شرح التائية الكبرى الأبيات من 701 إلى 726 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 701 إلى 726 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح قصيدة التائية الكبرى الأبيات من 701 إلى 726
701 - ويصطاد بعض الطّير بعضا من الفضا *** ويقنص بعض الوحش بعضا بقفرة
702 - وتلمح منها ما تخطّيت ذكره *** ولم أعتمد إلّا على خير ملحة

تخطّيته و ( تخطّيت ) عنه : جاوزته ، و ( الملحة ) : ماء عذب وما طاب من الأحاديث ، يعني : وترى بعض الحيوانات من الطيور والوحوش يصطاد بعضها من الهوى وفي القفار ، وتشاهد من صور الاعتبارات ما جاوزت ذكره ولم أعتمد منها إلّا على بعض وهو خير الملح ،
ثم قال :
703 - وفي الزّمن الفرد اعتبر تلق كلّ ما *** بدا لك لا في مدّة مستطيلة

أراد بـ ( الزمن ) : الفرد ، أقلّ جزء من أجزاء الزمان المسمّى بالآن ، أي : لا أكلّفك باعتبار جميع الصور الواقعة في الآيات المتفرّقة ، بل اعتبر في آن واحد تشاهد كل ما ظهر لك ،
ثم قال :
704 - وكلّ الّذي شاهدته فعل واحد *** بمفرده لكن بحجب الأكنّة

يعني : كل ما شاهدته مما ذكرته من الآثار والأفاعيل ما تخطّيت ذكره هو فعل فاعل واحد بانفراده ، ولكن مع شرّ الأكنّة أي الاستتار ؛ لأن توحيد فعله مستور بأستار

“ 245 “

الأسباب لا تنكشف إلّا بكشف الحجاب ، كما استتر أفعال المتعبّد المستور وراء الحجاب بحجب الصور والأشكال عند متوهّم يراها منها ولا يتجلّى جمال الحقيقة إلّا برفع الحجاب ،
هذا معنى قوله :
705 - إذا ما أزال السّتر لم تر غيره *** ولم يبق بالأشكال إشكال ريبة

أي : إذا أزال ذلك الواحد الستر كالمتعبّد لم تر غيره فاعلا ، ولم يبق لك بالأشكال والصور الخارجة من وراء ستر الغيب أشكال شكّ وريبة أنها مفاعيله ، وأن الأفعال الظاهرة منها أفاعيله وتيقّنت أن اهتداءك إلى توحيد أفعاله في ظلمة الشك لا يكون إلّا بنوره الساطع عند انكشاف وجهه الطالع ؛
كما قال :
706 - وحقّقت عند الكشف أنّ بنوره *** اهتديت إلى أفعاله بالدّجنّة

وهذا الكشف هو تجلّي وجه الأفعال ، وقوله : ( بنوره اهتديت ) يومىء إلى أصل الاهتداء إلى توحيد الأفعال في ظلمة الإستار ، لا يكون إلّا بنور وجه الفعل الإلهيّ المنكشف أولا ،
ثم قال :
707 - كذا كنت ما بيني وبيني مسبلا *** حجاب التباس النّفس في نور ظلمة
708 - لأظهر بالتّدريج للحسّ مؤنسا *** لها في ابتداعي دفعة بعد دفعة

يعني : كنت قبل هذا كذاك المتعبّد مسبلا بيني وبين حجاب الوجود الموجب للباس النفس في لباس الحواس المعبّر عنه ب ( نور الظلمة ) ، لأنها أنوار يهتدي بها سيار بادية الطلب إذا جنّ عليه ليل الوجود إلى نار النفس الموقدة من الشجرة المباركة الإنسانية ، وأسبلت ذلك الحجاب لأظهر بالتدريج للحسّ حال كوني ( مؤنسا ) لها في ابتداعي ،
أي : إتياني بدائع الصفات والأفعال دفعة بعد أخرى ،
فانجلى أولا : للحسّ بصورة الأفعال وأونسها لتجلّي الصفات ، ثم أتجلى لها بالصفات .
ثانيا : وأونسها لتجلّي الذات ، ثم أتجلّى لها بالذات أولا من غير هذا التدريج لتلاشت ؛ كما دلّ عليه قوله الآتي ، ولولا احتجابي بالصفات لأحرقت ، والمراد من الحسّ ليس ببعيد ؛ لأن ظهور النفس بصفاتها وأفعالها كان أولا بواسطة مظهر الحسّ ،
فلو لا مظاهر الإحساس وطلوع أنوار الصفات من مطالعها لم تعتد الحواس إلى مطالعها ، فإذا طالعتها في ملابس أشكال الحواس ،
أولا : تندرج إلى مشاهدتها مجرّدا عن المواد في الذات .
ثانيا : وهذه المشابهة الواقعة بين النفس والمتعبّد وفهم تلك الأسرار من جدّ النفس وهزل المتعبّد بعيدة المرمى لولا جدّ

“ 246 “

المرء وإبرازه لبيان الجدّ من ضرع اللّهو ،
فلذلك قال :
709 - قرنت بجدّي لهو ذاك مقرّبا *** لفهمك غايات المرامي البعيدة

أي : أوصلت بجدّ نفسي وحقيقة حالها لهو ذاك المتعبّد واستحالة حاله مقرّبا إلى فهمك نهايات المعاني البعيدة المرمى القريبة المرائي ، واقتران حدّ النفس بلهو المتعبّد لتشابههما من حيث إن ظهور النفس بأفعالها من مظاهر الحواس كظهور المتعبّد بأفعاله في مظاهر الأشكال وتلاشي الحسّ عند تجلّي النفس كتلاشي الأشكال عند تجلّي الأفعال وإسبال النفس دونها ستر البدن ؛ كإسبال المتعبّد دونه الستر ، فوجود المشابهة بينهما لهذه الأمثال لتسوية الحال ؛
كما قال :
710 - ويجمعنا في الظهرين تشابه *** وليست بحالي حاله بشبيهة

أراد بـ ( المظهرين ) : الحواس والأشكال أحدهما مظهر أفعال النفس ، والآخر مظهر أفعال المتعبّد ،
أي : ينظمنا في ذلك الاقتران هذا التشابه الواقع في المظهرين ، والحال أنه ليست حقيقة حال المتعبد شبيهة بحالي ،
وقوله :
711 - فأشكاله كانت مظاهر فعله *** بستر تلاشت إذا تجلّى دولت
712 - وكانت له بالفعل نفسي شبيهة *** وحسّي كالأشكال واللّبس سترتي

بيان وجه التشابه ،
يعني : فأشكال المتعبّد كانت مظاهر فعله مع حجاب مسبل بينه وبين النظار تلاشت تلك الأشكال دولت أدبارها حين تجلّى ذلك المتعبّد عن حجابه ، ونفسي مشبهة له بإبداء الفعل في أشكال الإحساس مع إسبال سترة اللّبس ،
يعني : البدن بيني وبين الخلق ،
وجواب لما في قوله :
713 - فلمّا رفعت السّتر عنّي كرفعه *** بحيث بدت لي النّفس من غير حجّة
714 - وقد طلعت شمس الشّهود فأشرق *** الوجود وحلّت بي عقود أخيّة
715 - قتلت غلام النّفس بين إقامتي *** الجدار لأحكامي وخرق سفينتي

( أخيّة ) : الدابّة حبل يشدّ به ، يعنى : فلما رفعت الحجاب ، والحال أن شمس الشهود ، والنفس طلعت من مطالع الجود ، وأشرقت بها أواخي الوجود ، وانحلّت بها آراض الحواس الكائنة بي ، وانطلقت نفسي عن وثاق القيود إلى فضاء الشهود ،
وقتل حينئذ غلام نفسي بين إقامتي الجدار والوجود بالحقّ ، وخرق سفينة البدن للحقّ ؛ لأني إذا خرقت سفينة بدني بالرياضات العنيفة ، والمجاهدات القويّة ، وتجلّى شاهد نفسي على منصّة الظهور في حلل الأسماء والصفات ظهر حجاب وجودها

“ 247 “

الحائل بيني وبين الذات الأحدية ، ففنيت الوجود ليظهر المقصود ، ثم أقمت جدار وجودي بالحقّ لأحكام ذاتي ، ثم قال :
716 - وعدت بإمدادي على كلّ عالم *** على حسب الأفعال في كلّ مدّة

