شرح إن كان منزلتي في الحب عندكم الأبيات من 01 إلى 25 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح إن كان منزلتي في الحب عندكم الأبيات من 01 إلى 25 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح قصيدة إن كان منزلتي في الحب عندكم الأبيات من 01 إلى 25

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

[ شرح القصيدة السابعة عشرة إن كان منزلتي في الحب عندكم ]

قال الشيخ علي سبط الناظم قدّس اللّه سرّهما :
قد تقدم في عنوان الديوان ذكر هذين البيتين اللذين رواهما الشيخ إبراهيم الجعبري عن الشيخ قدّس اللّه سرّهما لما حضر وفاته ، وشاهد حاله وما فاته ، ورأى موته في المحبة حياته وهما هذان البيتان :
إن كان منزلتي في الحب عندكم *** ما قد رأيت فقد ضيعت أيامي
أمنية ظفرت روحي بها زمنا *** واليوم أحسبها أضغاث أحلام
وقد طالعت بعد ذلك في مجموع رقائق عند خال أولادي ، وهو الأمير شهاب الدين أحمد ابن الأمير المرحوم علاء الدين أزدور ، رحم اللّه تعالى سلفه وأسعده بإحسانه وأسعفه ، وكان ذلك في العشر الأوّل من شهر ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة ، قرأت فيه بعد البيتين المذكورين أربعة أبيات تتمة الستة فسررت بها فإنها من نفس الشيخ قدّس اللّه سرّه ، وقد أضفت إليها قبلها وبعدها أبياتا مذيلة عليها فتح اللّه تعالى عليّ بنظمها ببركة نفسه قدّس اللّه سرّه ، وهي هذه جميعها وأبيات الشيخ وسطها .

01 - نشرت في موكب العشّاق أعلامي *** وكان قبلي بلي في الحبّ أعلامي

[ المعنى ]
« نشرت » خلاف طويت . وقوله « في موكب » يقال وكب يكب وكوبا وكبانا مشى في درجات ، ومنه الموكب للجماعة ركبانا أو مشاة أو ركاب الإبل للزينة وأوكب لزمهم ، كذا في القاموس وقوله « العشاق » أي أهل المحبة الإلهية وهم العارفون بربهم المحققون .
وقوله « أعلامي » جمع علم بالتحريك ، وهو الراية وما يعقد على الرمح ، كناية عن التقدم على الكاملين من أهل زمانه يشير به إلى مقام الشيخ عمر بطريق الكلام على لسانه لكونه بمنزلة ترجمانه .
وقوله « وكان قبلي » أي قبل زماني ، وهو زمن السلف الصالحين من الأولياء المقربين أهل المعرفة واليقين . وقوله « بلي » بضم

« 358 »

الباء فعل ماض مبني للمفعول . وقوله « في الحب » بالضم أي المحبة الإلهية .
وقوله « أعلامي » جمع علم وهو سيد القوم ، والمعنى أن الابتلاء بالمحبة الإلهية كان في مشايخي وساداتي من قبلي وأنا اقتفيت أثرهم واقتديت بهم .

02 - وسرت فيه ولم أبرح بدولته *** حتّى وجدت ملوك العشق خدّامي

[ المعنى ]
« وسرت فيه » أي في الحبّ الإلهيّ والسير قطع مسافات الدنيا ، وتنقل أحوالها إلى منتهى الأجل مصاحبا للحب المذكور اقتداء بمن قبلي من الأعلام ومتابعة لمشايخي في هذا المقام . وقوله « ولم أبرح بدولته » أي الحب يعني مصاحبا لها ، والدولة انقلاب الزمان والعقبة في المال . وقوله « حتى وجدت ملوك » جمع ملك بكسر اللام وهو السلطان .
وقوله « العشق » أي المحبة الإلهية وهم أولياء عصره من المحبين الإلهيين .
وقوله « خدامي » جمع خادم بمعنى رعاياه الذين يخدمونه بمعونتهم له بأحوالهم وأقوالهم في نصرة الحق على الباطل . اهـ .

03 - ولم أزل منذ أخذ العهد في قدمي *** لكعبة الحسن تجريدي وإحرامي

[ المعنى ]
« ولم أزل » أي مستمرا على حالي المذكور ، وقوله « منذ » اسم مبني على الضم ، أو حرف جر بمعنى من إن كان الزمان ماضيا ، وبمعنى في إن كان حاضرا ، وإن وليها اسم مرفوع فهي مبتدأ وما بعدها خبر . وقوله « أخذ » بالجر أو بالرفع .
وقوله « العهد » أي عهد الربوبية قال تعالى : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [ الأعراف : الآية 172 ] فالألف واللام في العهد للعهد .

وقوله « في قدمي » بكسر القاف وفتح الدال المهملة من قدم خلاف حدث فهو قديم .
وقوله « لكعبة الحسن » أي الجمال الإلهي ، وجعله كعبة باعتبار طواف قلوب العارفين حوله ودوران أبصارهم عليه . وقوله « تجريدي » يقال جردته من ثيابه بالتشديد نزعتها عنه ، وتجرد هو منها كما في المصباح ، وهو التجرد عن الطبيعة الجسمانية والأخلاق النفسانية والفناء عن الأغيار بالكلية .
وقوله « وإحرامي » يقال أحرم الشخص دخل في حج أو عمرة ، ومعناه أدخل نفسه في شيء حرم عليه به ما كان حلالا له كذا في المصباح ، وكانت أحوال النفس ومقتضيات الطبيعة حلالا له مباحة الإتيان بها فلما دخل في طريق معرفة ربه لنيل كمال قرب ، وانكشف له جلية الحال ، وتحقق بفنائه في ظهور ربه وكمال الاضمحلال حرم عليه ما كان له حلال ، وكلف بما لم يكلف به غيره من الجهال قال تعالى : لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً [ المائدة : الآية 48 ] . اهـ .

« 359 »

04 - وقد رماني هواكم في الغرام إلى *** مقام حبّ شريف شامخ سامي
05 - جهلت أهلي فيه أهل نسبته *** وهم أعزّ أخلّائي وألزامي
06 - قضيت فيه إلى حين انقضا أجلي *** شهري ودهري وساعاتي وأعوامي

[ المعنى ]
« وقد رماني » أي : ألقاني . وقوله « هواكم » أي محبتكم ، والخطاب للأحبة ، وهم تجليات الوجود الحق في الصور الجميلة حسا ومعنى . وقوله « في الغرام » وهو العشق اللازم والشوق الملازم . وقوله « إلى مقام حب شريف » أي له الشرف في الدارين .
وقوله « شامخ » أي مرتفع . وقوله « سامي » من سما يسمو سموا علا ، وهي أوصاف مترادفة للحب الشريف ، وهو المحبة الإلهية التي لا تحصل للعبد السالك في طريق اللّه تعالى إلا بعد فنائه بالكلية .
وقوله « جهلت أهلي » أي قومي ومن أنا أعرفهم من رفقتي وعشيرتي .
وقوله « فيه » أي في ذلك الحب المذكور من كمال اشتغالي به واستغراقي في معاناة أحواله .
ثم قال « أهل نسبته » بدل من أهلي بدل كل من كل وهم المنتسبون إليه أي إلى الحب المذكور .
وقوله « وهم » الواو للحال ، والجملة حال من أهلي ، والعامل فيه جهلت . وقوله « أعز أخلائي » جميع خليل ، وهو الصديق يعني لهم العزة عندي من جميع أهل خلتي أي صداقتي .
وقوله « وألزامي » معطوف على أخلائي كأنه جمع لزام أي ملازم . وقوله « قضيت » أي أذهبت وأمضيت . وقوله « فيه » أي في ذاك الحبّ المذكور . وقوله « إلى حين انقضا » بالقصر لضرورة الوزن . وقوله « أجلي » أي موتي . وقوله « شهري » مفعول قضيت . وقوله « ودهري » أي زماني الذي أنا فيه .

وقوله « وساعاتي » جمع ساعة . وقوله « وأعوامي » جمع عام وهو الحول والسنة ، على معنى أنه قطع أوقاته كلها في هذا الحب المذكور إلى أن انقضى أجله ، وهذا مما يؤيد أن صاحب هذا الكلام قاله على لسان الشيخ عمر قدس اللّه سرهما فإن قوله إلى حين انقضاء أجلي لا يناسب أن يكون من كلامه نفسه ولا من كلام الناظم لأنه حين القول كان حيّا . اهـ .

07 - ظنّ العذول بأنّ العذل يوقفني *** نام العذول وشوقي زائد نامي

[ المعنى ]
« ظن العذول » أي اللائم الذي يلومني على المحبة . وقوله « بأن العذل » أي اللوم الصادر منه لي . وقوله « يوقفني » أي عن السير في طريق المحبة الإلهية فلا أسلك فيه إلى منتهاه ، وأنقطع عن طلب المحبوب بسبب لومه لي وتعنيفه على المحبة .
وقوله « نام العذول » أي غفل ولم ينتبه لأحوالي . وقوله « وشوقي » أي نزوع قلبي في كل وقت إلى الحبيب . وقوله « زائد » أي كثير .
وقوله « نامي » أي كثير أيضا يعني أن شوقه إلى الأحبة المذكورين لا يزال في زيادة وبدؤه في إعادة . اهـ .

« 360 »

08 - إن عام إنسان عيني في مدامعه *** فقد أمدّ بإحسان وإنعامي

[ الاعراب والمعنى ]
« إن » شرطية . وقوله « عام » أي سبح . وقوله « إنسان عيني » إنسان العين حدقتها .
وقوله « في مدامعه » متعلق بعام . وقوله « فقد » الفاء في جواب الشرط . وقوله « أمد » فعل ماض مبني للمفعول من الإمداد وهو الإعانة . وقوله « بإحسان » متعلق بأمد .
وقوله « وإنعام » بكسر الهمزة مصدر أنعم عليه إنعاما والإنعام معطوف على الإحسان ، فإن البكاء من خشية اللّه تعالى كالبكاء في محبته مقام جليل وإحسان جزيل وإنعام جميل .

09 - يا سائقا عيس أحبابي عسى مهلا *** وسر رويدا فقلبي بين أنعامي
10 - سلكت كلّ مقام في محبّتكم *** وما تركت مقاما قطّ قدّامي
11 - وكنت أحسب أنّي قد وصلت *** إلى أعلى وأغلى مقام بين أقوامي
12 - حتّى بدا لي مقام لم يكن أربي *** ولم يمرّ بأفكاري وأوهامي

[ الاعراب والمعنى ]
« يا سائقا » منادى شبيه بالمضاف منصوب منوّن من ساق الماشية حثها على السير ، وهو كناية هنا عن الحق تعالى كما قال : وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ ( 20 ) [ البروج : الآية 20 ] .
وقوله « عيس » مفعول لسائق ، كناية عن النشأة الإنسانية الحاملة لأمانة التكليف من قوله تعالى : وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ [ الأحزاب : الآية 72 ] .
وقوله « أحبابي » جمع حبيب ، وهو المتجلي الحق وإنما جمع لكثرة تجلياته واختلافاتها ، ولهذا ذكر الاسم الجامع لجميع الأسماء في قوله تعالى : وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ ( 20 ) [ البروج :
الآية 20 ]
فهو ظاهر بهم بطريق الاستعلاء عليهم ، وهم عيسه الحاملون لظهوره وتجلياته ، كما أنهم حاملون تكاليفه وأحكامه فهو سائق لهم باعتبار قيوميته عليهم ووحدته الغيبية عنهم ، وهم أحبابهم باعتبار تجلياته لهم واختلاف ظهوراته وكثرة شؤونه بهم .
وقوله « عسى » هي فعل ماض جامد غير متصرف ، وهو من أفعال المقاربة وفيه ترج وطمع .
وقوله « مهلا » أي أن تمهل مهلا ، كما تقول عسى زيد أن يخرج ، فزيد فاعل « 1 » عسى وأن يخرج مفعوله ، وهو بمعنى الخروج إلا أن خبره لا يكون اسما لا يقال عسى زيد منطلقا ومهلا بالتحريك ، والمعنى في ذلك طلب الرفق والتأني في السير .
وقوله « وسر » فعل أمر من السير . وقوله « رويدا » قال في القاموس امش على رود بالضم ، أي مهل وتصغيره رويد ، وهي هنا صفة لمصدر محذوف تقدير سر سيرا
..........................................................................................
( 1 ) قوله : فزيد فاعل الخ . الأولى أن يقول اسم عسى وأن يخرج خبرها

« 361 »

رويدا . وقوله « فقلبي » الفاء للتعقيب ، وقوله « بين أنعام » بفتح الهمزة جمع نعم بالتحريك جمع لا واحد له من لفظه وأكثر ما يقع على الإبل ، وقيل الأنعام ذوات الخف والظلف ، وهي الإبل والبقر والغنم ، والمعنى أن قلبي سائر بين الإبل المكنى بها عن النشآت الإنسانية الحاملة للتجليات الإلهية ، وهذا غاية إدراكه ولا يقدر أن يتجاوزها إلى حضرة المتجلي الحق لفناء حقيقته في ذلك الوجود الحق .
وقوله « سلكت كل مقام » أي موضع إقامة روحانية في حضرة ربانية . وقوله « في محبتكم » الخطاب للأحبة المذكورين . وقوله « وما تركت » أي أهملت .
وقوله « مقاما » أي من مقامات القرب إليه تعالى . وقوله « قط » يقال ما فعلت ذلك قط أي في الزمان الماضي . وقوله « قدامي » خلاف ورائي .
وقوله « وكنت أحسب » أي أظن . وقوله « إني قد وصلت إلى أعلى » بالعين المهملة من العلو وهو الرفعة . وقوله « وأغلى » بالغين المعجمة من غلا غلوا جاوز الحد وغالى في أمره بالغ .
وقوله « مقام » أي منزلة ومرتبة عالية وقوله « بين أقوامي » أي عشيرتي وأصحابي من أهل طريق اللّه تعالى . وقوله « حتى بدا » أي ظهر وانكشف .
وقوله « ولم يمرّ » أي ذلك المقام . وقوله « بأفكاري » جمع فكر .
وقوله « وأوهامي » جمع وهم ، يعني لم أكن أظنّ أن ذلك يعرض عليّ لأنه مقام كوني من مقامات العامة ، وهو مقام الجزاء الأخروي بأن تراءت له الجنة ، وما أعده اللّه تعالى له فيها من النعيم المقيم ، وكان ذلك في وقت احتضاره قبيل موته قدس اللّه سرّه ، كما ورد ما معناه لا يموت أحدكم حتى يعرض عليه مقامه في الآخرة .
وقد سبق قصة ذلك له مع الشيخ إبراهيم الجعبري في ديباجة هذا الديوان وشرحناها هناك ، ولم نشرح البيتين من قول الشيخ عمر بن الفارض رضي اللّه عنه وذلك قوله « 1 » مع زيادة الأبيات الأربعة على البيتين السابقين فالجملة ستة ، والذي أنشده منها في هذه الواقعة هما هذان البيتان الأولان .

13 - إن كان منزلتي في الحبّ عندكم *** ما قد رأيت فقد ضيّعت أيّامي
14 - أمنيّة ظفرت روحي بها زمنا *** واليوم أحسبها أضغاث أحلام

[ المعنى ]
« إن كان منزلتي » أي رتبتي ومقداري . وقوله « في الحب » أي المحبة الإلهية .
وقوله « عندكم » بضم الميم للوزن أي في حضرتكم ، فإن لسان المحبة يقتضي أكثر من ذلك لأن غرض المحب رؤية المحبوب لا غير ، فلو كان له غرض في شيء غير
..........................................................................................
( 1 ) قوله : وذلك قوله الخ . لا يخفى ما في عبارته والظاهر أن يقول والأبيات ستة أولها البيتان السابقان وبعدهما الأبيات الأربعة الآتية .

« 362 »

الرؤية لم يكن محبّا لأن القلب لا يسع شيئين . وقوله « ما قد رأيت » يعني من المقام الكوني وهو زخارف الكائنات الأخروية ، وقوله « فقد ضيعت أيام » أي جعلت أيامي الماضية في المجاهدات والعبادات ضائعة لا فائدة فيها حيث لم يحصل بسببها غرضي ولا تم مقصودي .
وقوله « أمنية » تقديره هي أمنية ، يعني أيامي التي مضت لي في الدنيا من حين دخولي في طريق السلوك إلى اللّه تعالى بالمجاهدات الشرعية والأحوال المرضية هي أمنية لي واحدة الأماني . وقوله « ظفرت » أي فازت .
وقوله « روحي » فاعل ظفرت . وقوله « بها » أي بتلك الأمنية . وقوله « زمنا » أي مرة من الزمان ، وقوله « واليوم » أي في هذا الوقت الذي ظهر لي منه ما ظهر من الزخارف الكونية والشهوات النفسانية ،
كما قال تعالى : وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ [ الزخرف : الآية 71 ]
وذلك مطلوب أصحاب النفوس البشرية من عامة المؤمنين ، وقوله « أحسبها » أي أظنها يعني تلك الأمنية المذكورة . وقوله « أضغاث أحلام » أي أخلاط منامات واحدها ضغث أي حلم .
والمعنى
في ذلك أنني الآن لما ظهر لي خلاف مقصودي وما كنت أؤمله ظننت أن جميع ما تقدم لي في أيامي الماضية رؤيا منام وخيالات فاسدة لأنه ورد في الأثر ( أن الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ) . وقد ورد عن الشيخ عمر قدّس اللّه سره أنه بعد ذلك تبسّم مسرة لنيل مراده وبلوغ مقام إسعاده وأن الحق تعالى سمح له بالرؤيا اللائقة بمقامه . ( وبقية الأبيات الأربعة هي قوله ) :

14 - وإن يكن فرط وجدي في محبّتكم *** إثما فقد كثرت في الحبّ آثامي

[ المعنى ]
« وإن يكن فرط » بسكون الراء أي كثرة . وقوله « وجدي » أي شوقي وهيامي .
وقوله « في محبتكم » خطاب للأحبة وهم أنواع التجليات الإلهية بالصفات والأسماء الربانية بجميع الآثار الكونية . وقوله « إثما » أي ذنبا من الذنوب .
وقوله « فقد كثرت في الحب » أي في المحبة . وقوله « آثامي » فاعل كثرت ، أي ذنوبي ، يعني يلزم من كون كثرة الأشواق في المحبة ذنبا كثرة ذنوب المشتاق والذنوب مقتضيات التقصير والعصيان فيلزم من ذلك كثرة ذنوب المحب ، وأن تكون ذنوبه على مقدار محبته وأشواقه ومحبته وأشواقه كثيرة فذنوبه كثيرة .

15 - ولو علمت بأنّ الحبّ آخره *** هذا الحمام لما خالفت لوّامي

[ المعنى ]
« ولو علمت بأن الحب » أي المحبة الإلهية . وقوله « آخره » أي منتهى أمره بالمحب العاشق . وقوله « هذا الحمام » بكسر الحاء المهملة الموت ، وأشار إليه لأنه

« 363 »

قال ذلك في وقت احتضاره ، والمعنى لو كنت أعلم بأن المحبة ذنب وأن آخرها هذا الموت وأنا مصرّ على الذنب . وقوله « لما خالفت لوّامي » جمع لائم وهو العذول الذي يعنف المحب على محبته ، وهذا جواب لو ، يعني لما كنت أخالف عواذلي ولوّامي وكنت أطيعهم في كل ما قالوا وأترك المحبة لكن ما علمت ذلك حتى ظهر لي ما ظهر مما لم يكن في حسابي . اهـ .

16 - أودعت قلبي إلى من ليس يحفظه *** أبصرت خلفي وما طالعت قدّامي
17 - لقد رماني بسهم من لواحظه أصمى *** فؤادي فواشوقي إلى الرّامي

[ المعنى ]
« أودعت » يقال أودعت زيدا مالا ، دفعته له ليكون عنده وديعة يحفظه . وقوله « قلبي » أي مجموع عقلي وروحي ونفسي .
وقوله « إلى من ليس يحفظه » أي حفظ عناية وهداية ، وهو محبوبه الحقيقي ، وهو الذي كنّي عنه بصيغة الجمع في البيت السابق ، يعني حينئذ حيث ظهر لي ما ظهر ، وإلا فإن من أسمائه تعالى الحفيظ ، فهو يحفظ القلب وغيره من جميع الأكوان ، وذلك لأن الكلام كله مرتب على أوّله ، وأوّله قوله إن كان منزلتي الخ ، وهو أمر مشكوك عنده ، ولهذا استعمل فيه إن دون إذا وقال أحسب .
وقوله « أبصرت خلفي » أي حينئذ أكون أيضا نظرت إلى الأمور الماضية التي خلف ظهري ، والكامل من الناس لا ينظر خلف ظهره وإنما ينظر بين يديه . وقوله « وما طالعت » أي ما نظرت نظرا دائما . وقوله « قدامي » أي أمامي وهو وقته الحاضر فيه .
وقوله « لقد رماني » أي ذلك المحبوب المذكور ، وقوله « بسهم من لواحظه » أي عيونه ، أفرد السهم وجمع العيون لأنّ عيونه كثيرة حيث له ظهور بكل شيء على حسب كثرة أسمائه وصفاته واختلافها في الآثار ، وأما السهم الواحد فهو حقيقته الوجودية الواحدية الأحدية ، وقد ظهر له سهم منها أي ظهور واحد في نشأته الإنسانية وهو نصيبه كما قال قدس اللّه سره في خمريته .
على نفسه فليبك من ضاع عمره * وليس له منها نصيب ولا سهم

وقوله « أصمى » أي قتل . وقوله « فؤادي » ، أي قلبي وفيه تشبيه قلبه بالصيد الذي يرميه الصائد بالسهم فيقتله ، وقوله « فواشوقي » الفاء للتفريع . و « وا » للتعجب من كثرة شوقه .

وقوله « إلى الرامي » أي الذي رماه بسهم من لواحظه كما ذكرنا ، والرامي هنا بالألف واللام للعهد الذكري ، وهو المذكور بقوله في أول البيت لقد رماني فيكون غير الرامي الذي في البيت بعده لأن الألف واللام فيه للجنس أو للاستغراق ، أي كل رام وإن كان ذلك الرامي المعهود هو كل رام أيضا ، لكن اختلاف اللفظين ولو

« 364 »

بالاعتبار المجرد كاف في عدم الإيطاء في القوافي . ثم قال الذي ذيّل على هذه الأبيات الستة بما يناسبها .

18 - آها على نظرة منه أسرّ بها *** فإنّ أقصى مرامي رؤية الرّامي

[ المعنى ]
« آها » بالنصب والتنوين كلمة تحزن وتوجع . وقوله « على نظرة منه » أي من ذلك المحبوب الحقيقي . وقوله « أسر » بالبناء للمفعول ، أي يحصل لي السرور .
وقوله « بها » أي بتلك النظرة بالقلب أو بالبصر . وقوله « فإن أقصى » أي أبعد . وقوله « مرامي » أي مقصودي ومطلوبي . وقوله « رؤية الرامي » يعني الذي رمى في قوله تعالى لنبيه عليه السلام وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [ الأنفال : الآية 17 ]
فإذا كان أفضل المخلوقات على الإطلاق ما رمى إذ رمى ولكن اللّه رمى ، فما بالك بغيره من بقية مخلوقات اللّه ، ولهذا قلنا إن المعنى بهذا الرامي كل رام فهو غير الرامي الأول في البيت قبله فلا إيطاء في القافية للاختلاف الاعتباري بالخصوص والعموم . اهـ .

19 - إن أسعد اللّه روحي في محبّته *** وجسمها بين أرواح وأجسامي
20 - وشاهدت واجتلت وجه الحبيب *** فما أسنى وأسعد أرزاقي وأقسامي

[ المعنى ]
« إن أسعد اللّه روحي » أي جعلها سعيدة . وقوله « في محبته » أي محبة اللّه تعالى . وقوله « وجسمها » بالنصب معطوف على روحي أي جسم تلك الروح . وقوله « بين » أي من بين . وقوله « أرواح وأجسام » أي لم يسعدها وإنما أشقاها . وقوله « شاهدت » أي روحي المذكورة . وقوله « واجتلت » أي كشفت بنفسها بحول ربها .

وقوله « وجه الحبيب » أي المحبوب الحقيقي الظاهر في كل شيء . وقوله « فما » الفاء في جواب الشرط . وما : تعجبية نحو ما أحسن زيدا ، والمعنى شيء عظيم حسن زيدا ،
وقوله « أسنى » أي : أرفع من السناء بالمد وهو الرفعة ، أو أضوأ وأنور من السنا بالقصر وهو الضوء والنور ، وقوله « وأسعد » من السعادة ضد الشقاوة .
وقوله « أرزاقي » مفعول أسنى . وقوله « وأقسامي » مفعول أسعد ، يعني إذا حصل لي الكشف عن وجه الحبيب الظاهر على كل شيء فان ، فما أرفع وأضوأ أرزاقي المعنوية وهي العلوم والمعارف والحقائق الإلهية ، وما أسعد أقسامي جمع قسم وهي الحظوظ النفسانية والمطالب الروحانية .

22 - ها قد أظلّ زمان الوصل يا أملي *** فامنن وثبّت به قلبي وأقدامي
23 - وقد قدمت وما قدّمت لي عملا *** إلّا غرامي وأشواقي وإقدامي

« 365 »

[ الاعراب والمعنى ]
« ها » حرف تنبيه . وقوله « قد أظل » بالظاء المعجمة ، أي أقبل أو قرب . وقوله « زمان الوصل » أي اللقاء والاجتماع ، وهو وقت الموت والارتحال إلى دار البقاء .
وقوله « يا أملي » أي يا مقصودي ومطلوبي خطاب للمحبوب الحقيقي .
وقوله « فامنن » من المنة وهي النعمة التامة . وقوله « وثبت » بتشديد الباء الموحدة ، فعل دعاء من التثبيت وهو الإدامة والاستقرار والتمكين . وقوله « به » أي بالوصل المذكور .
وقوله « قلبي » مفعول ثبت . وقوله « وأقدامي » جمع قدم . وقوله « وقد قدمت » الواو للحال ، والجملة حال من ضمير المتكلم ، يقال قدم الرجل البلد .
وقوله « وما » نافية . وقوله « قدمت » بتشديد الدال المهملة يقال قدمت الشيء خلاف أخرته . وقوله « لي » أي لأجلي .
وقوله « عملا » مفعول قدمت أي عملا صالحا يكون سببا لنجاتي ونعيم حياتي . وقوله « إلا غرامي » أي حبي اللازم وعشقي الملازم للجناب الإلهي . وقوله « وأشواقي » جمع شوق . وقوله « وإقدامي » بكسر الهمزة مصدر أقدم على الشيء إقداما إذا أقبل عليه منهمكا به يعني ليس لي عمل صالح غير محبتي الإلهية وأشواقي إلى لقاء الحضرة الربانية وإقبالي على ذلك بالكلية . اهـ .

24 - دار السّلام إليها قد وصلت إذا *** من سبل أبواب إيماني وإسلامي
25 - يا ربّنا أرني أنظر إليك بها *** عند القدوم وعاملني بإكرامي

[ المعنى ]
« دار السلام » أي السلامة من جميع الآفات وهي الجنة . وقوله « إليها » أي إلى دار السلام ، والجار والمجرور متعلق بوصلت قدم عليه للحصر لا إلى غيرها ، وهي النار ، وهذا إشارة إلى ما وقع للشيخ عمر ابن الفارض قدّس اللّه سرّه بقوله المذيل على أبياته على لسانه . وقوله « قد وصلت » أي تحقيقا حصل الوصول .
وقوله « إذا » بالتنوين أي في ذلك الحين . وقوله « من سبل » بسكون الباء الموحدة لغة في سبل بضمها وهما جميع سبيل . وقوله « أبواب » جمع باب .
وقوله « إيماني » أي باللّه تعالى وبجميع ما يجب الإيمان به . وقوله « وإسلامي » أي تسليمي وانقيادي ظاهرا وباطنا لكل ذلك . وقوله « يا ربنا » أي يا مالكنا ومالك جميع أمورنا .
وقوله « أرني أنظر إليك » كما قال موسى عليه السلام رب أرني أنظر إليك ،
ولكن قال ذلك موسى عليه السلام في حياته الدنيا ، والشيخ قدّس اللّه سرّه قيل على لسانه في حياته الأخروية كما أشير إليه بقوله بها أي بدار السلام ، وهي جنة الآخرة .
وقوله « عند القدوم » أي الإقبال عليك بعد الموت . وقوله « وعاملني بإكرام » جملة دعائية ختم بها قصيدته الميمية تبركا بذكر الرؤية الربانية ، ونسأل اللّه تعالى أن يلحقنا بأوليائه في مقامات قربه ، ويتحفنا في دنيانا وآخرتنا بالكمالات ويجعلنا من حزبه ، وأن ييسر لنا كل عسير كما يسّر علينا

« 366 »

إتمام هذا الشرح المنير ، وقد اتفق الفراغ منه عشية يوم الاثنين التاسع والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وعشرين ومائة وألف من الهجرة النبوية ، 1123 هـ.
وقلت مؤرخا إتمام هذا الشرح بمعونة اللّه تعالى :
ولابن الفارض الديوان لما * حكى عقدا نظيما جوهريا
عنيت بشرحه هذا إلى أن * تكامل أرخوه الفارضيا

والحمد للّه أولا وآخرا باطنا وظاهرا وكتبه العبد الفقير إلى مغفرة ربه عبد الغني النابلسي غفر اللّه ذنوبه وستر عيوبه

.

شرح إن كان منزلتي في الحب عندكم الأبيات من 01 إلى 25 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح إن كان منزلتي في الحب عندكم الأبيات من 01 إلى 25 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح إن كان منزلتي في الحب عندكم الأبيات من 01 إلى 25 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح إن كان منزلتي في الحب عندكم الأبيات من 01 إلى 25 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق