41 - لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك على اللّه مقاله ربما كنت مسيئا فأراك الإحسان منك صحبتك إلى من هو أسوأ حالا منك .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

41 - لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك على اللّه مقاله ربما كنت مسيئا فأراك الإحسان منك صحبتك إلى من هو أسوأ حالا منك .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

41 - لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك على اللّه مقاله ربما كنت مسيئا فأراك الإحسان منك صحبتك إلى من هو أسوأ حالا منك :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه
( لا تصحب من لا ينهضك حاله ، ولا يدلك على اللّه مقاله ، ربما كنت مسيئا فأراك الإحسان منك صحبتك إلى من هو أسوأ حالا منك ).

تكلم هاهنا في « الصحبة » وهي أصل كبير من أصول القوم ، وفيها منافع وفوائد ؛ ولذلك استمر عليها شأنهم قديما وحديثا ، وقد نبّه المؤلف رحمه اللّه على فائدتها في قوله : ( لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك على اللّه مقالة ) فإنهاض الحال ودلالة المقال على اللّه تعالى هو فائدة الصحبة ، ومعنى الحال المنهضة هاهنا ، هو : أن تكون همته متعلقة باللّه تعالى ، مرتفعة عن المخلوقين ، لا يلجأ في حوائجه إلا إلى اللّه تعالى ، ولا يتوكل في أموره إلّا على اللّه .

قد سقط اعتبار الناس من عينه فلا يرى منهم ضرّا ولا نفعا ، وسقطت نفسه من عينه فلا يشاهد لها فعلا ، ولا يقتضي لها حظا ، ويكون في أعماله كلها جرايا على مقتضى الشرع من غير إفراط ولا تفريط ، وهذه صفة العارفين الموحدين ، فصحبة من هذه حاله وإن قلت عباداته ونوافله مأمونة الغائلة « 2 » ، محمودة العاقبة ، جالبة لكل فائدة دينية ودنيوية ؛ لأن الطبع يسرق من الطبع ، والنفس مجبولة على حب الاقتداء بمن تستحسن حاله ،
ولا يشترط في المصحوب اتصافه بتلك الصفات على غاية الكمال والتّمام ؛ فإن ذلك متعذر ، وإنما يشترط فيه أن يتصف منها بما يفوق صاحبه به فقط بحيث يكون أعلى منه حالا ، وأصوب منه مقالا ، ومن لم يكن على هذا الوصف
..........................................................................................
( 2 ) الفائلة : الداهية أو المهلكة أو الفساد والشر .

« 67 »

وكان شأنه المعاملة بالظاهر لا غير ، فليس له فائدة في صحبته ، بل ربما زادته شرا ، لأن خلطته تدعوه إلى التصنّع والتزيّن له ، ويؤدّيه ذلك إلى كبائر معاصي القلوب ، وهي أشدّ عليه من معاصي الجوارح بكثير .
قال يوسف بن حسين الرازي ، رضي اللّه تعالى عنه : « لأن ألقى اللّه بجميع المعاصي أحبّ إليّ من أن ألقاه بذرّة من التصنّع » ، فيدخل بذلك عليه النقص في حاله من حيث رجاء الزيادة فيها .

قال بعض الصوفية : « لا تعاشر من الناس إلّا من لا تزيد عنده ببرّ ، ولا تنقص عنده بإثم يكون ذلك لك وعليك وأنت عنده سواه » وقال بعضهم : « كن مع أبناء الدنيا بالأدب ، ومع أبناء الآخرة بالعلم ، ومع العارفين كن كيف شئت » .
وقيل لبعض الصالحين : « إن فلانا يحبّك ويكثر ذكرك ، فقال : إنه لحبيب إليّ ، وأجلّه ، وأعرف قدره ، ولكن يهون علي أن ألقى الشيطان ألف مرة ولا ألقاه مرة واحدة ! !
فقيل له : وكيف ذلك ؟ ! قال : أخشى أن أتزيّن له أو يتزين لي .

قال الشيخ أبو طالب المسكي ، رضي اللّه تعالى عنه : « وكانت هذه الطائفة من الصوفية لا يصطحبون إلا على استواء أربعة معان ، لا يترجح بعضها على بعض ، ولا يكون فيها اعتراض من بعض على بعض ، إن أكل صاحبه الدهر كله لم يقل له صاحبه « صم » ، وإن صام الدهر كله لم يقل له صاحبه « أفطر » وإن نام الليل كله لم يقل له صاحبه « قم فصلّ » وإن صلى الليل كله لم يقل له صاحبه « نم بعضه » ، وتستوي أحواله عنده ، فلا مزيد لأجل صيامه وقيامه ، ولا نقصان لأجل إفطاره ونومه ،
قالوا : وإذا كان يزيد عنده بالعلم وينقص بترك العمل فالفرقة أسلم للدين وأبعد من المراءاة من قبل أنّ النفس مجبولة على حبّ المدح وكراهة الذم ، ومبتلاة بأن يرى حالها التي عرفت به ، وأن تظهر أحسن ما يحسن عند الناس منها ، وأن تجتلب ما يوجب المدح منهم ، وتجتنب ما يوقع الذم عندهم ، فإذا صحب من يعمل معه هذا فليس ذلك طريق الصادقين ولا بغية المخلصين ، فمجانبة هؤلاء الناس أصلح للقلوب وأسلم للدين ، وفي معاشرة أمثالهم فساد القلب ونقصان الإيمان وضعف اليقين ؛ لأن هذه أسباب الرياء ، وفي الرياء حبط الأعمال وخسران رأس المال ، والسقوط من عين ذي الجلال .

