتها من أحسن سمات العارفين ،
وقد رؤى الجنيد ، رضي اللّه تعالى عنه ، وفي يده سبحة « 1 » ،
فقيل له : أنت مع شرفك تأخذ بيدك سبحة ! !
فقال : نعم ، سبب وصلنا به إلى ما وصلنا لا نتركه أبدا .
وكان يدخل كلّ يوم حانوته ، ويسبل الستر ، ويصلي أربعمائة ركعة ثم يعود إلى بيته ، ورؤي بعد وفاته في المنام فقيل له : ما فعل اللّه بك ؟ فقال : طاحت تلك الإشارات وفنيت تلك العبارات ، وأبيدت تلك الرسوم ، وغابت تلك العلوم ، وما نفعنا إلا ركيعات كنا نركعها في السّحر .
وحكى أبو محمد الحريري رضي اللّه تعالى عنه ، قال : كنت عند الجنيد ، رضي اللّه عنه ، في حال نزعه ، وكان يوم جمعة ، ويوم نيروز « 2 » ، وهو يقرأ القرآن فختم ، فقلت :
في هذه الحالة يا أبا القاسم ؟ ! فقال : ومن أولى مني بذلك وهو ذا يطوى صحيفتي ! !
وقال أبو الحسن السّراج ، رضي اللّه عنه : ذكر عند الجنيد أهل المعرفة باللّه تعالى ، وما يراعونه من الأوراد والعبادات بعد ما لاطفهم اللّه به من الكرامات ، فقال الجنيد :
العبادة على العارفين أحسن من التيجان على رؤوس الملوك .
وقال أبو بكر العطّار : حضرت الجنيد عند الموت في جماعة من أصحابنا فرأيناه قاعدا يصلّي ويثني رجله إذا أراد أن يسجد ، فلم يزل كذلك حتى خرجت الروح من رجليه ، فثقلت عليه حركتهما ، فمدّ رجليه ، فرآه بعض أصدقائه ممن حضر ذلك الوقت ، وكانت رجلا أبي القاسم قد تورّمتا ، فقال : ما هذا يا أبا القاسم ؟ فقال : هذه نعم اللّه ، اللّه أكبر ، فلما فرغ من صلاته قال له أبو محمد الجريري : يا أبا القاسم ، لو اضطجعت . .
فقال : يا أبا محمد ، هذا وقت وجود منّة اللّه ، اللّه أكبر ، فلم يزل ذلك حاله حتى مات ، رحمه اللّه .
..........................................................................................
( 1 ) السّبحة : خرزات منظومة في خيط للتسبيح ( ج ) سبح وتسمى المسبحة .
( 2 ) النيروز : بالفارسية : اليوم الجديد وهو أول يوم من أيام السنة الشمسية الإيرانية ويوافق الحادي والعشرين من شهر آذار من السنة الميلادية ، وعيد النيروز أكبر أعياد الفرس القومية .

« 157 »

وقال الحصري ، رضي اللّه عنه : « الناس يقولون : الحصريّ لا يقول بالنوافل وعليّ أوراد من حال الشباب لو تركت منها ركعة لعوتبت » .
وقال محمد بن ثابت البناني « 1 » رضي اللّه عنهما : « لمّا حضرت أبي الوفاة جعلت ألقنه الشهادة ، فقال لي : يا بنيّ دعني ، فإنّي في وردي السابع » .
قال أبو طالب المكّي ، رضي اللّه عنه : « ومداومة الأوراد من أخلاق المؤمنين وطريق العابدين ، وهي مزيد الإيمان ، وعلامة الإيقان » .
وفي خبر
أن عائشة ، رضي اللّه تعالى عنها ، سئلت عن عمل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فقالت : كان عمله ديمة ، وفي لفظ آخر : « كان إذا عمل عملا أتقنه وأثبته » « 2 » .
وفي الخبر المشهور : « أحبّ الأعمال إلى اللّه تعالى أدومها وإن قلّ » « 3 » .

وجاء في الأثر كلام تارة يروى عن الحسن بن عليّ ، وتارة يروى عن الحسن البصري ، ومرة عن عائشة ، رضي اللّه عنهم أجمعين ، وبعضهم يحكيه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في المنام : « من استوى يوماه فهو مغبون ، ومن كان يومه شرّا من أمسه فهو محروم ، ومن لم يكن في مزيد فهو في نقصان ، ومن كان في نقصان ، فالموت خير له » .

وقد يكون استحقار الورد من المكر والاستدراج للعبد ، ويكون مبدأ ذلك أن تلوح له خيالات ، وتظهر له صور كرامات توجب له استحسان حالته واختيار بطالته ، وفي ذلك رفض العبودية بالكلية ، وهو أمارة لوجود الطرد والبعد ، والعياذ باللّه ، وصاحب هذا عظيم الجهالة ، شديد العماية والضلالة .

وقد قال الجنيد ، رضي اللّه تعالى عنه ، لرجل ذكر المعرفة ، فقال الرجل : أهل المعرفة باللّه يصلون إلى ترك [ تلك ] الحركات من باب البرّ والتقرّب إلى اللّه تعالى . فقال
...........................................................................................
( 1 ) انظر ترجمته في تهذيب الكمال 16 / 151 .
( 2 ) أخرجه مسلم بن الحجاج في ( صحيح مسلم صلاة المسافرين ب 18 رقم 141 ) ، وأبو داود في ( السنن .
تطوع ب 28 - ) ، والمجتبى في ( سنن النسائي القبلة ب 13 ) ، والبيهقي في ( السنن الكبرى 2 / 485 ) ، والمتقي الهندي في ( كنز العمال 18380 ) ، والزبيدي في ( إتحاف السادة المتقين 5 / 178 ) ، والعراقي في ( المغني عن حمل الأسفار 1 / 356 ) ، وابن كثير في ( التفسير 3 / 526 ، 8 / 254 ) .
( 3 ) أخرجه النسائي ( قبلة ، 13 ) ، والبخاري ( إيمان ، 32 ) ، ( رقاق ، 18 ) ، ومسلم ( مسافرين ، 216 ، 218 ) ، منافقين ، 78 ) ، وأبو داود ( تطوع ، 27 ) ، والنسائي ( قيام الليل ، 19 ) ، وابن ماجة ( زهد ، 28 ) وأحمد بن حنبل ( 2 ، 350 ، 5 ، 219 ، 6 ، 40 ، 61 ، 125 ، 165 ، 176 ، 180 ، 241 ، 268 ، 273 ، 322 ) .

« 158 »

الجنيد : إنّ هذا قول قوم تكلموا بإسقاط الأعمال ، وهذه عندي عظيمة ، والذي يسرق ويزني أحسن حالا من الذي يقول هذا ، وإن العارفين باللّه أخذوا الأعمال عن اللّه ، وإليه راجعون فيها ، ولو بقيت ألف عام لم أنقص من أعمال البر ذرّة إلا أن يحال بي دونها ، وإنه لأوكد لي معرفتي ، وأقوى في حالي .

قال السّهروردي « 1 » رضي اللّه عنه في كتاب : « عوارف المعارف » : « فأما من تعوّق بخيال ، أو قنع بمحال ، ولم يحكم أساس خلوته بالإخلاص فيدخل الخلوة بالزّور ، ويخرج بالغرور ، فيرفض العبادات ويستحقرها ، ويسلبه اللّه تعالى لذّة المعاملة ، ويذهب عن قلبه هيبة الشريعة ، ويفتضح في الدنيا والآخرة ، فيعلم الصادق أنّ المقصود من الخلوة ، التقرب إلى اللّه تعالى بعمارة الأوقات ، وكفّ الجوارح عن المكروهات ، فيصلح لقوم من أرباب الخلوة مداومة الأوراد ، وتوزيعها على الأوقات ، ويصلح لقوم دوام المراقبة ، ويصلح لقوم ملازمة ذكر واحد ، ويصل لقوم الانتقال من الذكر إلى الأوراد ، ولقوم الانتقال من الأوراد إلى الذكر » .

انتهى ما يتعلق بغرضنا من كلام السهروردي ، رضي اللّه عنه وهو مناسب لما ذكره المؤلف رحمه اللّه تعالى ،
وليس من هذا المعنى ما روي عن أبي سليمان الداراني ، وأحمد بن عاصم الأنطاكي « 2 » ، رضي اللّه عنهما ، أنهما قالا : « إذا صارت المعاملة إلى القلوب استراحت الجوارح » وإن كان ظاهره موهما له ، فإنّ أبا نصر السّراج ، رضي اللّه عنه ، فسّره بعد أن حكاه عن أبي سليمان الداراني فقال :
« وهذا الذي قاله أبو سليمان يحتمل معنيين :
أحدهما : أنه أراد بذلك استراحة الجوارح من المجاهدات والمكابدات من الأعمال إذا اشتغل بحفظ قلبه ، ومراعاة سرّه من الخواطر المشغلة ، والعوائق المذمومة التي تشغل عن ذكر اللّه تعالى قلبه ،
ويحتمل أيضا أنه أراد بذلك أن يتمكن من المجاهدات والأعمال ، والعبادات ، وتصير وطنه ، ويستلذّ بها بقلبه ، ويجد حلاوتها ، ويسقط عنه التعب ووجود الآلام التي كان يجدها قبل ذلك » ، انتهى كلام أبي نصر ، ومعناه صحيح ، واللّه أعلم وبه التوفيق .
..........................................................................................
( 1 ) السّهروردي ( 539 - 632 هـ - 1145 - 1234 م ) عمر بن محمد بن عبد اللّه بن عموية أبو حفص ، شهاب الدين القرشي التيمي البكري السهروردي ، فقيه شافعي مفسر ، واعظ من كبار الصوفية . مولده في سهرورد ووفاته في بغداد ، كان شيخ شيوخ ببغداد ، وأوفده الخليفة إلى عدة جهات رسولا ، وأقعد في آخر عمره . له من الكتب « عوارف المعارف » و « السير والطير » وغيرهما .
( الأعلام 5 / 62 ، وشذرات الذهب 5 / 153 ، ووفيات الأعيان 3 / 446 - 448 ) .
( 2 ) هو أبو علي أحمد بن عاصم الأنطاكي ، من أقران بشر بن الحارث وسري السقطي ، وكان يسمى « جاسوس القلوب » لحدة فراسته ، من كلامه « إذا طلبت صلاح قلبك فاستعن عليه بحفظ لسانك » .
( الرسالة القشيرية ص 394 ) .

« 159 »

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( ورود الإمداد بحسب الاستعداد ، وشروق الأنوار على حسب صفاء الأسرار )

.