شرح أبرق بدا من جانب الغور لامع الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح أبرق بدا من جانب الغور لامع الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح قصيدة أبرق بدا من جانب الغور لامع الأبيات من 01 إلى 60

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

[ شرح القصيدة السابعة عشرة أبرق بدا من جانب الغور لامع ]

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

قال الشيخ علي سبط الناظم قدّس اللّه سرّهما :
وهذه القصيدة الآتية العينية التي تقدّم ذكر ترجمتها في عنوان الديوان ، وأن المطلع وهو البيت الأوّل لشيخنا ، وما يأتي بعده ذيلته عليه في شهر ربيع الأوّل سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة ، وقد وجدت القصيدة المفقودة المذكورة ،
وأثبتها بعد ذكر السبب في هذا الديوان المبارك :
01 - أبرق بدا من جانب الغور لامع أم *** ارتفعت عن وجه ليلى البراقع

[ المعنى ]
الغور من كل شيء قعره ، ويطلق على تهامة وما يلي اليمن وما بين ذات عرق ، والبحر غور ، وهو هنا كناية عن قلبه الصنوبري الشكل الذي هو من الجانب الأيسر من تجويف جسمه العنصري فإنه غور ونفخ الروح فيه من قبل الأمر الإلهي .

وقوله « لامع » فإن السالك إذا تحقق بمعرفة نفسه ظهر له أنها وهم محض في قوى النفس الفلكية وهو الموت الاختياري ، ثم تحقق بالنفس الفلكية فظهر له أنها وهم محض في الحقيقة الروحانية الآمرية وهو الموت الاضطراري في حق السعداء ،
وأما الأشقياء فنفوسهم كناية عن غلبة أوهامهم على أفهامهم فلا تفتح لهم أبواب السماء ، ثم تحقق بالحقيقة الروحانية الآمرية وهي الروح الأعظم والنور المحمدي ، وهو أوّل مخلوق ، فظهر له ظهوره عن أمر ربه ،
وعند ذلك يفنى عنده في تحقق بصيرته نفسه الإنسانية والنفس الفلكية والروح الآمرية ، ويظهر له أنه تعالى منه بدأ الأمر وإليه يعود ، ويتحقق بعلوم كثيرة إلهية نبوية ، ويظهر له معنى قول الناظم « أبرق بدا من جانب الغور لامع » .

وقوله « ليلى » كناية هنا عن المحبوبة الحقيقية والحضرة الإلهية العلية من حيث أنها تظهر في ليل النشآت الكونية بعد ارتفاع أستار تلك النشأة الإمكانية ،
وقوله « البراقع » كناية هنا عن كل شيء قال تعالى : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : الآية 88 ]
فالأشياء أستار ذلك الوجه وهي كلها فانية في نور وجهه الحق ، والأبيات

« 346 »

التي ذيلها سبط الناظم الشيخ العارف باللّه تعالى علي ابن بنت الشيخ عمر بن الفارض قدّس اللّه سرّهما هي هذه إلى آخر القصيدة ، ونفسها واحد وإن تكرّرت صورتها لأنّ الكلام للحقيقة الواحدة لا للصورة .

02 - نعم أسفرت ليلا فصار بوجهها *** نهارا به نور المحاسن ساطع

[ المعنى ]
قوله « نعم » في ابتداء التذييل إشارة منه إلى قبول كلام جدّه ، والإذعان له في ابتداء التبرّك بإيراد كلامه عقيب كلامه ، والاقتداء منه بشيخه وإمامه .
وقوله « أسفرت » يعني ليلى المحبوبة المذكورة في بيت المطلع . وقوله « ليلا » منصوب على الظرفية ، أي في ليل وهو عالم الكون لظلمة عدمه الأصلية .
وقوله « فصار » أي ذلك الليل الذي أسفرت فيه .

03 - ولمّا تجلّت للقلوب تزاحمت *** على حسنها للعاشقين مطامع

[ المعنى ]
قوله « تجلت » أي المحبوبة المكنى عنها بليلى ، وإنما كان تجليها للقلوب لأنها هي الأصل في إدراك جميع المشاعر ، وإذا حصل الإدراك في القلب أدرك السمع والبصر وبقية الحواس .

