شرح التائية الكبرى الأبيات من 576 إلى 600 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 576 إلى 600 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح قصيدة التائية الكبرى الأبيات من 576 إلى 600
576 - ولمّا شعبت الصّدع والتأمت فطور *** شمل بفرق الوصف غير مشتّت
577 - ولم يبق ما بيني وبين توثّقي *** بإيناس ودّي ما يؤدّي لوحشة

“ 219 “

578 - تحقّقت أنّا ، في الحقيقة واحد *** وأثبت صحو الجمع محو التّشتّت
579 - وكلّي لسان ناظر مسمع يد *** لنطق وإدراك وسمع وبطشة

الشعب : الجمع ، وهو من الأضداد بمعنى الجمع والتفرقة ، و ( الصّدع ) : الشق والتفرّق والفطور الصدع والشمل التفرقة ، والتوثيق الاعتصام بالشيء الوثيق والإيناس ضدّ الإيحاش ، ويجئ بمعنى الرؤية ، و ( الودّ ) بضم الواو ، والمحبّة بكسرها المحبوب ، كالحبّ والحب ، واللام في ( لوحشة ) بمعنى إلى ، و ( تحقّقت )
أي : تيقّنت جواب لما وانتصاب غير مشتّت على الحال من الضمير في شعبت ، وأراد بالإدراك : إدراك البصر لدلالة سياق الكلام عليه ، فلو أتى بدله بالإبصار لكان نصّا ، ولعلّه عدل عنه ؛ لأن الإدراك أتمّ منه
لقوله تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ [ الأنعام : الآية 103 ]
، وما في ( ما بيني ) صلة ، وما في ( ما يؤدي ) موصولة فاعل لم يبق ،
يعني : لما جمعت التفرقة غير مفروق والتأمت صدع فرق حاصل بسبب فرق الوصف لا بحسب فرق الذات ، ولم يبق بيني وبين توثّقي بسبب إيناس المحبّة إياي ما يؤدّي إلى وحشة من الأوصاف تيقّنت أنا في الحقيقة واحدا ،
أي : عملت يقينا أن المعبّر عنه بالمحبّ والمحبوب ذات واحدة ، وأثبت ( صحو الجمع )
أي ما أشرنا إليه من جمع الجمع معنى التفرّق ، ( وكلّي لسان ) النطق وناظر الإدراك المرئيّات ، ومسمع السمع ، ويد البطش ، وتحقيق هذا الكلام أن العاشق والمعشوق يتّحدان بحسب الذات ، ويختلفان بحسب الصفات الأخرى أنهما في الصورة صفتان مشتقّتان من عين واحدة وهي العشق ، فما دام العشق يطلب وصل المعشوق متقيّدين بصفتهما حيل بينه وبين ما يشتهي ؛ لأن وصف العاشق فقر وذلة وانكسار ووصف المعشوق عزّة وافتخار ، وعبّر الناظم عن هذين الوصفين بفرق الوصف ، فلا يمكن اجتماعهما إلّا في عين العشق بخلع لباس العاشقيّة والمعشوقيّة عنهما ، وذلك إذا كان العاشق يعشق العشق - كما مرّ ذكره - فلا يعشقه وهو غير مطلق عن وثاق تقيّده بإرادته ووجوده ، ووصول من العاشق
والعشق الذي هو المعشوق الحقيقي ، بل اتّحاد واقع لازم والاستئناس بالمحبّة والوثوق به
والاعتماد عليه لا يكون إلّا في هذه المواصلة لعدم المنافاة الموجبة للوحشة فيها ، بخلاف
ما إذا كان للمعشوق خارج العشق ؛ لأن ما يؤدّي إلى الوحشة واقع بين العاشقين ؛
كما دلّ عليه قوله : ( ولم يبق ما بيني وبين توثقي بإيناس ودّي ما يؤدّي لوحشة ) ، وفي هذا المقام يتحقّق ما قيل : العشق والعاشق والمعشوق واحد ،
وأشار إليه الشيخ العارف أحمد الغزالي - رحمه اللّه - في كتابه ( السوانح ) ، ولذلك علّق الناظم - رحمه اللّه تعالى - التوحيديّة في قوله : تحقّقت أنا في

“ 220 “
الحقيقة واحد ، وهذا هو مقام جمع الجمع - كما سبق ذكره - ويسمّى أيضا صحو الجمع ؛ لأن حال الجمع في بداية النزول يسلب بغلبة سلطانه عيان التمييز ، ويلحق صاحبه بالسكارى ، فيجمع تارة بغيبة صفات النفس ، ويتشتّت أخرى بظهورها حتى إذا انكشف شمس التجلّي عن كسوف الأستار ،
وتمكّن صاحب الجمع من مقام ، واستقرّت حقائقه ، وفرّت شقاشقه أفاق من سكره ، وأثبت صحو جمعه نحو تشتّته ، فلا يزال محوه بما أثبته صحوه ،
ويجوز لصاحب هذا المقام أن يقول : كل منتصف بكل صفة دون بعضي لتلاشي آثار التفرّق في ذاتي ؛ كما قال : وكلي لسان لصفة النطق وناظر لصفة الرؤية ، وسمع لصفة السمع ، ويد لصفة البطش ، وتسري في هذا المقام خواص الصفات بعضها في بعض ، ويتأتّى من كل إله كل صفة ،
كما قال :
580 - فعيني ناجت واللّسان مشاهد *** وينطق مني السّمع واليد أصغت
581 - وسمعي عين تجتلي كلّ ما بدا *** وعيني سمع إن شدا القوم تنصت
582 - ومني عن أيد لساني يد كما *** يدي لي لسان في خطابي وخطبتي
584 - وسمعي لسان في مخاطبتي كذا *** لساني في إصغائه سمع منصت

هذه الأبيات مبنية على قاعدة سريان أحكام الصفات بعضها في بعض عند انبساط
الذات ذوبان الرّوح بحرارة شمس الحقيقة المتجلّية عليها ،
كذوبان صورة جليدية مشكلة بهاءات مختلفة ذابت بحرارة طلوع الشمس عليها ،
وعادت إلى صفة البساطة بارتفاع تلك الهيئات منها بحيث لا يتميّز جزء منها عن الآخر ،
ومن جملة القوى المطّردة فيها أحكام اتّحاد الصفات قوة الشمّ ،
كما قال :
585 - وللشمّ أحكام اطّراد القياس في *** اتّحاد صفاتي أو بعكس القضيّة

أي : للقوة التامّة أحكام القياس المطّرد في اتّحاد الصفات المذكورة من النّطق والإبصار والسمع يصدق أن يقال في الشمّ أنه ينطق ، وبعكس هذه القضية يصدق أيضا أن يقال : إن اللسان والعين والأذن واليد كل واحد يشمّ ، وهذا المعنى عام في جميع أعضاء الشخص وقواه الظاهرة والباطنة لا يختصّ جزء منها بوصف دون غيره ؛
كما قال :
586 - وما فيّ عضو خصّ من دون غيره *** بتعيين وصف مثل عين بصيرة

( ما ) نافية اسمها ( عضو ) ، وخبرها ( خصّ )، وقوله : ( عين بصيرة ) يحتمل وجهين ، الأول : إضافة العين للبصيرة وهو الأوجه .
والثاني : وصفها بها فعلى هذا
..........................................................................................
في بعض النسخ هناك بيت ناقص :
583 - كذاك يدي عين ترى كل ما بدا، ... وعيني يد مبسوطة عند بسطتي

“ 221 “

يكون قوله : ( مثل عين بصيرة ) أي : مبصرة مثلا للعضو المخصوص والعين عين القالب ، وعلى الأوّل يكون تشبيها للعضو المنفي عنه الخصوصيّة بتعيين وصف بعين البصيرة ، والعين القلب ،
أي : وليس في ظاهري عضو مخصوص بتعيين وصف دون غيره ، كما أنه ليس في باطني جزء مخصوص بوصف معين دون غيره ،
كعين البصيرة تشبيها لما لم يختصّ من ظاهره بوصف معين بما لم يختصّ من باطنه ،
أو للمخصوص بتعيين وصف من أعضائه بعين البصيرة ، وما أراد غير الأوّل لدلالة سياق الكلام على ما يوافق معناه في قوله :
587 - ومنّي على أفرادها كلّ ذرّة *** جوامع أفعال الجوارح أحصت

