شرح نسخت بحبي آية العشق من قبلي الأبيات من 01 إلى 08 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح نسخت بحبي آية العشق من قبلي الأبيات من 01 إلى 08 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح قصيدة نسخت بحبي آية العشق من قبلي الأبيات من 01 إلى 08

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

[ شرح القصيدة الرابعة عشرة نسخت بحبي آية العشق من قبلي ]

وقال قدس اللّه سرّه :
01 - نسخت بحبّي آية العشق من قبلي *** فأهل الهوى جندي وحكمي على الكلّ

[ المعنى ]
« نسخت » من النسخ . قال في القاموس نسخه كمنعه أزاله وغيره ، وأبطله وأقام شيئا مقامه . وقوله « بحبي » أي بمحبتي وعشقي للجمال الإلهي .
والكلام هنا من الناظم عن الحقيقة المحمدية والنور الإلهي المتجلي بالحضرة الأحمدية ، لأنه لمحة من لمحات ذلك النور ، وقطرة من بحر ذلك العالم المقدور .
وقد ورد في الحديث أن اللّه تعالى خلق الكائنات جميعها من نور محمد صلى اللّه عليه وسلم بعد أن خلق نوره من نوره ، فليس بعجيب أن يرجع الشيء إلى أصله ، ويتصل السهم بنصله .
والاقتصار في النسخ على ذكر المحبة لأن المحبة مقامه صلى اللّه عليه وسلم لأنه حبيب اللّه ، أي محبوب اللّه ، فعيل بمعنى مفعول ، ويأتي أيضا بمعنى فاعل كرحيم بمعنى راحم ، والإشارة إلى ذلك بقوله تعالى : فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ [ المائدة : الآية 54 ]
وقوله « آية » مفعول نسخت ، والآية العلامة ، ومن القرآن كلام متصل إلى انقطاعه . وقوله « العشق » هو إفراط الحب ويكون في عفاف وغيرة ، أو عمى الحس عن إدراك عيوب المحبوب .

أو مرض وسواسي يجلبه لنفسه بتسليط فكره على استحسان بعض الصور ، فإن مقام محمد صلى اللّه عليه وسلم مقام المحبة لا مقام العشق رد على المشركين لما قالوا إن محمدا عاشق ربه ، والوارد عنه صلى اللّه عليه وسلم أنه محب لربه ومحبوب لا عاشق ، فقد نسخ عليه السلام آية العشق فهو باق على بشريته قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ [ الكهف : الآية 110 ]
فلا فرق إلا بالوحي بجبريل وبالعصمة وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [ المائدة : الآية 67 ]
يحفظك من رذائل أخلاقهم وما يصدر منهم . وقوله « من قبلي » فإنهم تفصيله وهو مجملهم ، هو الآخر الأوّل الذي عليه المعول . وقوله « فأهل » الفاء للتفريع على ما قبله .
وقوله « الهوى » هو المحبة الإلهية في الورثة المحمدية .
وقوله « جندي » بالضم وهو العسكر والأعوان لأنهم يقررون شرائعه ويوضحون ذرائعه فينصرونه

« 336 »

بالأقوال والأفعال والأحوال . وقوله « وحكمي على الكل » أي كل من خلق اللّه من أهل الهوى وغيرهم . قال تعالى : وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ ( 107 ) [ الأنبياء : الآية 107 ] .

02 - وكلّ فتى يهوى فإنّي إمامه *** وإنّي بري من فتى سامع العذل

[ المعنى ]
« كل فتى » هو السخي الكريم . وقوله « يهوى » أي يحب بالمحبة الإلهية . وقوله « فإني إمامه » أي هو مقتد بي . قال تعالى له : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ [ آل عمران : الآية 31 ] وقوله « وإني بريء » أي متبرىء . قوله « من فتى » أي ممن هو موصوف بالفتوة . وقوله « سامع العذل » أي اللوم على محبته الإلهية من الغافلين عن الحضرة الربانية .

03 - ولي في الهوى علم تجلّ صفاته *** ومن لم يفقّهه الهوى فهو في جهل

[ المعنى ]
« ولي » أي لا لغيري ممن هو ليس على طريقتي . وقوله « علم » تنكيره للتعظيم أي علم شريف إلهي ذوقي كشفي . وقوله « تجل صفاته » أي تعظم عن مدارك القاصرين وأفهام الجاهلين . وقوله « ومن لم يفقهه » أي يفهمه . وقوله « الهوى » أي الميل الرباني والحب الرحماني . وقوله « فهو في جهل » أي جاهل بربه محروم لذة قربه ، استولت على قلبه الغفلات وأسرته حين سترته الغفلات .

04 - ومن لم يكن في عزّة الحبّ تائها *** بحبّ الّذي يهوى فبشّره بالذّلّ

[ المعنى ]
« ومن لم يكن في عزة الحب » أي المحبة الإلهية . وقوله « تائها » أي مفتخرا بها . وقوله « بحب » أي بمحبة متعلق بتائها .
وقوله « الذي يهوى » أي المحبوب الذي يحبه ، وهو المحبوب الحقيقي الظاهر وجهه في كل محبوب ، كما قال سبحانه : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : الآية 88 ]
فشرط ظهور الوجه الإلهي هلاك الشيء وفناؤه فإن هلك الشيء وفني ظهر الوجه الإلهي ،
فكان الحب إلهيا وإن بقي الشيء ولم يهلك ولم يفن فالحب كوني مجازي وهو لأرباب الغفلات المحجوبين بالأشياء عن وجه الذات والمحبة الإلهية تعطي العزة للمحب من عزة المحبوب الحق فلا ذل له أصلا كما أنّ المحبة الكونية تعطي الذلة بالخاصية للمحب من ذلة محبوبه ،

ولهذا قال في حقه « فبشره بالذل » على طريقة التهكم كقوله تعالى : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [ آل عمران : الآية 21 ] .

