شرح التائية الكبرى الأبيات من 351 إلى 375 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 351 إلى 375 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح قصيدة التائية الكبرى الأبيات من 351 إلى 375
351 - وفي كلّ حيّ كلّ حيّ كميّت *** بها عنده قتل الهوى غير ميتة

“ 142 “

أي : وفي كل قبيلة من قبائل أهل الطريقة الذين هم بنسبة القادة المعنوية وانتماء كل واحد منهم إلى الأب الأصلي الأولي ، وهو محمد صلى اللّه عليه وسلم بطريق خاص من طرق الأنساب جعلوا شعوبا وقبائل ليتعارفوا بينهم كل ذي حياة متقلّب بين الرّضى والتفويض ، والتسليم هو في قبول تصرّفات المحبوبة فيه بسبب حبّها كميت بين يدي المغسل يقلبه كيف يشاء ، ويكون عند هذا الحقّ قتل الهوى غير ميتة سوء ؛ لأنه يوجب حياة القلب والروح التي لا زوال لها بإماتة الطبيعة عن الحياة العارضة الزائلة ،
ومن هذا قال الحلّاج :
اقتلوني يا تقاتي * إن في قتلي حياتي
ومماتي في حياتي * وحياتي في مماتي

وفي قول الرسول صلى اللّه عليه وسلم : “ من أراد أن ينظر إلى ميت يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى أبي بكر “ “ 1 “ ،
لفظ الميّت عبارة عمّا ذكروا الميتة هيئة من هيئات الموت وديّته ، وهي منتفية عن قتل الهوى ، ولما كان سبب هذا الرّضى وجود الحبّ المقصود على محبوبته أعقبه ذكر اجتماع الأهواء كلّها فيها ، وشمول محبّتها لكل موجود ،
وقال :
352 - تجمّعت الأهواء فيها فما ترى *** بها غير صبّ لا يرى غير صبوة

( تجمع ) : مطاوع جمع للمبالغة ، و ( ترى ) الأولى خطاب من الرؤية ، والثانية غيبة الرأي ، و ( بها ) يتعلق ب ( صبّ ) اسم صفة من الصبابة ، وقوله : ( لا يرى غير صبوة ) أي : لا يختر غير محبّة صفة ( الصب ) ،
يعني : تجمّعت في ذات المحبوبة متفرّقات الأهواء ومبتدءات الولاء ، فما ترى في الكون أحدا ، بل شيئا إلّا وهو عاشق صبّ بهذه المحبوبة لا يسعه إلّا الصبوة والتروّع إليها ،
ولعلّك ترتاب في هذا المعنى متشوّفا إلى شهود حقيقة الحال متعطّشا إلى شريك من هذا الزلال ،
فالزم صحبة أهل الكشف واليقين بصدق الإرادة ، وكمال التسليم ،
لعلّ اللّه يرزقك بركة صحبتهم قسطا من هذه المشاهدة ومما تشمّ منه رائحة هذه الحالة أن ترى كل موجود يرجع بطبعه إلى العدم ،
وهل هذا الرجوع إلّا الشوق ، والنزوع منه إلى أصله الذي هو الوجود المطلق بانسلاخه عن الوجود الجزئيّ ، ومن يتراءى له أن المفتون بحسن الصورة يصبو إلى غير هذا المحبوب في الحقيقة ، فلو لم يفز
..........................................................................................
( 1 ) لم أقف عليه .

“ 143 “

شيء ؛ لأن افتتانه بحسن الصورة لا يكون إلّا بعد العلم أن الذي أدركه من الجمال المقيّد هو الجمال المطلق مع قيد استلزام المقيد المطلق ، فعلى هذا لو ظهرت الذات لجمالها في صورة حسن تزاحمت على مشاهدتها أبصار كل قبيلة من قبائل المحبّين ؛
كما قال :
353 - إذا أسفرت في يوم عيد تزاحمت *** على حسنها أبصار كلّ قبيلة
354 - فأرواحهم تصبو لمعنى جمالها *** وأحداقهم من حسنها في حديقة

أضاف حب الجمال إلى الأرواح لأنه أمر معنوي كلّي لا يدرك إلّا بسعة عين الروح والتمتّع من حسنها إلى الأحداق ؛ لأنه أمر جزئي صوري يدرك بالأحداق ، وقوله : ( في يوم عيد ) إشارة إلى أن كلّ وقت يتضمّن سفور ذات المحبوبة وظهورها يكون في التيمّن والشرف عند المحبّين يوم عيد ، وكيف لا ؟ والأزمنة كلّها متساوية نظر إلى ذواتها، لأنها ظروف الأحوال ، ولا تفاضل بينها إلّا بحسب التفاضل بين الأحوال الواقعة فيها، فلذلك قال:
355 - وعندي عيدي كلّ يوم أرى بها *** جمال محيّاها بعين قريرة
356 - وكلّ اللّيالي ليلة القدر إن دنت *** كما كلّ أيّام اللّقا يوم جمعة

وكما أن شرف الأزمنة وفضيلتها هو شرف الأحوال الواقعة فيها ؛ فكذلك شرف الأعمال بشرف النيّات والمقاصد الباعثة عليها ، وشرف النيّة في العمل حصول المحبوب ومشاهدته وأن يؤدي للمحبوب ، ويكون خالصا لوجهه غير مشوب بغرض آخر ، وينبئ عن هذا المعنى قوله :
357 - وسعى لها حجّ به كلّ وقفة *** على بابها قد عادلت كلّ وقفة

أي : وجدّي واجتهادي لأجل المحبوبة قصد شريف قد عادلت به كل وقفة من وقفات الحجّ بعرفات ، ولما فرغ من بيان الأزمنة والأعمال بما فيها من الاختصاص بالمحبوبة طفق في بيان شرف الأمكنة ، لذلك قال :
358 - وأيّ بلاد اللّه حلّت بها فما *** أراها وفي عيني حلت غير مكّة
359 - وأيّ مكان ضمّها حرم ، كذا *** أرى كلّ دار أوطنت دار هجرة
360 - وما سكنته فهو بيت مقدّس *** بقرّة عيني فيه ، أحشاي قرّت
361 - ومسجدي الأقصى مساحب بردها *** وطيبي ثرى أرض عليها تمشّت

“ 144 “

قوله : ( وفي عيني حلت ) جملة منصوب المحل بالحال عن البلاد ، ( قرّ ) يقرّ قرّة بالفتح في الماضي والضمّ في المستقبل : برد ، وبالكسر في الماضي ، والفتح في المستقبل : سكن بنور اليقين ، وكنى ( بقرة ) عينه عن مشاهدة محبوبه ؛ لأن عين المحبّ تقرّ بها وتكتحل ، وقوله : ( أحشاي قرّت ) أي : قوى باطني بردت بنور مشاهدة المحبوبة ، وهذا البرد هو المسمى برد اليقين ، لأن نور اليقين يسكن الباطن عن تردّد الشك ببرده عن حرارة الاضطراب ، ثم أكّد بيان أشرف الأماكن بما احتوت من خلوته بمحبوبته ولذاذة صحبته مع مصحوبه ،
وقال :
362 - مواطن أفراحي ومربأ مآربي *** وأطوار أوطاري ، ومأمن خيفتي
363 - مغان بها لم يدخل الدّهر بيننا *** ولا كادنا صرف الزّمان بفرقة
364 - ولا سعت الأيّام في شتّ شملنا *** ولا حكمت فينا اللّيالي بجفوة
365 - ولا صبّحتنا النّائبات بنبوة *** ولا حدّثتنا الحادثات بنكبة
366 - ولا شنّع الواشي بصدّ وجفوة *** ولا أرجف اللّاحي ببين وسلوة
367 - ولا استيقظت عين الرّقيب ، ولم تزل *** عليّ لها في الحبّ عيني رقيبتي
368 - ولا اختصّ وقت دون وقت بطيبة *** بها كلّ أوقاتي مواسم لذّتي

( المربأ ) المرقب من ربى يربي : صعد ، و ( المآرب ) : المطلوب ، و ( المعاني ) :
جمع معنى وهو المنزل ، و ( لا كادنا ) : من الكيد ، ( شتّ الشمل ) : تفريق الجمع ، (صبحه) قال له : كيف أصبحت وأتاه صباحا للغارة ، و (النبوّة) : التباعد ، و (الجفوة) :
الهجرة ، ( أرجف ) : أخبر بالسوء ، و ( البين ) : الفراق والصدّ ، بمعنى : الصدود ، وقوله : ( مواطن أفراحي ) مرفوع بالابتداء ، وكذا الأسماء الثلاثة المعطوفة عليه ، و ( مغان ) مرفوع خبرها ، أي : مواطن فيها أفراحي ،

و ( مرقب ) : ارتقب به قضاء حاجتي ، وحدود إليها تنتهي مطالبي ، ومأمن خوفي هي منازل وخلوّات فيها خلوت بمحبوبتي ، ولم يدخل بيننا من طوارق الدهر طارق ، ولا كادنا من صروف الزمان فارق ، ولم تكن الأيام هناك ساعية في تفريق جمعنا ،
ولا الليالي حاكمة بجفوة ، ولا النوائب صائلة علينا بنبوة ، ولا الحوادث محدثة بنكبة ، وليس هناك واش يشنّع عند المحبوبة بصدودي عنها وجفوتي إياها ، ولا لاح برجف عندي بينونة المحبوبة وسلوّها عني ،

ولا رقيب يراقبنا باستيقاظ عينه في التوسّع في المفاوضات والملاحظات ، وأراد بهذه المعاني مقامات السكر والاستغراق في لجج بحار التوحيد قبل رجوعه إلى مقامات الصحو والإفاقة ، ولأنه طوى عن نظر شهوده بساط وجود

“ 145 “

الغير بفناء وجوده فضلا عن مداخلته بينه وبين محبوبته بجفوة أو نبوة قوله ، ولا استيقظت عين الرقيب لا يرد به أنه كان هناك رقيب نامت عينه ، بل أراد أنه لم يكن ثمّة رقيب أصلا ؛ كقول القائل : ( فما ترى الصبّ بها يتجعّر ) ، وكذا سائر المنقبات قبله ، وقوله : ( ولم يزل عليّ لها في الحبّ عيني رقيبتي ) ،

يعني : لما سكرت روحي من شراب المحبّة فنامت عين الرقيب ، وهو العقل والشرع ؛ لأنهما يمنعان عن التورّط والانهماك فيما يستعقب الذمّ لم تزل عيني عليّ رقيبتي لرعاية آداب حضرة المحبة في حبّها ،
أي : لم أهتك سترا من المحارم في تلك الحالة ، بل كنت مراعيا لآداب الحضرة ، وهذه علامة صحة الحال ،
قيل - بفني الثوري رحمه اللّه - : أياما في حال السكر غائبا عن الخلق قائما يستقبل القبلة مديما ذكر اللّه تعالى في مسجد شونيزيه ، وكان إذا دخل وقت الصلاة يقيمها ، ثم رجع إلى حاله ، فاتّهمه بعض الصوفية ،
وقال عند الجنيد : ( أحسبه متكلّفا ) ،
فقال الجنيد به : ( لو لم يكن كذلك لما صحّ حاله ) ، وقوله : ( ولا اختصّ وقت . . . الخ )
أراد به ديمومة طيب وقته في تلك الخلوات بمشاهدة الحضرة ، ثم أخبر عن انسحاب حكم وقت هو أطيب أوقاته على سائر الأوقات ،

فقال :
369 - نهاري أصيل كلّه إن تنسّمت *** أوائله منها بردّ تحيّتي
370 - وليلي فيها كلّه سحر إذا *** سرى لي منها فيه عرف نسيمة
371 - وإن طرقت ليلا فشهري كلّه *** بها ليلة القدر ابتهاجا بزورتي
372 - وإن قربت داري فعامي كلّه *** ربيع اعتدال في رياض أريضة
373 - وإن رضيت عنّي ، فعمري كلّه *** زمان الصّبا ، طيبا ، وعصر الشّبيبة

( الأصيل ) : آخر النهار ، و ( العرف النسيم ) : طيب قربه يقربه قربا وقربانا بكسر العين في الماضي ، وفتحها في الغابر : قرب منه ، ( تنسّمت ) يعني : تزوّجت ، ( أريضة ) : رأى غضته ،

يعني : أنسجت حكم أطيب وقت من أوقات نهاري على جميعها ، ومن أوقات ليلي على جميعها ، وحكم طيب ليلة من ليالي طابت بحضور محبوبتي على جميع ليالي شهر من أشهر عامي مع أيامهنّ ، وحكم طيب قرب المحبوبة مني على جميع عام من أعوام عمري ، وحكم طيب رضاها عني على جميع عمري حكم على نهاره كلّه بأنه أصيل ،
أي في الطيب ؛ لأنه أطيب أوقات النهار ، واشترط فيه تنسيم أوائله بطيب ردّ تحية من المحبوبة إليه ليقرّ ، وحكم الطيب في أول جزء منه ينسحب إلى سائر الأجزاء ، وحكم على ليله كلّه بأنه سحر

“ 146 “

في الطيب ؛ لأنه أطيب أوقات الليل ، وشرط فيه سريان عرف نسيمه فاتحة من محبوبة مقرّرا في جزء من أجزائه لينسحب الحكم على سائره ، والمراد به أوله أيضا لانسحاب حكم المتقدم على المتأخّر ، ونتج البيت الثاني على المنول الأول ، وحكم على شهره كله بأنه ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر ،

أي : في الشرف لأنها أشرف الليالي ، وشرط فيه تقرّر طرقها في ليلة لينسحب الحكم على سائر اللّيالي ، وعلّل هذا الحكم بابتهاجه بزورة المحبوبة إيّاه ، وأضاف الزورة إلى نفسه إضافة المصدر إلى المفعول ، وحكم على جميع عامه بأنه ربيع اعتدال كائن في رياض غضّة طرية ،
أي : في الطيب ، واشترط في هذا الحكم حصول قرب المحبوبة من منزله ، وحكم على كل أوقات عمره بأنه زمان الصّبا وعصر الشباب ،
أي في الطيب مشترطا فيه حصول رضى المحبوبة عنه ، فجعل تأثير طروق المحبوبة أعمّ من تأثير نسيمها لأنه أطيب ، وتأثير القرب أعمّ من تأثير الطروق لأنه أكمل ، وتأثير الرّضى أعمّ من الكلّ لأنه أصل الباب ، ثم شبّه حاله في جميع كل صبابة بحال المحبوبة في جميع كل المحاسن في ضمن تعليق أحد الجمعين بالآخر ،
وقال :
374 - لئن جمعت شمل المحاسن صورة *** شهدت به كلّ المعاني الدّقيقة
375 - لقد جمعت أحشاي كلّ صبابة *** بها وجوى ينبيك عن كلّ صبوة

أراد ب ( الصورة ) صورة العالم التي هي مظهر جمال الصّفات ، نصبها التمييز ، والضمير في ( به ) عائد إليها ، وذكره على تأويل الظاهر ، ومحل ( شهدت به ) أي عانيت بمصالحته كل المعاني التي تدقّ عن الإدراك نصب على الصفة ( لصورة ) ،
يعني : لئن جمعت المحبوبة متفرقات المحاسن كلّها بصورة على صفة كذا فقد جمعت قواي الباطنة المعبّر عنها ب ( الأحشاء ) متفرّقات كل صبابة بتلك المحاسن ، وحرقة تخبرك عن كل صورة ، وقيل : ولما كان نيل المراد من المحبوب مما يحسن به المباهاة ،
قال :

.

شرح التائية الكبرى الأبيات من 351 إلى 375 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 351 إلى 375 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 351 إلى 375 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح التائية الكبرى الأبيات من 351 إلى 375 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض :: تعاليق