شرح التائية الكبرى الأبيات من 326 إلى 350 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 326 إلى 350 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح قصيدة التائية الكبرى الأبيات من 326 إلى 350
326 - ومن أنا إيّاها إلى حيث لا إلى *** عرجت وعطّرت الوجود برجعي
327 - وعن أنا إيّاي لباطن حكمة *** وظاهر أحكام أقيمت لدعوتي

أخبر عن سيره في مراتب الاتّحاد ووصوله إلى نهايتها ، وهي ثلاثة ،
الأولى : نتيجة فناء عين التفرقة وبقاء أثرها ، وصاحب هذه المرتبة يقول : ( أنا المحبوب ) ومنه أنا الحقّ .
والثانية : نتيجة فناء التفرقة عينا وأثرا ، وصاحبها يقول : ( أنا أنا ) ، وهذه غاية الاتّحاد ونتيجة العروج كصرافة الجمع .
والثالثة : نتيجة بقاء وجود المحبّ بمحبوبه ،

“ 136 “
ورجوعه عن صرف الجمع إلى مقام التفرقة مع الجمع وصاحب هذه المرتبة يقول :
( أنا عبده ) وهذه المرتبة فوق الثانية من حيث إنها لا تتحقّق إلّا بعد العبور على الثانية ، فإن الرجوع لا يكون إلّا بعد العروج ، وهذه المرتبة هي المقام المشار إليه بأن المرء يغبط دونه ، وعبّر الناظم - رحمه اللّه –
عن الرتبة الأولى بقوله : ( أنا إياها ) ،
وعن الثانية : ( بأنا إياي ) ،
وعن الثالثة بذكر رجوعه عنها ، وعن بداية عروجه من الأولى ونهايته في الثانية
بقوله : ( ومن أنا إياها إلى حيث لا إلى عرجت ) أي : عرجت من ( أنا إياها ) إلى مكان ليس فيه معنى ( إلى ) بل معنى ( عن ) ؛ لأنه ليس فوقها غاية ، فرجعت عنه وعن ( أنا إياي ) ، و ( عطرت الوجود برجعتي ) أي أشممت الخلق رائحة حالي ؛ لأن مسام أهل الإرادة لا تستنشق عرف الحال من صاحبها إلّا بعد رجوعها إلى التفرقة ، وقوله : ( الباطن حكمة . . . الخ )
أي : رجعت عن مقام الجمع إلى التفرقة بحكم باطنه وأحكام ظاهره ، أقيمت تلك الأحكام لدعوتي المريدين إلى الحقّ ؛ لأن في كل حكم شرعي حكمة باطنية يتعلق بها عمارة الدارين ومصلحة المنزلين ،
وفي قوله : ( أنا إياها ) و ( أنا إياي ) شذوذ ، وهو إقامة الضمير المنصوب مقام المرفوع ،
ثم قال :
328 - فغاية مجذوبي إليها ومنتهى *** مراديه ما أسلفته قبل توبتي

أراد ب ( المجذوب ) من جذب إلى الحضرة بواسطة أو بغيرها ، وإضافة إلى نفسه ؛ لأنه أراد به من انجذب إليها من مريديه ، وأراد ب ( مراديه ) مشايخه الذين هم قبلة إرادته ، فالضمير فيه عائد إلى المحبوب ، و ( بتوبتي ) رجوعه من الجمع إلى التفرقة بعد إفاقته من سكر الحال ؛ كما تاب موسى - عليه السلام - في قوله تعالى : فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ [ الأعراف : الآية 143 ] ،

و ( الإسلاف ) : التقدم ، وقوله :
( فغاية مجذوبي ) خبره ( ما أسلفته ) ، يعني : قد وصلت في السير إلى مقام تخلّفت عنه أقدام السابقين ؛ لأن غاية مقام مريد جذب إلى الحضرة ، بقوة جاذبة الحال ، ومنتهى أقدام مشايخه هو مقام الجمع الذي قدمت قبل رجوعي منه ، فلا تسمّني باسم مخصوص من المريد والمراد وغيرهما ،
ثم قال :
329 - ومنّي أوج السّابقين بزعمهم *** حضيض ثرى أثار موضوع وطأة
330 - وآخر ما بعد الإشارة حيث لا *** ترقّي ارتفاع وضع أوّل خطوتي

قوله : ( مني ) يتعلق ( بوطأة ) ، وقوله : ( بزعمهم ) يتعلق بالسابقين ، أي : يزعمون سبقهم على ، و ( الأوج ) : أعلى الجبل ، و ( الحضيض ) : سفحه ، و ( الأوج ) مبتدأ وخبره

“ 137 “

( حضيض ) ، وكذا ( آخر ) مبتدأ وخبره ( وضع ) ، و ( ما ) موصولة أو نكرة موصوفة صلتها بعد الإشارة جملة محذوفة الصدر ، وهو الضمير العائد إلى ( ما ) تقديره و ( آخر ) الذي أو شي هو بعد الإشارة ، و ( حيث ) ظرف مكان لمقدر هو واقع ونحوه تقديره :
( هو واقع بعد الإشارة بمكان كذا ) ، و ( لا ) في ( لا ترقى ) يجوز أن تكون نافية للجنس ، أو بمعنى ليس ، وخبرها محذوف ، يعني : لما كان منتهى أقدام السابقين بزعمهم وحسابهم مقام الجمع والاستغراق في لجّة بحر الوحدة ، ومقامي الذي هو الصحو بعد الجمع فوقه كان نهايته مقامهم وأعلاه تحت مقامي وموضع قدمي ، وآخر ما بعد الإشارة الذي هو مقام الجمع والتحيّر ، ومحل انقطاع الإشارات حيث لا ترقى منه بحسب الارتفاع هو موضع أوّل خطوتي ؛ لأنه قد وصلت إلى ما وصلت بخطوتين خطوة في مقام الجمع الذي جاوزته ، وأخرى إلى مقام الصحو بعد الجمع الذي أنا الآن فيه ،
وأشار بقوله : ( وطأة ) منكرا إلى استعظام الخطوة الثانية ، فيكون التنوين للتفاقم ، أي وطأة . . .
وبقوله : ( لا ترقى ارتفاع ) إلى أن المترقّي من مقام الجمع ليس بحسب الارتفاع منه بل بحسب الرجوع عنه ،
ثم قال :
331 - فما عالم إلّا بفضلي عالم *** ولا ناطق في الكون إلّا بمدحتي

أراد ب ( العالم ) موجودا ، أي : موجود لأن كل موجود عالم كما مرّ ذكره ، أي :
بسبب أني فزت بمقام جمع الجمع ليس موجودا إلّا وهو عالم بفضلي مقرّبا نعامي عليه بلسان الحال والمقال ، ولا ناطق في الوجود إلّا وهو متكلّم بمدحتي ، وبيان ذلك أنه ليس في الوجود شيء إلا ويسبّح بحمده وحده ، ويقرّ بوحدانية صانعه كما ثبت بنصّ القرآن ، وذلك يستلزم العلم بفضله والنطق بمدحه ، فعلى هذا الأصل قال حاكيا عن ربّه بلسان الجمع ما قال كما حكت الشجرة عن ربّها إذ أنطقها ،
وقال لموسى : إني أنا ربك ،
فلذلك قال :
332 - ولا غرو أن سدت الألى سبقوا *** وقد تمسّكت من طه ، بأوثق عروة

لأن سورة طه تشتمل على هذه الآية ، وهي أوثق عروة يتمسك بها الموحّد ، أي : ولا عجب أن فقت السابقين عليّ في الزمان ، والحال أني تمسّكت من طه بهذه الآية ، وتحقّقت بها ونبي على كمال هذا الاتّحاد أن تحيّته وسلامه على محبوبه مجازي حيث لم يك غيره ،
فقال :
333 - عليها مجازي سلامي فإنّما *** حقيقته منّي إليّ تحيّتي

“ 138 “

ودلّ على هذا المعنى قول الرسول صلى اللّه عليه وسلم عقيب السلام من الصلاة : “ اللّهمّ أنت السلام ومنك السلام وإليك يعود السلام “ “ 1 “ ، أي : اتّحد المسلّم والمسلّم عليه ، ولما اقتضى صدق المحبّة والإخلاص فيها إخفاء الحال ، واستوجب الطرب بحضرة المحبوب الإنشاد والتغزّل بما يظهر من أطيب المواجيد ، وأندرها في البداية ،
قال :
334 - وأطيب ما فيها وجدت بمبتدا *** غرامي ، وقد أبدي بها كلّ نذرة
335 - ظهوري ، وقد أخفيت حالي منشدا *** بها طربا والحال غير خفيّة

( فيها ) أي : في حبها ، والضمير ( بها ) للمحبوبة ، ( وجدت ) بمعنى أصبت حذف مفعوله ، وهو الضمير العائد إلى ( ما ) ، والضمير في ( أبدى ) للغرام ، ( وقد أبدى للحال ظهوري ) خبر ( أطيب ) ، ( وقد أخفيت حالي ) جملة حالية ، وكذا ( والحال غير خفيّة ) ، وقوله : ( منشدا ) نصب على الحال والعامل فيه ( ظهوري ) ، و ( طربا ) نصب على المفعول له ، و ( بها ) متعلقة به والعامل فيه ( منشدا ) ،
وقوله : فيما يلي هذا البيت ( بدت ) مفعول ( لمنشدا ) أي : منشدا هذا الغزل ، معناه : وأطيب شيء أصبته في حبّها في بداية غرامي ، والحال : أن الغرام بها أظهر كل ندرة ظهوري منشدا لأجل طربي بحبها مخفيا حالي ، والحال أنّ حال المحبّ غير خفيّة ، وما أنشد بها متغزّلا ، هي هذه الأبيات المتوالية عدّتها أحد وخمسون بيتا ،
أوّلها :
336 - بدت فرأيت الحزم في نقض توبتي *** وقام بها عند النّهى عذر محنتي

أي : تجلّت المحبوبة فرأيت سداد الرأي في نقض توبتي من حبّها ، وقام عذر ابتلائي بحبّها عند العقل بسبب جلوتها ، وذلك أن العقل يلوم المحبّ على محبّته قبل اكتحال عينه بنور مشاهدة جمال المحبوب لما يرى جسمه مبتلى بالسّقم ، ونفسه عرضة للتّلف والفناء ، وعند مطالعة جماله يعلم أني محبّ معذور في محبّته وضني جسمه سار العشق والشوق ، وفداء نفسه عند اللّقاء سمّى بذلك لأنه نهى صاحبه عن الوقوع فيما يضرّه ،
ولمّا كان المحب في بداية محبّته تجمع نفسه عن الرّياضة طالبا للحظوظ ، وللأماني في النهاية تنقاد وتستسلم للمحن والبلايا منسلخة عن كل الأماني والآمال ، قال :
..........................................................................................
( 1 ) رواه مسلم ( 1 / 414 ) ، وأبو نعيم في المسند المستخرج على مسلم ( 2 / 189 ) ، وابن خزيمة في صحيحه ( 1 / 362 ، 363 ) ( 5 / 340 ، 342 ) ، وأبو داود ( 2 / 84 ) ، والترمذي ( 2 / 95 ) ، والنسائي ( 1 / 68 ) ، وابن ماجة ( 1 / 298 ، 300 ) .

“ 139 “

337 - فمنها أماني من ضني جسدي بها *** أمانيّ آمال سخت ، ثمّ شحّت
الفاء في قوله : ( فمنها ) للسببية ، و ( من ) فيه للابتداء ، ومن في ( من ضني ) جسدي بدل منها ، والهاء في ( منها ) ( بها ) ، و ( بها ) عائد إلى المحبّة ، و ( أماني ) مرتفع بالابتداء خبره ( أماني آمال ) ، والفاعل في ( سخت ) و ( شحت ) ضمير عائد إلى ( الآمال ) و ( الأماني ) جمع أمنية ، وهي ما تتمنّى النفس من الحظوظ العاجلة والآجلة ، و ( الآمال ) جمع أمل ، وهو توقّع النفس حصول مطالبها ، أي : بسبب أن تجلّي الذات والوصول إليها يستلزم ضني الجسد ، وتلف النفس ، وقطع الحياة الجزئية كان في البداية طلب أماني من ضني جسدي بمحبّة العشق أماني مضافة إلى آمال سخت تلك الأماني أولا ، ثم شحت بها آخر أبذلتها في بداية المحبّة ، ثم أمسكتها في نهايتها ،
ثم عطف عليه قوله :
338 - وفيها تلاقي الجسم بالسّقم صحّة *** له ، وتلافي النّفس نفس الفتوّة
339 - وموتي بها ، وجدا ، حياة هنيئة *** وإن لم أمت في الحبّ عشت بغصّتي

( التلاقي ) : التدارك ، و ( التلاف ) : التلف ، وأراد بالنفس التالفة حياتها الجزئية ، وبنفس الفتوّة عينها ، أي : وتدارك الجسم السّقيم في حبّها بعين السقم صحة للجسم ، وهلاك النفس عين الفتوّة ، وموتي بسبب المحبوبة لأجل وجدي إياها حياة طيبة ، وإن لم أمت في حبّها عشت بغصّتي ، وبيان ذلك أن تجلّي الذات لما استوجب نحول الجسم وسقمه وإزهاق الروح الجزئية ، وتلف النفس لزم أن يكون ذاك السقم محض ، وذلك الموت عين الحياة لاستلزامها الوصول إلى الذات الأحديّة ، والفتوة تقتضي أن يجود صاحبها بنفسه عند لقاء المحبوبة ، وإن لم يستوجب تجلّيه تلفها ، وقد استوجبه ، ثم خاطب كل منسوب إليه بقوله :
340 - فيا مهجتي ذوبي جوى وصبابة *** ويا لوعتي كوني ، كذاك ، مذيبتي

( الجوى ) : حرقة الباطن من شدّة الوجد والحزن ، و ( الصبابة ) : رقّة الشوق ، و ( اللّوعة ) : حرقة الحب ، أظهر في هذا البيت وما يتلوه تجلّده في تحمل مشاق المحبّة ، بل شغف بها حتى أمر مهجته بالذوبان ، أو لوعة الحب بإذابته ، ونسج على هذا المنوال ، بقوله :
341 - ويا نار أحشائي أقيمي من الجوى *** حنايا ضلوعي فهي غير قويمة

“ 140 “

( الحنايا ) جمع حنية ، وهي ما ينحني من الأضلاع ، والمراد قوى النفس التي هي بين جنبي الإنسان لوجود الاعوجاج فيها أمرنا وباطنه بإقامتها ؛ لأن الخشية المعوجة يفيد في إقامتها العرض على النار ، وقوله :
342 - ويا حسن صبري ، في رضى من أحبّها *** تجمّل ، وكن للدّهر بي غير مشمّت
343 - ويا جلدي في جنب طاعة حبّها *** تحمّل ، عداك ، الكلّ ، كلّ عظيمة

( تجمّل ) أي : كن جميلا ، والضمير الجميل أن لا ينتظر فيه صاحبه فرجا ، و ( المشمّت ) من يحمل العدو الشماتة ، وهي السرور بسوء الحال ممّن عاداه ، و ( الجلد ) هو الجلادة ، و ( الكلّ ) : الكلال ، وقوله : ( عداك الكل ) أي : جاوزه الكلال جملة معترضة بين الفعل ومفعوله بمعنى الدعاء من حسن صبره بالتحمّل لدفع شماتة الدهر ، أي : أهله بعجزة ، وقوله :
344 - ويا جسدي المضنى تسلّ عن الشّفاء *** ويا كبدي من لي بأن تتفتّتي

( من ) استفهامية ، و ( أن ) مصدرية ، وأصل ( تتفتّتي ) تتفتتين مضارع خطاب المؤنث سقطت نونه ، أي : ويا جسدي المهزول من ألم المحبة تفرغ عن طلب الشفاء ، ويا كبدي من يضمن لي بتفتيتك ، ومعنى هذا البيت يشير إلى مقتضى الصبر الجميل ،
وقوله :
345 - ويا سقمي لا تبق لي رمقا *** فقد أبيت لبقيا العزّ ، ذلّ البقيّة

( الرّمق ) : بقية الروح ، و ( البقاء ) بمعنى الإبقاء ، أي : وسقام حبّي لا تذر لي بقية روحي ، وأذهب بها لأني دافع عني ذلّ بقية الوجود لأجل إبقائي على العزّ ، وذلك لأني العبد إذ أفنى عن وجوده بقي بوجود الحقّ لقدمه ، وبقائه أولا وآخرا ،
وقوله :
346 - ويا صحّتي ما كان من صحبتي *** انقضى ووصلك في الأحياء ميتا كهجرة

( ما ) موصولة ، و ( كان ) صلة والواو في ( ووصلك ) للحال ، و ( ميتا ) مفعول الأحياء ، أي : ويا صحة بدني قد انقضى الذي وقع بيننا من الصّحبة ، والحال أن وصلك في إحياء أموات الطبيعة كالهجرة علل مفارقة الصحة بهذا الوصف فيها لأنها تستلزم بقاء الجسم ، والحياة الباقية معدومة ببقائه ، فوصلها كهجرتها في عدم إفادة الإحياء الحقيقي ، وقوله :
347 - ويا كلّ ما أبقى الضّنى منّي ارتحل *** فما لك مأوى في عظام رميمة

“ 141 “

( ما ) الأولى موصولة ، والثانية نافية بمعنى ليس اسمها ( مأوى ) ، وخبرها ( لك ) ، وضمير الموصول محذوف وهو مفعول ( أبقى ) ، و ( رمّ العظم ) أي : بلي ، أي : ويأكل الذي أبقاه الضنى مني وهو الرمق فارقني ؛ لأن جسمي في البلى والرثاثة بمثابة عظام بالية ، وما لك مأوى فيها أمر بقية الروح بالارتحال بعد ما نهى السقم عن إبقائه تأكيدا ، وقوله :
348 - ويا ما عسى منّي أناجي توهّما *** بياء النّدا ، أونست منك بوحشة

( ما ) نكرة موصوفة ضميرها محذوف ، وهو مفعول ( أناجي ) ، و ( التوهّم ) ضدّ التحقّق ، والإيناس هنا بمعنى جعل المتوحّش ذا أنس ، و ( أونست ) فعل ماضي مجهول منه أقيم مفعوله مقام الفاعل ، وهو التاء ، أي : ويا شيئا مني أناجيه بياء النداء على سبيل التوهّم ، وهو روحي ، ويا جسدي ذا أنس بوحشتك وفرارك مني ، ويروى ( أنادي ) بدل ( أناجي ) وهو أقعد لقرينة ياء النداء وعدم استلزام المناجاة النداء ، ثم أخبر عن رضاه بكل ما ترضاه المحبوبة بقوله :
349 - وكلّ الذي ترضاه والموت دونه *** به أنا راض ، والصّبابة أرضت

أي : وكلّ الذي ترضاه محبوبتي من بلائي ، والحال أن الموت دونه في الشدّة والكراهة ( أنا راض ) ، وذلك مثل الصدّ والإعراض والتبعيد والقطيعة الكليّة والقلى ، والذي أوجب هذا الرّضى هو الصبابة والمحبة الصادقة ، فإن المحب الصادق لا يريد الأمر ؛ إذ المحبوب ، وكل من تقيّد بإرادته المخالفة لإرادة محبوبة فهو محبّ نفسه ، ومريد مراده ؛ فلهذا قال : و ( الصبابة أرضت ) .
350 - ونفسي لم تجزع بإتلافها أسى *** ولو جزعت كانت بغيري تأسّت

( الجزع ) : إظهار الشكوى و ( التأسّي ) : الاقتداء ، وإضافة ( الإتلاف ) إلى الضمير إضافة المصدر إلى الفاعل ، وهو المحبوبة ، والمفعول وهو ( النفس ) ، ونصب ( أسى ) على المفعول ، ويتعلق ب ( لم تجزع ) مرادات كاسات العشق من الإتلاف والإهلاك ، وقدر أنها لو جزعت منها بشيء كانت مقيّدته بغيره في ذاك الجزع ؛ لأن ما ذهب إليه هو حبس النفس على توطين الوقائع وابتلاعها بقوّة الحال ، فلا يتوقع منها الجزع ، ثم أشار إلى عموم حال الرّضى وكيفيّته لأهل المحبّة بقوله :

.

شرح التائية الكبرى الأبيات من 326 إلى 350 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 326 إلى 350 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 326 إلى 350 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح التائية الكبرى الأبيات من 326 إلى 350 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض :: تعاليق