05 - إذا جاد أقوام بمال رأيتهم *** يجودون بالأرواح منهم بلا بخل
06 - وإن أدّعوا سرّا رأيت صدورهم *** قبورا لأسرار تنزّه عن نقل
07 - وإن هدّدوا بالهجر ماتوا مخافة *** وإن أوعدوا بالقتل حنّوا إلى القتل
08 - لعمري هم العشّاق عندي حقيقة *** على الجدّ والباقون عندي على الهزل

« 337 »

[ المعنى ]
« إذا جاد » أي سمح . وقوله « أقوام » جمع قوم وهم المحبون للأشياء الهالكة الفانية .
وقوله « بمال » أي من متاع الدنيا الفانية طمعا في لقاء محبوبهم والتمتع بالوصول إلى مطلوبهم .
وقوله « رأيتهم » بإرجاع الضمير إلى أهل الهوى الذين هم جنده كما سبق في البيت الأوّل ، وهم المحبون الإلهيون كما قدّمناه .

والخطاب لكل من في الباب من أولي الألباب . وقوله « يجودون » أي يسمحون حبّا في اللّه تعالى ورغبة في سبيله .
وقوله « بالأرواح » جمع روح . وقوله « منهم » الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف حال من الأرواح أي كائنة منهم .
وقوله « بلا يخل » متعلق بيجودون وهذا في مقابلة الذين يجودون بالمال الفاني فإنهم يجودون بالروح الباقي ولا يبخلون به في محبة المحبوب .

وقوله « وإن ادعوا » بالبناء للمفعول أي أودعهم اللّه تعالى بأن حقق أرواحهم وأوضح لهم مجيئهم ورواحهم . وقوله « سرّا » يعني من أسراره تعالى المختفية عن أهل الحجاب والغفلة .
وقوله « رأيت » بفتح تاء الخطاب للمخاطب الذي ذكرناه . وقوله « صدورهم » جمع صدر .
وقوله « قبورا » جمع قبر على التشبيه بالميت المدفون في القبر . وقوله « لأسرار » جمع سر وهو ما يكتم من الأمور الخفية .

وقوله « تنزه » بالبناء للمفعول والجملة صفة لأسرار وتنكيرها للتعظيم .
وقوله « عن نقل » متعلق بتنزه والنقل الإذاعة والإفشاء وإنما تنزهت عن ذلك لأن العبارات لا تؤدّي معناها فلو قيلت بالعبارة لكانت إليها إشارة . وقوله « وإن هدّدوا » بالبناء للمفعول أي خوّفوا بأن خوّفهم مخوّف من جهة الحق تعالى وهي الزلة يسقطون بها .
وقوله « بالهجر » متعلق بهدّدوا ، والهجر كناية هنا عن سدل الحجاب على عين القلب .
وقوله « ماتوا مخافة » تمييز وموتهم هو رجوعهم إلى المجاهدة وتصحيح العزم بالتوبة على المكابدة .
« وإن أوعدوا » بالبناء للمفعول من أوعد في الشرّ كما أن وعد يكون في الخير أي جاءهم وارد الإلهام من جهة الحق ذي الجلال والإكرام .

وقوله « بالقتل » يعني بقتل نفوسهم الباطلة بسيف الحق السريع بلا مماطلة . وقوله « حنوا » من الحنين وهو الشوق وشدّة البكاء والطرب أو صوت الطرب عن حزن أو فرح .
وقوله « إلى القتل » متعلق بحنوا أي الذين أوعدوا به شوقا إلى محبوبهم والحصول على مطلوبهم . وقوله « لعمري » بمعنى القسم . وقوله « هم » بضم الميم .
وقوله « العشاق » جمع عاشق يعني لا غيرهم عاشقون .

وقوله « عندي » أي في مذهبي واعتقادي . وقوله « حقيقة » يعني لا مجازا كغيرهم من العاشقين المحجوبين بصور المخلوقين عن المصوّر القديم الذي هو بكل

« 338 »

شيء عليم . وقوله « على الجدّ » بالكسر وهو الاجتهاد في الأمر وضدّ الهزل . وقوله « والباقون » أي غير هؤلاء من العشاق الذين يعشقون المعصم والساق .
وقوله « عندي » أي في رأيي واعتقادي . وقوله « على الهزل » ضدّ الجد فإن عشقهم بهوى نفساني ووسواس شيطاني وشهوة خفية وحالة غير مرضية فهي لعب ولهو وهزل ولغو وغفلة وسهو .
واللّه بصير بالعباد وإليه المرجع والمعاد .

.

شرح نسخت بحبي آية العشق من قبلي الأبيات من 01 إلى 08 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح نسخت بحبي آية العشق من قبلي الأبيات من 01 إلى 08 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح نسخت بحبي آية العشق من قبلي الأبيات من 01 إلى 08 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح نسخت بحبي آية العشق من قبلي الأبيات من 01 إلى 08 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق