شرح التائية الكبرى الأبيات من 376 إلى 399 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 376 إلى 399 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح قصيدة التائية الكبرى الأبيات من 376 إلى 399
376 - ولم لا أباهي كلّ من يدّعي الهوى *** بها ، وأناهي في افتخاري بحظوة
377 - وقد نلت منها فوق ما كنت راجيا *** وما لم أكن أمّلت من قرب قربة

( المناهاة ) : بلوغ النهاية ، و ( أناهي ) معطوف على ( أباهي ) ، وما لم أكن على فوق ، أي : ولم لا أباهي بالمحبوبة كل من يدعي الهوى ، ولم لا أبالغ في افتخاري بسبب حظوتي بها ، والحال أني قد نلت من المحبوبة نوالا فوق ما رجوته ، وشيئا لم أؤمله من قرب قربة منها ، استفهم على ترك مباهاته بما نال على سبيل الإنكار ؛ لأنه

“ 147 “

محل المباهاة والافتخار حيث نال من المحبوبة نوالا فوق مرجوّه وحالا وراء مأموله من قرب القرب ، وهو الغيبة في حال القرب عن رؤية القرب ؛ لأن من يرى أنه قريب فهو بعيد ؛
كما قال أبو يعقوب السنوسي - رحمه اللّه - : “ ما دام العبد يكون بالقرب لم يكن قريبا حتى يغيب بالقرب عن القرب ، فإذا ذهب عن رؤية القرب بالقرب ، فلذلك قرب “ ، ولما كان القرب الحقيقي الذي هو زوال البعد والبينونة من كل وجه بين المحبّ والمحبوب لا يتحقّق إلا باشتمال المحبوب على المحبّ بحيث لا يبقى منه شيء ظاهرا ، أو باطنا إلّا وقد يعمّه ويظهر عليه ، وذلك عين اللّطيف
أشار لهذا المعنى بقوله :
378 - وأرغم أنف البين لطف اشتمالها *** عليّ بما يربي على كلّ منية

أي : أزال ( البين ) وهو البعد بيننا ( لطف اشتمال ) المحبوبة عليّ بوصف يزيد على كل منيّة ومراد ، يقال : ( أرغم أنفه ) أي : أوصله إلى الرغام ، وهو التراب الرقيق يستعار لمعنى الإذلال ، ( أربى عليه ) أي زاد ، ثم أخبر عن ثبات محبّته ، وعدم تغيّرها بالزوال والنقصان ونبات حسن المحبوبة ،
كذلك لما بينهما من الملازمة لقوله :
379 - بها مثل ما أمسيت أصبحت مغرما *** وما أصبحت فيه من الحسن أمست

أي : ليس غرامي بالمحبوبة ولا حسنها متغيّرا عن حاله ، لأني أصبحت مغرما بها مثل ما أمسيت ، وهي أمست مثل ما أصبحت فيه من الحسن ، فأراد بهذا الغرام حبّ الذات الذي لا يتغيّر بتبدّل الصفات ؛ كما أراد بهذا الحسن جمال الذات الذي لا يتطرّق إليه التغير لما فيه من الثبات ،
ثم قال :
380 - فلو منحت كلّ الورى بعض *** حسنها خلا يوسف ما فاتهم بمزيّة
( خلا ) حرف جر بمعنى الغير ، فإنه فاقه ، ومنه قول الباخزري :
بأمن وفاتي في فوات وصالي * فت الحسان فوات قبل فواتكا

يعني : لما كان حسن يوسف ، بل حسن كل الحسان فيضا من فيض جمال الذات ، وبعضا من كلّه ، فلو أعطت كل الورى سوى يوسف حصة من حسنها لساوى حسن كل منهم حسن يوسف ؛ لأنه منح بعض الحسن الذي فاق به جميع الورى ، فلم يصح تقدير الواقع له ، فقدر لغيره أنهم لو منحوا ما منح لما فاتهم بمزيّة ، وعبّر ههنا عن جمال الذات بحسنها لما بينهما من المقارضة بإعطاء كل منهما معناه الآخر ، ولمّا

“ 148 “

كان مناط المحبة مشاهدة الحسن والجمال ، وتأثيرها استنزاع عروق صفات المحبّ ، واستند إلى صفات المحبوب
كما قال الجنيد : “ المحبة دخول صفات المحبوب على البدل من صفات المحبّ “ ،
قال :
381 - صرفت لا كلّي على يد حسنها *** فضاعف لي إحسانها كلّ وصلة