04 - لطلعتها تعنو البدور ووجهها *** له تسجد الأقمار وهي طوالع
05 - تجمّعت الأهواء فيها وحسنها *** بديع لأنواع المحاسن جامع

[ المعنى ]
قوله « البدور » جمع بدر كناية عن الإنسان الكامل ، لأنّ وجوده عنده مستفاد من وجود الحق تعالى ، كما أنّ نور القمر مستفاد من نور الشمس من غير أن يحل أحدهما في الآخر .
وقوله « تسجد الأقمار » أي تفنى وتضمحل السالكون في طريق اللّه تعالى كما يضمحل نور القمر عند ظهور نور الشمس .

06 - سكرت بخمر الحبّ في حان حيّها *** وفي خمره للعاشقين منافع
07 - تواضعت ذلّا وانخفاضا لعزّها *** فشرّف قدري في هواها التّواضع
08 - فإن صرت مخفوض الجناب فحبّها *** لقدر مقامي في المحبّة رافع

[ المعنى ]
« الحان » حانوت الخمار . و « حيها » قبيلتها . والمعنى « في حان حيها » مجمع أهلها وعشيرتها ، وهم العارفون بها في كلامهم الذي يؤثر عنهم إذا فهمه السالك كما يفهمونه غاب في أسرار معانيه ، وسكر بسماعه إشارات مبانيه .

« 347 »

09 - وإن قسمت لي أن أعيش متيّما *** فشوقي لها بين المحبّين شائع
10 - يقول نساء الحيّ أين دياره *** فقلت ديار العاشقين بلاقع
11 - فإن لم يكن لي في حماهنّ موضع *** فلي في حمى ليلى بليلى مواضع

[ المعنى ]
قوله « شائع » أي ظاهر ، وكون شوقه ظاهرا بين المحبين لأن غيرهم لا يعرفون شوق المحب إلى هذه المحبوبة المذكورة . والمعنى هنا « بنساء الحي » أصحاب النفوس من الغافلين المحجوبين ، وأراد « بدياره » صورة التي يتقلب فيها من حركات إلى سكون ومن سكون إلى حركات ، فإن كل صورة منها مسكن لقلبه ونفسه ، فهي داره التي يدور عليها وكونها « بلاقع » أي فانية مضمحلة .
وقوله « فإن لم يكن لي » الخ . يعني إن لم يكن لي بين جماعة الغافلين الجاهلين بربهم مقام ومنزلة . « فلي في حمى » أي ملكوت المحبوبة المذكورة مقامات ، وذلك بها لا بنفسي ولا بعملي ولا باستحقاقي ، وإنما هو بمحض فضلها وإنعامها عليّ .

12 - هوى أمّ عمرو جدّد العمر في الهوى *** فها أنا فيه بعد أن ثبت يافع
13 - ولمّا تراضعنا بمهد ولائها *** سقتنا حميا الحبّ فيه مراضع
14 - وألقى علينا القرب منها محبّة *** فهل أنت يا عصر التّراضع راجع

[ المعنى ]
« أم عمرو » كناية عن أصل عمار الكون ، وهي الحقيقة الوجودية والمحبوبة الحقيقية .
وقوله « تراضعنا » أي هو والمحبوبة المذكورة ، فهو يستفيد منها الوجود ، وهي مستفيدة منه ما علمت من صوره وأحواله في الحضرة الأزلية .
وقوله « بمهد ولائها » كناية عن حضرة الأسماء الإلهية . و « المراضع » هنا كناية عن صور التجليات الإلهية والمظاهر الكونية الربانية .
وقوله « علينا » أي عليّ وعلى المحبوبة المذكورة ، والمعنى « بالقرب منها » الانكشاف العلميّ الأزليّ فإنّ المعلوم وإن كان معدوم العين فإنه قريب من العالم به قربا غير قرب مسافة وإلا لكان المعدوم موجودا في الأزل وهو محال ، ولأقرب زمان وإلا لكان الأزل زمانا وليس كذلك .

15 - وما زلت مذ نيطت عليّ تمائمي *** أبايع سلطان الهوى وأتابع
16 - لقد عرفتني بالولا وعرفتها *** ولي ولها في النّشأتين مطالع

[ المعنى ]
« المبايعة لسلطان الهوى » هي المعاهدة والمعاقدة على الطاعة لأحكامه . وقوله « عرفتني بالولا » بفتح الواو أي بالملك والعبودية والنعمة والمحبة . « وعرفتها » بنظير ذلك .
وقوله « في النشأتين » أي نشأة الدنيا ونشأة الآخرة .
وقوله « مطالع » يعني أن الدنيا والآخرة بالنسبة إليّ وإليها سواء ، فإن لي ولها طلوعا وظهورا وانكشافا في الدنيا والآخرة .