وكان الثوري ، رضي اللّه عنه يقول : « من عاشر الناس داراهم ومن داراهم راءاهم ، ومن راءاهم وقع فيما وقعوا فيه فيهلك كما هلكوا »
وكان بعض الحكماء يقول : « لا تؤاخ من الناس من يتغير عليك في أربع : عند غضبه ورضاه ، وعند طمعه وهواه ؛ لأن هذه المعاني تتغير لها الطباع لدخول الضرر منها على النفس وفقد الانتفاع .

« 68 »

وقال في موضع آخر : « من كان ناظرا في أخوّة أخيه ، أو في صحبته لكثرة أعماله ، أو واقفا مع أكمل أحواله دلّ على جهله بهذه الطريق التي تنفذ إلى التحقيق لأنها تحول ، وإنما العمل على حقائق القلوب لأنها ثابتة في الأصول ، فإن اقترن إلى جهله نقص معرفة الأخوة دخل عليه التزيّن له والتصنّع عنده ، لتعلوا منزلته ويحسن عنده أثره فيدخله ذلك في الشرك ويخرجه الشرك عن حقيقة التوحيد ، فتزلّ قدم بعد ثبوتها ، ويسقط من عين مولاه فلا يتولّاه ، لأن النفس مبتلاة بحبّ الثناء والمدح وإثبات المنزلة بإظهار الوصف ، فيكون هذا الصاحب حينئذ من أسأم الناس عليه وأضرهم له ، ويصير أحدهما بلاء على صابحه ، فليفارقه حينئذ لأنه جاهل فلا يصحبه ، لأنه يجد النقصان بصحبته ، وتدخل عليه الآفات بمقارنته ولينفرد بنفسه ويصدق في حاله عالية كانت أو دنيئة ، وضيعة كانت أو رفيعة من غير مقاربة أحد ولا مباينته فهو خير له وأحمد عاقبة » انتهى .

ويدلّ على إرادة صاحب الكتاب لهذا المعنى الذي ذكرناه في التنبيه على قوله « لا تصحب من لا ينهضك حاله » ما أعقبه به من قوله : « ولا يدلّك على اللّه مقاله » ، فيكون الحال والمقال متناسبين في كون كلّ واحد منهما متعلّقا باللّه تعالى عبودية ودلالة .

قال سهل بن عبد اللّه رضي اللّه عنه : « احذر صحبة ثلاثة أصناف من الناس : الجبابرة الغافلين ، والقرّاء المداهنين ، والمتصوفة الجاهلين » وقال يوسف بن الحسين الرازي ، رحمه اللّه تعالى ، قلت لذي النون المصري « 1 » رضي اللّه تعالى عنه : « من أصحب ؟ فقال :
من لا تكتمه شيئا مما يعلمه اللّه منك » .

وقال « حمدون القصّار « 2 » » رضي اللّه تعالى عنه : « أصحب الصوفية ؛ فإنّ للقبيح عندهم وجوها من المعاذير ، وليس للحسن عندهم كبير موقع يعظّمونك به » إشارة إلى أن العجب بالعمل منفيّ عندهم في صحبتهم .
..........................................................................................
( 1 ) ذو النون المصري ( توفي سنة 245 ه - 859 م ) ثوبان بن إبراهيم الإخيمي المصري ، أبو الفياض أو أبو الفيض . أحد الزهاد العباد المشهورين من أهل مصر . نوبيّ الأصل من الموالي كانت له فصاحة وحكمة وشعر ، وهو أول من تكلم بمصر في ( ترتيب الأحوال ومقامات أهل الولاية واتهمه المتوكل العباسي بالزندقة فاستحضره إليه وسمع كلامه ، ثم أطلقه فعاد إلى مصر . وتوفي بجيزتها .
( الأعلام 2 / 102 ، وطبقات الشعراني 1 / 59 ، وميزان الاعتدال 1 / 331 ، ووفيات الأعيان 1 / 315 - 318 ، والرسالة القشيرية ص 433 ) .
( 2 ) حمدون بن أحمد بن عمارة القصار النيسابوري ( توفي سنة 271 - 884 م ) أبو صالح ، صوفي ، كان شيخ أهل الملامة بنيسابور ومنه انتشر مذهب الملامة ، وكان عالما فقيها يذهب مذهب الثوري وله طريقة اختص بها .
( الأعلام 2 / 274 ، والرسالة القشيرية ص 426 ) .

« 69 »

وقال الجنيد رضي اللّه تعالى عنه : « إذا أراد اللّه بالمريد خيرا أرفقه إلى الصوفية ومنعه صحبة القرّاء » .
وقال علي رضي اللّه تعالى عنه : « شرّ الأصدقاء من أحوجك إلى المداراة ، وألجأك إلى الاعتذار » . وقال مرّة : « شرّ الأصدقاء من تتكلّف له »

وأنشدوا ليوسف بن الحسين الرازي ، رضي اللّه تعالى عنه :
أحبّ من الإخوان كلّ مواتى *** وكل غضيض الطرف عن عثراتي
يوافقني في كلّ أمر أحبه *** ويحفظني حيّا وبعد مماتي
فمن لي بهذا ، ليتني قد وجدته *** فقاسمته مالي من الحسنات

والحاصل من هذا : أن صحبة الصوفية هي التي يحصل بها كمال الانتفاع للصاحب دون من عداهم من المنسوبين إلى الدين والعلم ، لأنهم خصّوا من حقائق التوحيد والمعرفة بخصائص لم يساهمهم فيها غيرهم .

وسريان ذلك من الصاحب إلى المصحوب هو غاية الأمل والمطلوب ، فقد قيل : من تحقّق بحالة لم يخل حاضروه منها ؛ فمن جلس عند دكّان العطّار لم يفقد الرائحة الطيبة .

هذا في الحضور والمجالسة فما ظنّك في الصحبة والمؤانسة ، وقد وصفهم بعض العلماء ،
فقال : الصوفيّ من لا يعرف في الدارين أحدا غير اللّه ، ولا يشهد مع اللّه سوى اللّه ، قد سخّر له كل شيء ، ولم يسخّر هو لشي ، وسلط على كلّ شيء ولم يسلّط عليه شيء ، يأخذ النصيب من كلّ شيء ، ولا يأخذ النصيب منه شيء ، يصفو به كدر كلّ شيء ولا يكدّر صفوه شيء ، قد شغله واحد عن كل شيء وكفاه واحد عن كلّ شيء » فانظر رحمك اللّه هذه الصفات ما أعظمها وأجلّها ، وما أشرف حال من اتّصف بها وما أعزّه في هذا الوجود ، نفعنا اللّه بهم ، ورزقنا من بركاتهم . وفي صحبة أمثال هؤلاء يحصل للمريد من المزيد ما لا يحصل له بغيرها من فنون المجاهدات وأنواع المكابدات حتى يبلغ من ذلك إلى أمر لا يسعه عقل عاقل ولا يحيط به علم عامل ناقل .

قال سيدي أبو العباس المرسي رضي اللّه عنه : « ماذا أصنع بالكيمياء ، واللّه لقد صحبت أقواما يعبر أحدهم على الشجرة اليابسة فيشير إليها فتثمر رمانا للوقت ، فمن صحب مثل هؤلاء الرجال ماذا يصنع بالكيمياء »
وقال أيضا رضي اللّه تعالى عنه : « واللّه ما سار الأولياء والأبدال من قاف إلى قاف إلّا حتى يلقوا واحدا مثلنا فإذا لقوه كان بغيتهم » .

وقال أيضا رضي اللّه تعالى عنه: «واللّه ما بيني وبين الرجل إلا أن انظر إليه نظرة وقد أغنيته».
وفيه يقول شيخه أبو الحسن الشاذلي رضي اللّه تعالى عنه : « أبو العباس هو الرجل الكامل واللّه ؛ إنّه ليأتيه البدوي يبول على ساقيه فلا يمسى عليه المساء إلا وقد أوصله إلى اللّه » وسيأتي طرف من ذكر حال المؤلف رحمه اللّه تعالى في صحبته ، وما أوصله إليه ببركة رؤيته عند قوله : « كل كلام يبرز عليه كسوة القلب الذي منه برز » .

« 70 »

ربما كنت مسيئا فأراك الإحسان صحبتك من هو أسوأ حالا منك .
هذه أعظم آفة تدخل على من خالف ما ذكره ، وصحب من هو دونه في الحال ، وهو استحسانه لما هو عليه فيؤديه ذلك إلى رضاه عن نفسه ، ورؤيته لإحسانها ، وهو أصل كلّ شرّ كما تقدم .

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( ما قل عمل برز من قلب زاهد ، ولا كثر عمل برز من قلب راغب ) .

.