أي : كل ذرة من ذرّات وجودي على انفرادها جمعت جميع أفعال الجوارح من مناجاة اللّسان واصفا السمع وشهود العين وتصرف اليد في حالة واحدة ؛
كما قال :
588 - يناجي ويصغي عن شهود مصرف *** بمجموعه في الحال عن يد قدرة

أي : يناجي كل ذرّة مشهودة ويصغي إلى كلامه مناجاة وإصغاء واقعين عن شهود شاهد مصروف يصرف مجموعه بين جميع الصّفات في أقصر زمان يسمّى حالا تصريفا واقعا عن يد قدرة ،
وأشار بذكر القدرة هنا إلى أن لا يكون هنا التصريف إلّا في عالم القدرة لمنافاته رسم الحكمة ، حيث يلزم منه أن يتحوّل مجموع العبد عن صفة إلى أخرى في حالة واحدة ، وتحصي كل ذرّة منه جميع الأفعال الموزّعة على جميع أجزاء الوجود ،
ثم لمّا أشار إلى اجتماع الأوصاف المتضادّة في حالة واحدة في عالم القدرة المطوي فيه بساط الحكمة ، أخبر عن بعض خوارق العادات والكرامات الموهوبة له في عالم القدرة ليخلصه إلى عين الجمع ،
وقال :
589 - فأتلو علوم العالمين بلفظة *** وأجلو عليّ العالمين بلحظة
590 - وأسمع أصوات الدّعاة وسائر *** اللّغات بوقت دون مقدار لمحة
591 - وأحضر ما قد عزّ للبعد حمله *** ولم يرتدد طرفي إليّ بغمضة
592 - وأنشق أرواح الجنان وعرف ما *** يصافح أذيال الرّياح بنسمة
593 - وأستعرض الآفاق نحوي بخطرة *** وأخترق السّبع الطّباق بخطوة

تلا يتلو تلاوة : قرأ ، جلا يجلو جلوة : كشف ، وعزّ يعزّ عزّة : تعزّز ، الأرواح :
جمع روح ،
وهو نسيم طيب والعرف بمعناه استعرض طلب العرض ، اخترق يخترق اختراقا : خرق ، والسبع صفة محذوف ، وهو السماوات ، والطباق صفة

“ 222 “

بعد صفة اتّصفت السماوات بها لانطباق بعضها على بعض . هذه الأبيات متناسبة الفحوى ومتقاربة المعنى يرجع حاصلها إلى ظهور أحكام القدرة على قائلها ، وخروجه بالحقيقة عن عالم الترتيب والتركيب وقيوده عن إطلاق الأمكنة والأزمنة حيث أخبر أنه يتلو علوم كل عالم بلفظة ،
ويعرض على نفسه كل ما في جميع العوالم بلحظة ويسمع أصوات كل داع ، وجميع اللّغات بأذني لمحة ويحضر ما يتعذّر حمله لبعد المسافة بين المكان المحمول إليه قبل أن يرتد إليه طرفه بسبب غمصة ،
كما أحضر كذلك عرش بلقيس عند سليمان عليه السلام ، ويشمّ رائحة الجنان ، وعرف كل روضة تصافح أذيال الرياح ،
أي : تباشرها بنسمة واحدة ويستعرض نحوه آفاق العالم بمقدار ما يخطر ببال ، ويخرق حجب السماوات السبع الطباق بخطوة واحدة ،
ثم أشار إلى أصل خوارق العادات وهو مشابهة الأشباح للأرواح في الجنّة بعد التطهير عن ألوان بقايا الطبيعة والتنوّر بنور الجمع،
فقال :
594 - وأشباح من لم تبق فيهم بقيّة *** لجمعي كالأرواح حفّت فخفّت

أراد : أن كل من يطوى له المكان والزمان حتى يحضر حيث يشاء ، ويأتي بما يشاء في أقصر زمان ، ويدخل في أي مكان كان عبدا خفّ جسمه ولطف لكونه محفوفا بالجمع ، كالرّوح بعد كمال التزكية ، فالذي تزكّت نفسه بحيث لم يبق فيها من الهوى بقية خف شجّه بنور الجمع ، كالروح فصار خفيفا واندرج ظلمة وكثافة في نور الرّوح ولطافته اندراج الزجاجة في لون الخمر ،
كما قيل: رقّ الزجاج ورقّت الخمر فيتشابها فتشاكل الأمر ، فكأنما خمر ولا قدح ، وكأنما قدح ولا خمر ، وقيل : تقلّبت زجاجات أتتنا فرّغا ، حتى إذا ملئت تصرف الراح خفّت ، فكادت تستطير بما حوت ، وكذا الجسوم تخفّ بالأرواح ، أضاف الجمع الفائض منه كل كرامة إلى نفسه بحكم الجمع أيضا ،
ورتّب عليه قوله :
595 - فمن قال ، أو من طال أوصال إنّما *** يمتّ بإمدادي له برقيقة
596 - وما سار فوق الماء ، أو طار في *** الهوا أو اقتحم النيران إلّا بهمّتي
597 - وعنّي من أمددته برقيقة *** تصرف عن مجموعة في دقيقة
598 - وفي ساعة ، أو دون ذلك من تلا *** بمجموعه جمعي تلا ألف ختمة
599 - ومنّي لو قامت بميت لطيفة *** لردّت إليه نفسه وأعيدت

قال يقيل قيلة : ساد وملك ، ومنه أقيال الشام : ملوكهم ، طال يطول طولا :
أعطى ، صال يصول صولا : حلّ وغلب ، متّ إليه يمتّ متّا : توصل ، ( اقتحم ) : دخل

“ 223 “

بأنف الرقيقة ، والرقيقة جزء من أجزاء الزمان ، ( تصرّف عنه ) : تحوّل وهو مطاوع صرف ، والهاء في ( بمجموعه ) للقرآن ، وإن لم يذكر لدلالة قرينة التلاوة والختمة عليه ، أي : بسبب ما قلت أن الأشباح تخفّ كالأرواح بواسطة الجمع المضاف إلى الاستغراق في عينه كل من ساد الناس وملك أزمّة قلوبهم ، واتّصف باللّطف والإعطاء أو غلب القهر والإفناء ، إنما يتوسّل إلى ذلك بإمدادي له برقيقة من رقائق بحر الجمع ،
ومن سار فوق الماء أو طار في الهواء أو دخل النار ما فعل ذلك إلّا بمدد همّتي ،
ومن أمددته رقيقة من رقائق جمعي تصرف عن جموع أوصافه في دقيقة من دقائق الزّمان ، ومن تلا القرآن بمجموعه في ساعة أو دونها تلا جمعي ألف ختمة ،
ولو قامت لطيفة منّي بميّت لردّت إليه روحه وأعيدت ، وحييت بإحيائي العيسوي ، ثم لما سلف دعواه لو كل ذرّة منه أحصت على أفرادها جميع أفعال الجوارح ، وأن خرق العادة يظهر بعد مجانبة الهوى وملازمة الجمع
بقوله :
600 - هي النّفس إن ألقت هواها تضاعفت *** قواها وأعطت فعلها كلّ ذرّة

يعني : سبب هذا الإجماع في كل ذرّة على خلاف العادة تضاعف قوى النفس ، وسبب تضاعفها إلقاء النفس هواها ؛ لأنها كلّما ألقت هواها تضاعفت قواها ، ومهما تضاعفت قواها حوت كل ذرة ، فيصدر حينئذ من كل ذرّة جميع أفعال النفس ،
وقوله :

.

شرح التائية الكبرى الأبيات من 576 إلى 600 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 576 إلى 600 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 576 إلى 600 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح التائية الكبرى الأبيات من 576 إلى 600 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض :: تعاليق