« 348 »

17 - وإنّي مذ شاهدت فيّ جمالها *** بلوعة أشواق المحبّة والع
18 - وفي حضرة المحبوب سرّي *** وسرّها معا ومعانيها علينا لوامع
19 - وكلّ مقام في هواها سلكته *** وما قطعتني فيه عنها القواطع

[ المعنى ]
« وإني » محركة بالفتح للوزن ، وقوله « فيّ جمالها » أي في ذاتي ، إشارة إلى أنه عرف نفسه فعرف ربه . وقوله « والع » خبر مبتدأ محذوف تقديره أنا ، والجملة في محل رفع خبر إن ، والمعنى أنا والع بلوعة أشواق المحبة من حين شاهدت جمالها ظاهرا في ظاهري الجسماني وباطني الروحاني . وقوله « وفي حضرة المحبوب » وهو النور المحمدي الذي هو أوّل مخلوق كما ورد في حديث عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنه أنه قال : يا رسول اللّه أخبرني عن أوّل شيء خلقه اللّه قبل الأشياء .
قال : يا جابر إن اللّه خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره ، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء اللّه ، ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا وجنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جنّ ولا إنس ، فلما أراد اللّه أن يخلق الخلق قسّم ذلك النور أربعة أجزاء : فخلق من الجزء الأوّل القلم ، ومن الثاني اللوح ، ومن الثالث العرش ،
ثم قسّم الجزء الرابع أربعة أجزاء :
فخلق من الأوّل السماوات ،
ومن الثاني الأرضين ،
ومن الثالث الجنة والنار ،
ثم قسّم الرابع أربعة أجزاء :
فخلق من الأوّل نور أبصار المؤمنين ،
ومن الثاني نور قلوبهم وهي المعرفة باللّه ،
ومن الثالث نور تشهدهم وهو التوحيد لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه ،
وقوله « سرّي وسرّها معا » فإن النور المحمدي جامع لسرّ الحقيقة الإلهية التي خلق منها ولجميع أسرار الكائنات .
وقوله « وكل مقام » بالفتح والضم اسم موضع القيام ، وهو ما تمكن فيه السالك من أحوال الطريق كالصبر والشكر والزهد والورع وغير ذلك .
وقوله « القواطع » هي الأشغال الدنيوية والشهوات النفسانية .

20 - بوادي بوادي الحبّ أرعى جمالها *** ألا في سبيل الحبّ ما أنا صانع
21 - صبرت على أهواله صبر شاكر وما *** أنا في شيء سوى البعد جازع

[ المعنى ]
« بوادي » أي في وادي وكنى بالوادي عن مكان نفسه البشرية المنبثة في الجانب الأيمن من قلبه الجسماني الصنوبري الشكل في الجانب الأيسر من تجويف الجسد الإنساني ، وهي القوّة الوهمية التي يشير إليها كل إنسان بقوله أنا .
و « بوادي » الثانية جمع بادية من بدا يبدو ظهر كناية عن حضرات الإطلاق عن قيود

« 349 »

الإمكان وصور الأكوان . وقوله « أرعى جمالها » جمع جمل أي اتركها تأكل الكلأ ، وكنى بذلك عن الفتيان السالكين بتربيته في طريق اللّه تعالى من رجال التقوى .
وقوله « ألا » حرف استفتاح للتنبيه تدل على تحقق ما بعدها .
وقوله « الحب » أي المحبة الإلهية . وقوله « ما أنا صانع » يعني من خدمة طريق اللّه تعالى بإرشاد القابلين وتربية المريدين . اهـ .

22 - عزيزة مصر الحسن إنّا تجاره *** وليس لنا إلّا النّفوس بضائع
23 - لأرضك فوّزنا بها فتصدّقي *** علينا فقد نمّت علينا المدامع
24 - عسى تجعلي التّعويض عنها *** قبولها ليربحه منّا مبيع وبائع

[ المعنى ]
قوله « عزيزة » أي هي عزيزة أي ملكة . والحسن مملكتها . و « الهاء » في تجاره للحسن . وقوله « وليس لنا » أي معشر العارفين . وقوله « إلا النفوس بضائع » أي نفوسنا ،
قال تعالى : إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ [ التّوبة : الآية 111 ] .
وقال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم فإن النفوس تباع وتشرى لأنها يسترقها كل من غلب عليها من الشهوات وغيرها ، وأما القلوب فإنها لا تملك لأحد غير اللّه تعالى .