يعني : كلما رفعت عن نفسي سرّ البدن المعبّر عنه بخرق السفينة قتلت غلام النفس ، ثم أقمت جدار الوجود الظاهر لأحكام كنز وجودي الباطن ، ورجعت إلى كل عالم من عالم الملك والملكوت بإمدادي له رجوعا على حسب فعالي في كل زمان ،
وبيان هذا الكلام : أن للإنسان نشأتين يقوم
في النشأة الأولى بالنفس ،
وفي الثانية : بالحق والنفس
متحتجبة في النشأة الأولى بحجاب البدن ظاهرة بحسب الأفعال بحسب الحواس والجوارح حتى إذا انكشف حجاب البدن عنها ، وجالت مكشوفة بذاتها ، فحينئذ تفنى عند تجلّي الذات الأحدية لها ، ثم تبقى ببقائها ، والذات الباقية بالحقّ بعد فنائها بالنشأة الثانية محتجبة الصفات عائدة على كل العوالم بحسب الأفعال ؛ لأنها إذا قامت بالحق ، واتّحدت معه صار جميع العوالم بالنسبة إليها في هذه الحالة كبدئها بالنسبة إليها في النشأة الأولى ، وتظهر أفعالها في النشأة الثانية على مظاهر أجزاء العالم ، كما ظهرت في النشأة الأولى على مظاهر أجزاء البدن ، وتصل أمدادها إلى أجزاء العالم في النشأة الثانية ، أبدالا لا تنقطع ، وفي النشأة الأولى إلى أجزاء البدن مدة حياته فقط ، ويفهم من هذه المرادات أن قوله :
( في كل مدة ) متعلق بإمدادي ، وقوله : ( على كل عالم ) متعلق بإمدادي ،
وقوله :
717 - ولولا احتجابي بالصّفات لأحرقت *** مظاهر ذاتي من سنى سجيّتي

سجيّة الوجه ( سجيته ) : إشراقه ، ومعنى البيت حكاية قوله : إن اللّه سبعين ألف حجاب من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه إلى منتهى بصره ،
يعني : ولولا احتجاب ذاتي بحجب صفاتي عند تجلّيها على مظاهرها بالأفعال لأحرقت تلك المظاهر من نور إشراقي ، ولمّا استلزم صحة الدعوى كما قال التوحيد ،
قال :
718 - وألسنة الأكوان إن كنت واعيا *** شهود بتوحيدي بحال فصيحة

يعني : شهدت السنة الوجود بتوحيد ذاتي شهادة حالية لا مقالية فصيحة عن التوحيد ، لكن فهمها مشروط بالوعي ، وإصغاء السمع ، فإن كنت واعيا ذلك تفهمه ، وذلك لأن كل موجود وجد بفعل آدمي ، أو بغير فعله وجوده عين وجود آخر من حيث الحقيقة وغيره من حيث الاعتبار والتعيين ؛ كما قال تعالى : ما تَرى فِي خَلْقِ

“ 248 “

الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ [ الملك : الآية 3 ] ، وإيجاد الموجودات دليل وحدة موجدها ؛ كما قيل :
وفي كل شيء له آية * تدلّ على أنه واحد
فالموجودات شهيدة بألسنتها الحالية بتوحيد الموجد ، وأضاف التوحيد إلى نفسه بطريق الجمع ،
وأكّده بقوله :
719 - وجاء حديث في اتّحادي ثابت *** روايته في النّقل غير ضعيفة
720 - يشير نجبّ الحقّ بعد تقرّب *** إليه بنفل ، أو أداء فريضة
721 - وموضع تبنيه الإشارة ظاهر *** بكنت له سمعا كنور الظّهيرة

أي : وجاء في اتّحادي حديث ثابت روايته غير ضعيفة في النقل ، يشير إلى حبّ الحق تعالى لمن يتحبّب إليه ، ويتقرّب بنوافل العبادات وفرائضها ، ومحل تنبيه إشارة الحديث بقوله : ( كنت له سمعا وبصرا . . . الخ
)، وظاهر في إفادة معنى الاتّحاد كنور وسط النهار ، وهذا الحديث قوله صلى اللّه عليه وسلم حاكيا عن ربّه تعالى : “ لا يزال العبد متقرّب إليّ بالنوافل حتى أحبّه ، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا مؤيّدا ، بي يسمع ويبصر ، وبي يبطش . . . “ الحديث ،
شرط في الحديث مقدّمة حب الحق عنده بوجود التوحيد ، ومقدمة تقرّب العبد إليه بالنوافل بوجود حبّه ، وتقرّب العبد لا يتأتى إلا بتقريبه ، وتقريب الرّب عبده يستلزم سبق محبّته له ، فوجدان التوحيد في البداية سرى لصاحبه مسبّبا عن مقدمة الاجتهاد والتوسّل بأسباب النوافل ، على معنى أن الاهتداء إلى نور التوحيد يحصل بواسطة دلالة الأسباب من النوافل ، وفي النهاية يتحقّق أن الوسيلة هي رابطة التوحيد ، لا واسطة الأسباب ؛
كما قال :
722 - تسبّبت في التّوحيد حتى وجدته *** وواسطة الأسباب إحدى أدلّتي
723 - ووحّدت في الأسباب حتى فقدتها *** ورابطة التّوحيد أجدى وسيلتي

( تسبّبت ) للشيء : أخذته سببا ، و ( أجدى ) : أفعل التفضيل من الجدوى ،
بمعنى :
النفع ، يعني : اتّخذت في بداية التوحيد نوافل الطاعات أسبابا لوجدانه حتى وجدته ، والحال أن واسطة الأسباب إحدى أدلّتي ، ثم وحدت الفاعل في وجود الأسباب حتى فقدتها في النهاية ،
أي : وعلمت أنها غير مؤثرة ، وأن وسيلة وجدان التوحيد هي رابطة التوحيد ، وهي أجدى الوسائل وأنفعها ، وهذا حال من سبق اجتهاده الكشف على وقف الحديث ، وأخبر الناظم - رحمه اللّه - أن حاله هكذا كانت ،
وقوله : ( إحدى أدلّتي ) ،

“ 249 “

أي : كان بي غير واسطة الأسباب دلائل أخر لكنها إحدى أدلّتي ، وقوله : ( أجدى وسيلتي ) ؛ لأن التوسّل بالأسباب نتيجة محبّة المحبّ لا شكّ أنه أجدى وأنفع ،
ثم قال :
724 - وجرّدت نفسي عنهما فتوحّدت *** ولم تك يوما قطّ غير وحيدة

أي : وجرّدت نفسي عن النسب والتوحيد بمعنى سلب النسبة عنها ، فصارت متوحّدة ، والحال أنها لم تكن وقتا من الأوقات قطّ غير موصوفة بالوحدة ، بل كانت وحيدة أبدا ، ولما كان تجريد النفس عن جميع النسب بمعنى الجمع أعقبه بذكر الجمع ونوادر خصائصه ،
فقال :
725 - وغصت بحار الجمع بل خضتها *** على الفرادى فاستخرجت كل يتيمة
726 - لأسمع أفعالي بسمع بصيرة *** وأشهد أقوالي بعين سميعة

( الغوص ) و ( الخوض ) : يتقاربان ، ولعلّ ( الخوض ) عند الناظم أبلغ حيث أضرب به عن الغوص ، و ( اليتيمة ) : الدرّة الفريدة العزيزة النفيسة ، وأراد بها غريبة من غرائب المعاني ، ونفيسة من نفاسئها ، وتلك الغرائب ما تضمّنه قوله : ( لأسمع أفعالي بسمع بصيرة ، وأشهد أقوالي بعين سميعة ) ، وهذه عجائب من عجائب الجمع ؛ إذ سماع الأفعال ، وشهود الأقوال غير معهود ، وكذا إبصار السمع ، وسماع البصر ، وفي غير الجمع إذا ارتفع القيود يتّحد آخر الوجود كما مرّ ذكره في غير موضع ،
ومنها قوله :

.

شرح التائية الكبرى الأبيات من 701 إلى 726 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 701 إلى 726 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 701 إلى 726 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح التائية الكبرى الأبيات من 701 إلى 726 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض :: تعاليق