أي : بذلت لمحبوبتي كل أوصافي ، وصرفت لها نفس وجودي على يد حسنها ، فضاعفت إلى إحسانها في مقابلة ما بذلت لها من أوصافي ، وكل وصلة من وصلات أوصافها الموهوبة لي من السّمع والبصر وغيرهما لا وجود كل وصف من أوصافي قبل انخلاعي عنه كان وصلة جزئية مخصوصة بمظهر جزئي ووجود كل وصف حقيقي وصل إليّ من أوصاف ذات المحبوبة بعده صار وصلة كليّة مطلقة شاملة جميع الذات وأصله إلى كل المظاهر ، كما أخبر عنه بقوله :
382 - يشاهد منّي حسنها كلّ ذرّة *** بها كلّ طرف جال في كلّ صرفة
383 - ويثني عليها في كلّ لطيفة *** بكلّ لسان طال في كلّ لفظة
384 - وأنشق ريّاها بكلّ رقيقة *** بها كلّ أنف ناشق كلّ هبّة
385 - ويسمع منّي لفظها كلّ *** بضعة بها كلّ سمع متنصّت
386 - ويلثم منّي كلّ جزء لثامها *** بكل فم في لثمه كلّ قبلة

( جولان ) الطواف في شيء عبارة عن النظر فيه ، و ( الطرفة ) فعلة من طرفه يطرفه بفتح العين في الماضي ، وكسرها في الغابر : حرّكه ، والمراد بها لمحة ، و ( الرّيا ) :
رائحة طيبه ، ( نشق ) ينشق نشقا : شمّ ، ( هبّة ) : هبّة مرة من الهبوب ، و ( البضعة ) في الأصل قطعة من اللّحم ، والمراد هنا جزء ، ( متنصّت ) سمع ، ( التنصّت ) : الاستماع لا بحديث ، ( لثم ) يلثم لثما ، و ( اللّثام ) : ما يستر به الوجه استعارة للصورة الحسّية اللّابسة جمال الذات بحسنها ، وكنى باللّثم عن الملمس والذّوق لاستلزامه إيّاها ، أي : يشاهد حسن المحبوبة كل ذرة مني لمع بها كل عين في كل لمعة ، ويثني عليها كل لطيفة موجودة في كل لسان طويل في كل لفظة جرت عليه ، وأشمّ طيبها بكل رقيقة من رقائق وجودي ينشق بها كل أنف ناشق كل رائحة ، ويسمع لفظها كل جزء مني يسمع به كل سمع مستمع إلى الحديث ، ويقبل كل جزء مني لثامها بكل فم يكون في لثمه كل قبلة ،

اعلم - أيّدك اللّه - أنّ لهذه الأبيات الخمسة ثلاثة معاني ،
أولها : ظاهر يتعلق بالشعر ، وهو مشرب الطبع بقول الشاعر أنه للمبالغة غير مطابق للواقع ؛

“ 149 “

لأنه إخبار عن الصّفات كل جزء من أجزاء وجود المخبر بصفة المشاهدة، والثناء ، والشمّ ، واللّثم ، واستحالته ظاهرة لكنه في طريق الشعر محمود.

الثاني : باطن يتعلق بالذّوق “ 1 “ ، وهو مشرب القلب يطابق الواقع من غير مبالغة فيه عند أهل الذوق ؛ لأن للنفس مقاما تجرّدت فيه عن ملابس هياكل البدن ويسمّى مقام خلع النفس ، فإذا انخلعت في هذا المقام عن ملابسها صارت مجرّدة مطلقة عن التقييد بحسن مخصوص في جزء مخصوص ، فتشاهد وتسمع بكليتها ، وهكذا تتصرّف في الكل بالكل من غير احتياج إلى آلة ، وهذه حالة تلوح وتنطفىء ، ولا تصير مقاما مع بقاء البشرية ، وفي هذه الحالة تطلع النفس على المغنيات والمخبئات ،
كما قال عيسى - عليه السلام - في قوله سبحانه : وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ [ آل عمران : الآية 49 ] ،
وفي هذا الكشف يعلم إحساس النفس بالمحسوسات حالة المفارقة من غير آلة .

الثالث : باطن الباطن ويتعلق بالذي في المشاهدة ، وهو مشرب الروح ، ويطابق الواقع أيضا عند الموحّد ، وهو أن الموحد لفنائه في الواحد تعالى لا يرى لنفسه وجودا غير وجود الواحد الذي لا يدرك شيء في الوجود مدركا من المحسوسات وغيرها إلا برقيقة فائضة عليه من رقائق علمه المحيط بالكل ، فيشاهد صاحب هذا الكشف كل موصوف بصفة جزئيّة فاعلا فعله برقيقة فائضة عليه من الصفة الكلّية ؛ كالموصوف بالبصر مثلا يراه مبصرا بما يفيض عليه من البصر الكلّي ، فيحكي عن هذا المقام بفنائه ، ثم بنى على هذه القاعدة المطّردة إيتاء بفاء السببية
بقوله - رحمه اللّه تعالى - :
387 - فلو بسطت جسمي رأت كلّ *** جوهر به كلّ قلب فيه كلّ محبّة

التاء في ( بسطت ) على تأنيث الضمير العائد إلى ( المحبّة ) المرفوع بالفاعلية ، وكذا في ذات ، و ( البسطة ) هنا بمعنى الخليل ، والتاء للالتصاق ، أو بمعنى في ، أي :
بسبب إطلاق نفسي وعدم اختصاص جزء منها بفعل دون آخر ، ورؤياتها كل موجود جزء منها لو حللت المحبوبة عقدة تركيب جسمي المركّب من جزء لا يتجزّأ مسماه عند المتكلّمين بالجواهر إلا فردا ، فرجح كل جزء منها إلى أصل بساطة رأت كل
..........................................................................................
( 1 ) هو أول درجات شهود الحق بالحق في أثناء البوارق المتوالية عند أدنى لبث من التجلّي البرقي ، فإذا زاد وبلغ أوسط مقام الشهود يسمّى مشربا ، فإذا بلغ النهاية يسمى ربا ، وذلك بحسب صفاء السرّ عن لحظ الغير .

“ 150 “

جوهر ملتصقا به ، أو فيه كل قلب فيه كل محبّة ، وذلك أنه إذا رأى المكاشف بسرّ التوحيد أن كل رقيقة من رقائق قلبه الكلّي ، وأن قلبه لا يتعلق بجزء من بدنه دون جزء ، بل يتعلق بالكل على سواء ، فلا بدّ أن يرى في كل جزء من بدنه كل القلوب فيها كل محبّة ، وهذا الموضع من غوامض معاني القصيدة لا يهتدي إليه إلّا موفّق ، وهو آخر الأبيات التي تغزّل بها ، ثم سلك طريقا آخر ، بقوله :
388 - وأغرب ما فيها استجدّت ، وجاد *** لي به الفتح كشفا مذهبا كل ريبة

( استجدّت ) الشيء : وجدته جيّدا ، و ( جاد به ) : منحا ، ( مذهبا ) أي : مزيلا ، و ( أغرب ) مبتدأ خبره ( شهودي ) ، يعني : وأغرب شيء وجدته في محبّتها جيّدا ومنحا به الفتح لأجل كشف مزيل كل شكّ هو :
389 - شهودي بعين الجمع كلّ مخالف *** وليّ ائتلاف صدّه كالمودّة

أراد ( بالمخالف ) اللّاحي والواشي اللذين خالفاه بالصدّ عن طريق المحبّة ، أخبر أنه رآهما بعين الجمع صاحبي ائتلاف دون اختلاف ، ورأى صدّهما كالمودّة ، وبيّن ذلك بقوله :
390 - أحبّني اللّاحي ، وغار ، فلامني *** وهام بها الواشي فجار برقبتي

وذلك لأنّ اللاحي المناصح إذا لام المحبّ على محبّته لغيره فهو محبّه ، ويغار على تعلّقه بغيره ، فلا يكون مخالفا له عدوّا ، بل موافقا وليّا ، وكذا الواشي المراقب إذا جار على المحبّ رقبته ومنعه عن محبوبته لحبّه إياها وهيمانه بها ، فلا يكون في الحقيقة مخالفا له حيث أحبّ ما أحبّه ، والحال أن عينه عين المحبوب ، بل يكون موافقا له وليّا
فهو معنى قوله : صدّه كالمودة ، ولما كان وجود كل منهما واسطة برّ المحبوب ورابطة حبّه له ، وشكر روابط النّعم مستحبّ من حيث إنها وسائط برّ المنعم الحقيقي لا لذواتها ،
قال :
391 - فشكري لهذا حاصل حيث *** لذا واصل ، والكلّ آثار نعمتي

هذه إشارة إلى المخالف المذكور ، وكذا ( لذا ) أي : بسبب شهودي كل مخالف وليّا موافقا شكري حاصل له حيث برّ المحبوبة واصل إليّ لأجله وبسببه ، وبيان وصول ذلك البرّ إليه في صورة ملامة اللّاحي أنها أثر من آثار غيرة المحبّ على تعلق محبوبه بغيره ، وكذا في صورة وشاية الواشي ، والغيرة نتيجة ثوران المحبة ، فيكون ملامة اللّاحي رشحة من رشحات فيض محبّته ، ومحبّته عين محبة المحبوب نظرا إلى

“ 151 “

الجمع ، فوجوده واسطة وصول برّ محبة المحبوب إلى محبّته ، وكذا وشاية الواشي تكون لمعة من لمعات أنوار محبّته للمحبوب ، والمحبوب هو المحب نظرا إلى معنى الجمع ، فوجوده أيضا رابطة وصول برّه محبة المحبوب إلى محبّته وشهود هذه النّعمة من المحبوب الذي هو المنعم الحقيقي لا من الوسائط ، وإن كان ناشئا من النظر بعين الجمع ، لكن مسعر ببقية تفرقة وهي المباينة بين جهتي المنعم والمنعم عليه ، والمثني والمثنى عليه ، فلهذا استدركها بقوله : و ( الكل آثار نعمتي ) لتتخذ الجهتان ،
وقوله :
392 - وغيري على الأغيار يثني والمسوّي *** سواي يثني منه عطفا لعطفة
393 - وشكري ليّ ، والبرّ مني واصل *** إليّ ، ونفسي ، باتّحادي استبدّت

( سوى ) بمعنى الغير ، وكذا ( سواء ) ممدودة ، وثنى ( العطف ) أي : صرف جانبا منه كناية عن التكبّر والإعراض ، و ( العطفة ) من قولهم عطف عليه إذا أشفق ورحم ، و ( من ) في قوله : ( منه ) صلة لتعدية ( يثني ) إلى مفعوله الثاني ، تقول : ثنى فلان عطفة مني إذا أعرض عنك ، والضمير في ( منه ) عائد إلى فاعل ( يثني ) ، وهو ضمير عائد إلى السوى ، واللام في ( والبرّ ) للعهد، أي : البرّ المعهود ، ( والاستبداد ):
الاستقلال ، أراد : وغيري يرى الأغيار ويثني عليهم إلّا أنا ، وللغير غيري يعرض عن نفسه برؤية النعمة من الغير لإشفاقه عليه لا أنا ، وشكري حاصل لنفسي ، وبرّ المحبوبة أصل مني إلى نفسي مستقلّة بذاتها بسبب اتّحادي مع المحبوبة ، ثم أشار إلى مقام الاتّحاد وما فيه من الأسرار المستورة المتغطية عمّن سواه ، الكشوفة له عن حجبها بنفسه ،
بقوله :
394 - وثمّ أمور تمّ لي كشف سترها *** بصحو مفيق عن سواي تغطّت

( كشف ستر ) الشيء : محاه عن إبهام فيه ، و ( الستر ) بالكسر : اسم لما يستر به ، والصحو كما سبق ذكره نقصان إذا كان قبل السكر ، وكمال إذا كان بعد ما أفاق صاحبه من سكره ، فلذلك أضاف صحوه إلى مفيق ، أي نفسه أخبر عن مقام الاتّحاد بأن ثمّة أمور مستورة متغطّية عن سواه له كشف حجابها بواسطة صحو مضاف إلى نفسه حالة الإفاقة واختصاصه بهذه الحالة ؛ لأن الصاحي قبل السكر لا يهتدي إلى كشفها ، وإنما السكران لا يتم له ذلك ، وإن اهتدى إليه ؛ لأنه يعبّر عنه بلسان التصريح نحو ( أنا الحق ) ، وتمام هذا الكشف أن يعبّر عن تلك الأمور بالسرّيّة بالتلويح والتعريض لا بالتصريح بخوف المتعنّت والتلويح كاف لأرباب الذوق ،
كما قال :
395 - وعنّي بالتّلويح يفهم ذائق *** غنيّ عن التّصريح للمتعنّت

“ 152 “

أصل ( التلويح ) من لاح البرق إذا لمع ثم انطفأ سريعا ، وكذا الكلام المرموز المشار به ، يلمع معناه : ثم يختفي ، و ( المتعنّت ) : الذي يطلب زلّتك ، واللّام فيه بمعنى التعليل ، ويتعلق ب ( التلويح ) أي : بالتلويح الصادر عني لأجل المتعنّت يفهم تلك الأمور صاحب ذوق غنيّ عن التصريح ، ومفعول ( يفهم ) ضمير محذوف ، وهو ضمير عائد إلى ( أمور ) ،
وكذا الفاء في :
396 - بها لم يبح من لم يبح دمه وفي *** الإشارة معنى ، ما العبارة حدّت

( باح ) بسره : أظهره ، وما في ( ما العبارة ) نافية غير موصولة ، و ( حدت ) من قولهم : حدّ الشيء يحدّه إذا عرفه تعريفا حقيقيّا ، وفي بعض النسخ ( غطت ) مكان ( حدّت ) ، أراد من ( لم يبح دمه ) أي : لم يهدره لم يظهر أسرار التوحيد ، ولم يصرح بها بل يشر إليها ، وفي الإشارة فهم معنى لا تعرفه العبارة ، وكما اعتبر التلويح بأنه يغني عن التصريح في كشف السرّ ، فكذلك اعتبر الإشارة ؛ لأنها أبلغ من العبارة في تعريف المبهم ،
وقال في الإشارة : ما العبارة حدت معناه أن في الإشارة معنى ما عرفته العبارة ، وعلى هذا يجوز أن يكون ما صفة لمعنى ، و ( العبارة غطت ) صفة أخرى له ،

أي : وفي الإشارة معنى ، أي : معنى سترته العبارة ، وأسند التغطية إلى العبارة إمّا لأنها لباس المعنى ، واللّباس موصوفا بالستر ، فالمعنى المفهوم من العبارة مستور مغطّى بها ، والمفهوم من الإشارة كالمنكشف العاري عن اللّباس ، وإن كان مكتسيا بلباس الإشارة لكونها أرأف وألطف .
وأمّا بالنسبة إلى معنى لا يتسلّط عليه التعبير كالمغطية له لا يزيده إلا ستر أو لا يستقيم أن تكون ما موصولة على أيّ وجه ؛ لأنها مع الصّلة معرّفة ، والنكرة لا توصف بالمعرّفة ، ثم بدأ باء بداء تسلك الأمور التي كشف حجابها بصحوه الثاني ، وإظهار وجود التفرقة في الجمع والكثرة في الاتّحاد ، وأخبر أن مبدأ اتّحاده إظهار اللّاحي والواشي اللّذان تسبّبا إلى فرقته وهجرته بالملازمة والوشاية، وأن الجمع الموصوف هو به يأبى التفرّق والتشتّت،
فقال :
397 - ومبدأ بداها اللّذان تسبّبا *** إلى فرقتي ، والجمع يأبى تشتّتي

أي : ومحل بداية وإظهار تلك الأسرار بالتلويح فيما اللذان طلبا سببا موصلا إلى فرقتي وتشتّتي عن المحبوبة ، وهما الواشي واللّاحي ، والحال أن حقيقة الجمع الذي هو يلازمني يمنع التفرّق ؛ لأن متفرّقات الألوات ظاهرا متّحدة في معنى الجمع

“ 153 “

باطنا ؛ كما قال :
398 - هما معنا في باطن الجمع واحد *** وأربعة في ظاهر الفرق عدّت
أراد بمرجع الضمير في معناه نفسه والمحبوبة أي اللّاحي والواشي مع محبوبتي ونفسي أخصيت باعتبار باطن الجمع واحدا ، وباعتبار ظاهر التفرقة أربعة ، ثم أخذ في بيان وحدتها ، فقال :
399 - وإنّي وإيّاها لذات ، ومن وشى *** بها وثنى عنها صفات تبدّت

( ثنى ) عنها صرف فاعله ضمير عائد إلى ( من ) ، وهو كناية عن ( اللّاحي ) ، ( تبدّت ) : ظهرت .
أي : وإني مع المحبوبة لذات واحدة ليس بيننا تفرقة ، وأمّا الواشي الذي وشى بالمحبوبة قبح حالي ، واللّاحي الذي صرفني عنها ، فصفات ظهرت منّا ، فهما يتّحدان معنا باعتبار ، ويفترقان عنّا باعتبار ؛ لأن كل صفة هي عين الذّات ، وعين صفة أخرى باعتبار الحقيقة المعبّر عنها بباطن الجمع ، وغير الذات ، وغير صفة أخرى باعتبار التعيّنات الظاهرة والشؤون الزاهرة للذات المعبّر عنه بظاهر التفرقة ، ولما كان الواشي المعبّر عنه جسمانيّا مناسبا مشاكلا معاونا للنفس ،
قال :

.

شرح التائية الكبرى الأبيات من 376 إلى 399 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 376 إلى 399 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 376 إلى 399 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح التائية الكبرى الأبيات من 376 إلى 399 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض :: تعاليق