وقوله « لأرضك » بكسر الكاف خطاب لعزيزة مصر المذكورة . وقوله « فوّزنا » أي مضينا وذهبنا وقطعنا المفازة لأرضك ، يعني تحملنا مشقات السلوك والمجاهدة النفسانية في طريق محبتك ، وارتكبنا الشدائد وقاسينا الأمور المهلكة . وقوله « بها » أي بنفوسنا .

وقوله « فتصدقي علينا » أي معشر السالكين بالهمم العالية طلبا للوصول وتحصيل القبول ، ولما جعلها عزيزة مصر الحسن قال لها تصدقي علينا ، كما قال إخوة يوسف عليهم السلام لأخيهم يوسف عليه السلام .
وقوله « عسى تجعلي » الخ يعني عسى تجعلي التعويض عن نفوسنا التي هي بضائعنا التي جئنا بها إليك فتشتريها منا وتعوضينا عنها بطريق الثمن قبولك إياها منا .
وقوله ليربحه أي القبول . وقوله « منا » أي معاشر التجار بالنفوس .
قال تعالى : إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ [ التّوبة : الآية 111 ] الآية .
وقوله « مبيع » فاعل يربحه ، والمبيع هو المتاع ، والمبيع هنا النفوس فتربح القبول بتحقيق الوصول .
وقوله « وبائع » هو الذي باع نفسه في سبيل اللّه فوصل إلى مقام شهود اللّه فيربح شهادة الحضرة والتحقق بالنظرة . اهـ .

« 350 »

25 - خليليّ إنّي قد عصيت عواذلي *** مطيع لأمر العامريّة سامع
26 - فقولا لها إنّي مقيم على الهوى *** وإنّي لسلطان المحبّة طائع
27 - وقولا لها يا قرّة العين هل إلى *** لقاك سبيل ليس فيه موانع

[ المعنى ]
يكني « بالعامرية » عن المحبوبة الحقيقية ، وقوله « لقاك » بكسر الكاف أصله بالهمز والمدّ فخفف بالحذف للوزن . وقوله « موانع » وهم النفس والدنيا والشيطان والعلم الغير المعمول به .

28 - ولي عندها ذنب برؤية غيرها *** فهل لي إلى ليلى المليحة شافع
29 - سلا هل سلا قلبي هواها وهل *** له سواها إذا اشتدّت عليه الوقائع

[ المعنى ]
قوله « شافع » يعني شافع يشفع لي في مغفرة ذنبي عندها بأن تريني إياها في كل شيء حتى لا أرى سواها . وقوله « سلا » فعل أمر من السؤال خطاب لخليليه .

وقوله « هل سلا » من السلو . وقوله « إذا اشتدت عليه الوقائع » اشتداد الوقائع على قلبه هو هجوم المصائب والبلايا ، فلا يفرّجها إلا الجناب الإلهي والحضرة الربانية الرحمانية .

30 - فيا آل ليلى ضيفكم ونزيلكم *** بحيّكم يا أكرم العرب ضارع
31 - قراه جمال لا جمال وإنّه *** برؤية ليلى منية القلب قانع
32 - إذا ما بدت ليلى فكلّي أعين *** وإن هي ناجتني فكلّي مسامع
33 - ومسك حديثي في هواها لأهله *** يضوع وفي سمع الخليّين ضائع

[ المعنى ]
« ليلى » كناية عن المحبوبة المذكورة . و « آلها » اتباعها وعبيدها من العارفين المحققين . وقوله « ضيفكم » أي أنا ضيفكم لخروجه عن حضرة الغافلين ودخوله إلى حضرة الأولياء المقرّبين . وميم بحيكم مضمومة للوزن . وقوله « قراه » بكسر القاف ، أي ضيافته .
و « جمال » الأولى بالفتح رقة الحسن .
والثانية بالكسر جمع جمل . وقوله « ناجتني » أي ساررتني .
قوله « ومسك حديثي » الخ يعني أن كلامي الذي أتحدث به من نظم ونثر في هوى المحبوبة المذكورة تفوح رائحته لأهله ، أي لأهل حديثه وهم الذين يفهمونه ويتحققون بحقائق العلم الرباني ، وهو ضائع في سمع الخليين أي البريئين من المحبة والعشق المحجوبين عن شهود الجمال الإلهيّ لاشتغالهم بشهوات بطونهم وفروجهم . اهـ .

« 351 »

34 - تجافت جنوبي في الهوى عن مضاجعي *** إلى أن جفتني في هواها المضاجع
35 - وسرت بركب الحسن بين محامل *** وهودج ليلى نورها منه ساطع
36 - وناديت لمّا أن تبدّى جمالها *** لعمرك يا جمّال قلبي قاطع
37 - فسيروا على سيري فإنّي ضعيفكم *** وراحلتي بين الرواحل ضالع

[ المعنى ]
« تجافت » تباعدت ، ومعنى البيت قد تباعدت جنوبه عن مضاجعها في ابتداء أمره عن قصد منه وإرادة إلى أن وصل إلى حالة تباعدت المضاجع عنه من غير قصد منه ولا إرادة ، وكان مختارا في ذلك فصار مضطرّا فيه .
وقوله « وسرت » بضم تاء المتكلم ، وقوله « بركاب الحسن » هم جماعة العارفين بربهم .
وقوله « محامل » جمع محمل كمجلس ومقود ، كناية عن صورهم الإنسانية المشتملة على حقائقهم الروحانية . وقوله « هودج » كناية عن الصورة الإنسانية الكاملة .
وقوله « نورها » أي نور ليلى المكنى بها عن الحق تعالى ، وهو الوجود الحق الذي قامت به السماوات والأرض حتى قال اللّه تعالى : وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها [ الزّمر : الآية 69 ]
وقال تعالى : اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ النّور : الآية 35 ] .
وقوله « منه » أي من ذلك الهودج . وقوله « يا جمال » بتشديد الميم ، وهو هنا كناية عن شيخ المريدين ومرشدهم ومنقذهم من عقبات الطريق ومنجدهم .
وقوله « قلبي قاطع » بمعنى مقطوع . وقوله « فسيروا » يخاطب الحضرات الإلهية الرافلة في ملابس الصور الإنسانية الكاملة المكملة في المراتب العلمية والعملية ، فإنهم السائرون على نجائب الأسماء الربانية . وقوله « فإني ضعيفكم » أي أضعف من فيكم من الرجال أولي الهمم والإقبال .
وقوله « وراحلتي » كناية عن نفسه التي يشير إليها بقوله أنا ، وقوله « ضالع » بالتذكير من غير مطابقة لراحلتي نظرا إلى المعنى ، فإن الراحلة بعير والضلع محركة الاعوجاج خلقة ، وهو في البعير بمنزلة الغمز في الدواب ، والضلع أيضا احتمال الثقل يقول إن راحلتي بين رواحل القوم معوجة في سلوكها ، ومثقلة في أحمالها تشرد عن الطريق المستقيم بشهواتها ، وقد أثقلت بهفواتها وغفلاتها . اهـ .

38 - ومل بي إليها يا دليل فإنّني *** ذليل لها في تيه عشقي واقع
39 - لعلّي من ليلى أفوز بنظرة *** لها في فؤاد المستهام مواقع
40 - والتذّ فيها بالحديث ويشتفي *** غليل عليل في هواها ينازع

[ المعنى ]
قوله « يا دليل » هو نور محمد صلى اللّه عليه وسلم لأنه من نور اللّه تعالى ، فالهادي هو اللّه تعالى به صلى اللّه عليه وسلم ، كما أنه صلى اللّه عليه وسلم الهادي باللّه تعالى لا بنفسه . وقوله « تيه » وهي المفازة ، والتيه أيضا الضلال ، وأرض تيه مضلة . وقوله « بالحديث » أي بالمحادثة والمكالمة ، وهي المناجاة القلبية الإلهية عند العارفين أهل الذوق والوجدان ، وهي الواردات الربانية من الحضرة الرحمانية العلية بأنواع العلوم والمعارف اللدنية. وقوله «ينازع»

« 352 »

من نزعت الشيء من مكانه قلعته ، وهي مفاعلة من الجانبين تعطيه الحياة وتنزعها منه . اهـ .

41 - فيا أيّها النّفس الّتي قد تحجّبت *** بذاتي وفيها بدر هالي طالع
42 - لئن كنت ليلى إنّ قلبي عامر *** بحبّك مجنون بوصلك طامع
43 - رأى نسخة الحسن البديع بذاته *** تلوح فلا شيء سواها يطالع

[ المعنى ]
لم يؤنث أي لتأنيث النفس لضرورة النظم ، ولهذا لما لم تكن ضرورة أنث قوله « التي تحجبت » أو لعدم اتصافها بالتأنيث والتذكير ، والتأنيث والتذكير فيها بحسب المراد ، أو لأنه ليس بمؤنث حقيقيّ فيجوز تذكيره تارة باعتبار إنسان ، وتأنيثه أخرى كما هنا .
وقوله « تحجبت بذاتي » أي استترت بحقيقتي الوجودية التي أنا بها أنا ، واستتارها بذاته انمحاء أثرها بظهور حقيقته لها وفنائه عنها بالكلية فإن حقيقته حق ونفسه المستترة بحقيقته عند الوصل باطل .
قوله « وفيها » أي في ذاتي يعني في حقيقتي الوجودية المذكورة . والواو للحال والجملة حال من ذاتي . وقوله « بدرها » أي بدر ذاتي ، والبدر هو القمر التمام على معنى أن ذاتي شمس حقيقة وجودية ، ونفسي تقديرها العدمي وتخليقها الوهمي ، وقد ظهرت أنوار تلك الشمس في بدر نفسي من غير أن تنتقل تلك الأنوار إلى بدر نفسي وتفارق الشمس .
وقوله « لئن كنت » بكسر التاء خطاب للنفس المشار إليها بقوله : يا أيها النفس .
وقوله « ليلى » خبر كان أي ليلى المحبوبة المذكورة .
وقوله « إن قلبي عامر » هو اسم حي من أحياء العرب وإليه تنسب ليلى العامرية ، والمعنى الآخر لقوله « عامر » من قولهم عمّر اللّه منزلك عمارة وأعمره جعله آهلا ، وقوله « بحبك » أي بمحبتك .
وقوله « رأى » أي قلبي والنسخة هنا كناية عن نفس الإنسان الكامل العالم العامل .
وقوله « بذاته » أي في ذاته على معنى التجلي بصورته في ظاهره وباطنه في جميع مواطنه . اهـ .

44 - فيا قلب شاهد حسنها وجمالها *** ففيها لأسرار الجمال ودائع
45 - تنقّل إلى حقّ اليقين تنزّها عن *** النقل والعقل الّذي هو قاطع

[ المعنى ]
فاء التفريع دخلت على المنادى الذي هو القلب العامر بالمحبة الطامع بالوصال الرائي لنسخة الحسن الحقيقي في المقام التحقيقي . وقوله « شاهد » فعل أمر من المشاهدة ، وهي المعاينة . وقوله « حسنها » أي حسن ليلى المذكورة ، وهو ما يظهر على آثارها .
وقوله « وجمالها » وهو ما لها من حيث أسماؤها وصفاتها . وقوله « ودائع »

« 353 »

أي فتلك الأسرار المودوعة فيها هي العلوم الإلهية التي لا نفاد لها . وقوله « تنقل » فعل أمر يخاطب القلب ، يعني من علم اليقين مرتبة العوام إلى عين اليقين مرتبة الخواص .
وقوله « إلى حق اليقين » مرتبة خواص الخواص ، فإن اليقين هو ما نزلت به الكتب وجاءت به الرسل من الشرائع والأديان والأخبار الصادقة ، فالعوام يعلمونه فقط والخواص يعاينونه بالكشف عنه فقط ، وخواص الخواص يتحققون به في ذواتهم بحيث يكون هو لا هم ، لأنه حق مضاف إلى اليقين وما سواه باطل .
وقوله « عن النقل » أي عن نقل اليقين المذكور عن سوى الحق تعالى .
وقوله « والعقل » فإنهم أخذوا علومهم الشرعية من نظر عقولهم في شرائعهم وإن كان ذلك مقبولا منهم فإنه تعالى لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها [ البقرة : الآية 286 ]
وقوله « الذي هو قاطع » صفة للعقل ، فإن الناظر بعقله قائم بنفسه ، والقائم بنفسه قاطع حبل اتصاله بقدرة ربه وإرادته لاستيلاء الغفلة على قلبه واستيلاء الغفلة على قلبه لاشتغاله بزخارف الدنيا وزينتها .

46 - فإحياء أهل الحبّ موت نفوسهم *** وقوت قلوب العاشقين مصارع
47 - وكم بين حذّاق الجدال تنازع *** وما بين عشّاق الجمال تنازع

[ المعنى ]
« موت نفوسهم » يعني كشفهم واطلاعهم على موتهم لأنهم موتى وهم لا يشعرون .
« والمصارع » هنا البلايا والمصائب والشدائد ، تصبر عليها قلوب العاشقين الإلهيين لعلمهم أنها أفعال محبوبهم فيتقوتون بها وتتربى بها أحوالهم ويترقون بها في المقامات العرفانية والمراتب الذوقية ، وقوله « حذاق الجدال » يعني المهرة من الناس في الجدال والخصومة في العلوم أو في الأموال والتجارات والمناصب ونحو ذلك من أمور الدنيا .
وقوله « تنازع » أي مخاصمة كبيرة لا ينفكون عنها بظواهرهم أو بواطنهم أو بهما كالحسد والبغض والعداوة والكبر إلى غير ذلك .
وقوله « وما » حرف نفي يعني أن عشاق الجمال الإلهي لا مخاصمة بينهم في أمر من الأمور أصلا لا في علم ولا دنيا ولا حال ولا قال بل كلهم على قلب واحد في ذلك ، وأما في أذواقهم ووجدانهم ومداركهم وعلومهم الإلهية العرفانية فهم متفاوتون في ذلك بعضهم فوق بعض كما قال تعالى يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ [ المجادلة : الآية 11 ] .

48 - وصاحب بموسى العزم خضر *** ولائها ففيه إلى ماء الحياة منافع
49 - فأنت بها قبل الفراق منبّأ *** بتأويل علم فيك منه بدائع

« 354 »

[ المعنى ]
المصاحبة هنا الملازمة . وقوله « بموسى العزم » أي بالعزم الذي هو كعزم موسى النبيّ عليه السلام وهو العزم الإلهيّ في المقام الإلهيّ .
قال تعالى حكاية عنه أنه قال : وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى [ طه : الآية 84 ]
وقوله « خضر ولائها » فالخضر :
بالكسر أبو العباس النبيّ عليه السلام و « الولاء » : بالفتح الملك والصحبة والربوبية ، والضمير لليلى المذكورة ، يعني داوم بعزمك مشاهدة ملك الحق تعالى لك وصحبته وربوبيته ولازم ذلك المشهد ولا تغفل عنه . وقوله « ففيه » أي في ذلك الولاء وملازمته بالعزم الشديد .
وقوله « فأنت » أي أيها السالك في طريق اللّه تعالى . وقوله « بها » أي بالحياة التي نشرب ماءها بالعزم الموسوي من الولاء الخضري ، أو بليلى المحبوبة المذكورة .
وقوله « قبل الفراق » أي الموت . وقوله « منبأ » اسم مفعول من النبأ وهو الخبر .
وقوله « علم » تنكيره للتعظيم وهو العلم الرباني والتحقيق العرفاني .
وقوله « بدائع » أي علوم إلهية غريبة لم تظهر بعد .

50 - لقد بسطت في بحر جسمك بسطة *** أشارت إليها بالوفاء أصابع
51 - فيا مشتهاها أنت مقياس قدسها *** وأنت بها في روضة الحسن يانع
52 - فقرّي به يا نفس عينا فإنّه *** يحدّثني والمؤنسون هواجع

[ المعنى ]
« لقد بسطت » أي الحياة المذكورة في البيت قبله أو ليلى المحبوبة السابق ذكرها ، وبسط الشيء نشره . وقوله « في بحر جسمك » أي في البحر الذي هو جسمك ، والخطاب للسالك في طريق اللّه تعالى . وقوله « بسطة » أي زيادة سعة .
وقوله « أشارت إليها » أي تلك البسطة . وقوله « بالوفاء » أي بالتمام والزيادة .
وقوله « أصابع » تنكيرها للتكثير يقال شيء عظيم يشار إليه بالأصابع ، والأصابع إشارة إلى ما يعرف به زيادة النيل ووفاؤه ، وهو في مصر مشهور .
وقوله « فيا مشتهاها » أي مشتهى تلك الحياة المذكورة أو ليلى المحبوبة المذكورة ، والمشتهى منها هو قربها ووصالها ، والكناية بمشتهاها إلى مرادها الذي تحبه من السالكين العارفين بها أو هي نفسها وهو أقرب ، والإشارة هنا بالمشتهى إلى مكان في مصر معروف يدخل إليه النيل وهو منتزه . وقوله « مقياس » من قست الشير بغيره وعلى غيره قدرته ، والإشارة بالمقياس إلى مكان في مصر العتيقة فيه عمود منصوب يعرف به مقدار زيادة النيل ونقصانه .

وقوله « قدسها » أي قدس الحياة المذكورة أو قدس ليلى المذكورة والقدس الطهر ، وقوله « وأنت » خطاب للمشتهى أيضا .
وقوله « في روضة الحسن يانع » فكون المشتهى يانعا في روضة الحسن والجمال بسبب الحياة الإلهية المذكورة أو بليلى المحبوبة المذكورة ، كناية عن حصول جميع المطالب ، والتمتع بالنعيم في جنة الرغائب

« 355 »

والغرائب وقوله « فقرّي به » أي بالمشتهى . وقوله « يا نفس » ينادي نفسه العارفة بربها معرفة ذوقية وجودية وجدانية . وقوله « فإنه » أي المشتهى المذكور بالمعنى المسطور .
وقوله « والمؤنسون هواجع » يعني أنّ المؤنسين له في ظلمة ليل الأكوان من أهله وأصحابه وأحبابه على زعمهم أنهم مؤنسون له يتحدثون معه ، وعنده أن المؤنس له هو الحق الظاهر له بمظاهرهم وهم لا يشعرون لأنهم نائمون بنوم الغفلة والدعاوى النفسانية . اهـ .

53 - فها أنت نفس بالعلا مطمئنّة *** وسرّك في أهل الشّهادة ذائع

[ المعنى ]
« أنت بالعلا » بضم العين يعني المراتب العالية والمقامات السامية . وقوله « وسرّك » بكسر الكاف خطاب لنفسه المذكورة ، وسرّها هو الأمر الوجداني الذي يجده قلب العارف بربه المحقق مما لا يمكنه التعبير عنه عجزا عن بيانه ، وقوله « في أهل الشهادة » أي بينهم وأهل الشهادة هنا كناية عن العارفين بربهم المشاهدين لتجلياته في أنفسهم وفي غيرهم . وقوله « ذائع » أي ظاهر وإذا كان سرّ النفس ذائعا بين أمثاله من العارفين المحققين كان ذلك زيادة شرف في حقه وكمال طمأنينة في مقامه .

54 - لقد قلت في مبدأ ألست بربّكم *** بلى قد شهدنا والولا متتابع
55 - فيا حبّذا تلك الشّهادة إنّها *** تجادل عنّي سائلي وتدافع
56 - وأنجو بها يوم الورود فإنّها *** لقائلها حرز من النّار مانع
57 - هي العروة الوثقى بها فتمسّكي *** وحسبي بها أنّي إلى اللّه راجع

[ المعنى ]
« مبدأ » بالقصر وأصله بالهمز . وقوله « ألست بربكم » هو قوله تعالى : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [ الأعراف : الآية 172 ] الآية .
وقوله « بلى » مقول قول لقد قلت . وقوله « قد شهدنا » أي عرفنا وتحققنا بمعاينة أنك ربنا . وقوله « والولا » بالفتح الملك والنصر والاستيلاء ، وقوله « متتابع » أي لا ينقطع وهو المدد الإلهيّ والسرّ الرباني الدائم الإمداد .
وقوله « تلك الشهادة » أي التي أشهدني إياها ربي يوم أخذ الميثاق عليّ وبقيت معي إلا الآن .
وقوله « تجادل عني سائلي » أي تخاصم عني من يسألني في الدنيا فتلهمني الجواب بطريق الفيض ، أو ترد السائل عني مخذولا مدحورا ، أو تكفيني فتنة سائل القبر في عالم البرزخ الأخروي .
وقوله « يوم الورود » أي على الحق تعالى بانكشاف الحجاب المطلق ، وفتح الباب المغلق ، وانطواء الدنيا بأوهامها وظهور عالم الآخرة وانتشار

« 356 »

أعلامها . وقوله « حرز » بالكسر أي حصن . وقوله « هي » أي بالشهادة المذكورة .
وقوله « العروة الوثقى » أي الثابتة المحكمة . وقوله « بها » أي بالشهادة المذكورة ، وتقديم الجارّ والمجرور للحصر .
وقوله « فتمسكي » مخاطبة لنفسه المتقدم ذكرها . وقوله « وحسبي » الخ ، يعني يكفيني بالشهادة المذكورة إني راجع إلى اللّه تعالى .

58 - فيا ربّ بالخل الحبيب محمّد *** نبيّك وهو السّيّد المتواضع
59 - أنلنا مع الأحباب رؤيتك الّتي *** إليها قلوب الأولياء تسارع
60 - فبابك مقصود وفضلك زائد *** وجودك موجود وعفوك واسع

[ المعنى ]
قوله « مع الأحباب » هم الأولياء العارفون بربهم ورثة الأنبياء والمرسلين في مقام القرب ومراتب اليقين .
وقوله « قلوب » لم يقل عيون لأنها في الدنيا رؤية بالقلب وهي العلم به تعالى ، وأما رؤية البصر فهي الموعود بها في الآخرة .

.

شرح أبرق بدا من جانب الغور لامع الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح أبرق بدا من جانب الغور لامع الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح أبرق بدا من جانب الغور لامع الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح أبرق بدا من جانب الغور لامع الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق