شرح هو الحبّ فاسلم بالحشا ما الهوى سهل الأبيات من 01 إلى 62 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح هو الحبّ فاسلم بالحشا ما الهوى سهل الأبيات من 01 إلى 62 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح قصيدة هو الحبّ فاسلم بالحشا ما الهوى سهل الأبيات من 01 إلى 62

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

[ شرح القصيدة التاسعة هو الحبّ فاسلم بالحشا ما الهوى سهل ]

قال رضي اللّه تعالى عنه :
01 - هو الحبّ فاسلم بالحشا ما الهوى *** سهل فما اختاره مضنى به وله عقل

قوله « هو الحب » كلمة تقال في مقام تعظيم الشيء . وإعرابه هو ضمير عائد إلى حاضر في الذهن وهو مبتدأ خبره الحب ، والجملة بعده استئناف ،
وهذا كما قال أبو العلاء المعرّي :
هو الهجر حتى لا يلم خيال * وبعض صدود الزائرين وصال

[ المعنى ]
والمراد هنا تعظيم مقام الحب وتهويله ، كان الذهن استحضره لعظمته وتصوّره لرفعته ، وفسره بقوله « الحب » كأنه هو لا غيره ، ولذلك قال بعد ذلك « فاسلم بالحشا » والفاء في جواب شرط مقدّر ، أي حيثما علمت أن الحبّ في هذه المرتبة العظيمة التي لا يكاد الذهن يتصوّر سواها ، فاسلم بحشاك وإلا ذهب حشاك من شدة هواك .

وهكذا يقال في مقام التخويف انج بنفسك ، وأكد ذلك بقوله « ما الهوى سهل » . وقوله « فما اختاره مضنى به وله عقل » مفرع على ما فهم من المصراع الأوّل من تعظيم مقام الحب وتهويل أمره .

الإعراب :
الفاء في فاسلم : فصيحة . والباء في قوله بالحشا : للمصاحبة . أي اسلم أيها المتعرض للهوى بحشاك وإلا كنت قتيل هواك . ومضنى : فاعل اختاره .

وبه : متعلق به . والواو : حالية . والجملة حال من الفاعل ، أي ما اختار الحبّ رجل يكون مريضا به مرضا مخامرا كلما قرب برؤه نكس ، وكلما استقام أمره عكس ، وهو من ذوي العقول لأن من علم ضرر شيء وعاد إليه كان قليل العقل قطعا .

( ن ) : قوله هو الحب ، يعني المحبة الإلهية منه تعالى له تعالى .
قال تعالى : فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ [ المائدة : الآية 54 ]
فإتيانه تعالى بهم تجلية

« 153 »

بصورهم وظهور وجوده بهيّا كلهم ، فإذا أتى بهم يحبهم فيشهدونه متجليا بهم فيحبونه بالمحبة التي أحبهم بها . فالمحبة واحدة والإتيان واحد . وقوله فاسلم خطاب للسالك في طريق اللّه تعالى ، والسلامة هي الموافقة لأمر اللّه تعالى من غير مخالفة .
وقوله بالحشا ، أي بالقلب لأنه موضع نظر الرب من عبده ، فإذا سلم العبد بقلبه من المهالك سلم في الدنيا والآخرة من كل ما يؤذيه مما هنالك . وقوله ما الهوى ، أي الميل النفساني بالاشتهاء الحيواني إلى هذا العرض الفاني . وقوله سهل ، أي ليس هو هينا لا خطر فيه بل فيه الخطر العظيم والهول الجسيم . اهـ .

02 - وعش خاليا فالحبّ راحته *** عنّا فأوّله سقم وآخره قتل
[ المعنى ]
قوله « وعش » عطف على أسلم . والمراد من « الخالي » من خلا قلبه من الحب .
قوله « فالحب راحته عنا » جملة تعليلية لما قبلها . أي ما أمرتك أن تعيش خاليا من الحب إلا لأن الحب عناء فما بالك بعنائه . قوله « فأوّله سقم وآخره قتل » بيان لما في الحب من المتاعب ، وهو السبب المقتضي لأمر المخاطب بأن يعيش خاليا منه .

الإعراب :
الواو : عاطفة لقوله عش على قوله فاسلم . والحب : مبتدأ أوّل .
وراحته : مبتدأ ثان . وعنا : خبر الأوّل . وفي البيت الطباق بين الراحة والعناء ، وبين الأوّل والآخر والمناسبة بذكر القتل والسقم . اهـ .

03 - ولكن لديّ الموت فيه صبابة *** حياة لمن أهوى عليّ بها الفضل

« لكن » هنا استدراكية ، وذلك أنه رضي اللّه عنه لما حذر فيما سبق عن الحب ، وصرّح بأنّ السقم في أوّله والموت في آخره . أفهم أنه ليس بمقبول عند أحد . لأن الغالب في الطبيعة البشرية عدم الإقبال على ذلك ، فرفع ذلك بأنّ الموت في الحب عنده عين الحياة بل هو حياة يستحق بها الحبيب أن يوصف بالتفضيل والإحسان .

الإعراب :
لكن : حرف استدراك وهو مخفف لم يعمل شيئا . والموت : مبتدأ وفيه متعلق به أي الموت لأجله . وحياة : خبر المبتدأ . وصبابة : منصوب على أنّه مفعول لأجله والعامل فيه الموت ، وجملة لمن أهوى عليّ بها الفضل : جملة اسمية في موضع رفع على أنها صفة حياة .

المعنى :
موتي في الحب لأجل الصبابة حياة تفضل بها الحبيب عليّ لأن الموت في المحبة عين الحياة وبه ينال الطالب مناه ، لأنهم لا يرون الوفاء إلا بالوفاة . وفي البيت الإغراب بالغين المعجمة والراء المهملة من الغرابة وذلك أنه جعل الموت عين الحياة لأن الموت في الحب عندهم معدود من الحياة كما تقرّر في وصفه .

« 154 »

قال الشيخ السهروردي رضي اللّه عنه :
الشرط بذل النفس أوّل وهلة * لا يطمعن ببقائها الأشباح
وفي البيت الطباق بين الموت والحياة .

( ن ) : لكن : حرف استدراك لما سبق قبله من المعنى ، وكأنه جواب عن سؤال مقدّر تقديره أنت قلت بأنّ الحب والعشق أمر عظيم هائل ، وحذرت منه غيرك وأخبرت أنه لا يختاره لنفسه إلا المجنون الذي لا عقل له ، وقلت أنّ أوّله سقم وأنّ آخره قتل .
فما بالك أنت اخترته واتصفت به فأجاب بما ذكره ، وكأنه قال إن الحب والعشق الذي عندي وأنا اخترته ليس كحب غيري وعشقه ، وإن كان الحب والعشق واحدا لا يختلف في نفسه وإنما اختلافه مدحا وذمّا من حيث متعلقه .
وقوله لديّ ، أي عندي وفي نظري لنفسي واختياري ذلك لها .
وقوله الموت فيه حياة لأن الميت خارج عن دعوى حوله وقوّته ، فإذا خرج عن دعواه ذلك ظهر له أن حوله وقوّته لربه لا له فمات الموت الاختياري قبل الموت الاضطراري ، فظهر له حينئذ أن موته حياة له لانكشاف الحياة الحقيقية له القديمة الأزلية .
وقوله لمن أهوى عليّ به الفضل ، أي الذي أهواه له الفضل عليّ بالموت المذكور لأنه حققني به في نفسي فعرفتها فعرفت ربي ، وقد ورد من عرف نفسه فقد عرف ربه . اهـ .

04 - نصحتك علما بالهوى والّذي أرى *** مخالفتي فاختر لنفسك ما يحلو

[ المعنى ]
اعلم أنّ الخطاب في قوله « فاسلم بالحشا » . وفي قوله « فعش خاليا » لكل من يصلح للخطاب .
وكذا في قوله « نصحتك علما بالهوى » إذ المراد تعميم النصيحة لكل من يصلح للمخاطبة .
قوله « نصحتك » أي بذلت لك النصيحة لأجل علمي بالهوى وما ينشأ عنه من المتاعب أو حال كوني عالما بالهوى .
قوله « والذي أرى مخالفتي » يريد أنّ مقتضى الإيمان بذل النصيحة ، وقد نصحتك لذلك على مقتضى ما عليه عامّة الناس ، وأمّا رأيي بالخصوص وما يقتضيه مرامي فهو مخالفتك لي ، فإن شئت تبعت طريق السلامة وإن شئت سلكت سبيل الملامة . فالذي يحلو لك من الطريقين فاتبعه بغير مين .

الإعراب :
علما : مفعول لأجله أو حال على التأويل . وبالهوى : متعلق به .
والذي : مبتدأ وصلته جملة أرى والعائد محذوف أي أراه . ومخالفتي : خبر .
وقوله فاختر لنفسك ما يحلو : فما : مفعول اختر . ولنفسك : متعلق باختر وجملة

« 155 »

يحلو صلة ما والفاعل هو العائد . والمراد من قوله ما يحلو الحلاوة المعنوية ، وهي عبارة عن الرضا بالشيء ، وقد توهم بعضهم أنّ في البيت رجوعا حيث قال :

نصحتك علما بالهوى ، وقال بعده : والذي أرى مخالفتي : فقد رجع عن الذي قرّره ويظهر لي أنه لا رجوع في البيت لأنّ كلا من الحكمين على طريق خاص وأسلوب معين ، فالنصيحة على أسلوب عامّة الناس في الرغبة عن المضرّة ، والذي اختاره هو ما يخصه ويختاره ، وقد ضمن بعضهم المصراع فيما يتعلق بالقهوة البنية
حيث قال :
فقلت على ما قد حوت من مرارة * رضيت بها فاختر لنفسك ما يحلو

( ن ) : الخطاب للسالك ، وقوله علما ، يعني أنه صار عالما بالهوى بعد أن كان جاهلا به . وقوله والذي أرى ، أي أعتقد . وقوله مخالفتي ، أي قولي لك فاسلم بالحشا الخ . وقوله : عش خاليا ، يعني الرأي عندي والاعتقاد أن تخالفني فيما نصحتك به من ترك الهوى ، فإن الهوى سم ودرياق ، فمن أحب وعشق طالبا للوصول إلى الصور الفانية فهو عليه سم ، ومن أحب وعشق طالبا للوصول إلى المصوّر الباقي فهو له درياق من سم الأغيار ، ولما كان الهوى يطيب ويخبث على حسب المهوي به ، نصح فيه ورجع عن نصحه يستكمله ويستوفيه .
ثم قال فاختر لنفسك ما يحلو ، فإن اخترت الهوى فاحترز من قبائحه وتجنب عن فضائحه ، وإن أعرضت عنه فارض أن تكون مع الخوالف ولا تخض المتالف . اهـ .

05 - فإن شئت أن تحيا سعيدا فمت به *** شهيدا وإلّا فالغرام له أهل
06 - فمن لم يمت في حبّه لم يعش به *** ودون اجتناء النّحل ما جنت النحل
07 - تمسّك بأذيال الهوى واخلع الحيا *** وخلّ سبيل النّاسكين وإن جلّوا
08 - وقل لقتيل الحبّ وفّيت حقّه *** وللمدّعي هيهات ما الكحل الكحل

[ الاعراب والمعنى ]
اعلم أنّ هذه الأبيات متعلقة برأي الشيخ في اتباع الهوى وترك الاعتناء بما عليه العامّة ، قوله « فإن شئت أن تحيا سعيدا » استئناف مبني على رأي الشيخ ، وما أحسن قوله « فإن شئت أن تحيا سعيدا فمت » كما قال الأوّل :
موت النفوس حياتها * من رام أن يحيا يموت

وكلامه رضي اللّه عنه مبني على القواعد الشرعية لأن الشهداء لا يموتون وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ( 169 ) [ آل عمران : الآية 169 ]

وكلامه في البيت الأوّل إشارة إلى قوله صلى اللّه عليه وسلم : « موتوا قبل أن تموتوا » والشيخ

« 156 »

يكرّر هذه المعاني على أساليب مختلفة . قال في التائية الكبرى :
هو الحب إن لم تقض لم تقض مأربا * من الحب فاختر ذاك أو خل خلتي
وجانب جناب الوصل هيهات لم يكن * وأنت حييّ إن تكن صادقا مت

و « تحيا » بفتح التاء من باب علم يعلم ، وقوله « شهيدا » حال من فاعل مت ، واعلم أن الشهداء على ثلاثة أقسام :
الأوّل شهيد الدنيا والآخرة ، وهو من قتل في معركة الكفار ، وكان قصده بقتاله أن تكون كلمة اللّه هي العليا ، فأمّا كونه شهيد الدنيا فمعناه أنه لا يغسّل ولا يصلّى عليه ، وأمّا كونه شهيد الآخرة فمعناه أنه يلقى مراتب الشهداء ،
الثاني شهيد الآخرة فقط ، وهو من مات حريقا أو مات غريقا أو قتل ظلما أو مات مبطونا أو مطعونا ، وكذا من مات عشقا أو بالطلق .
الثالث شهيد الدنيا فقط وهو من مات في حال القتال « 1 » ،
ولم يبق فيه حياة مستقرّة بسبب قتال الكفار ، وبدأ به بسلاحه وسلاح مسلم خطأ أو جهل السبب ، فإن بقيت فيه حياة مستقرّة فلا وإن قطع بموته .

فإن قلت لم سمي الشهيد شهيدا قلت لأن اللّه ورسوله شهدا له بالجنة ، أو لأنّ ملائكة الرحمة تشهده ، أو لأنّ اللّه تبارك وتعالى وملائكته شهود له بالجنة ، أو لأنه ممن يستشهد يوم القيامة على الأمم الخالية ، أو لسقوطه على الشاهدة أي الأرض ، أو لأنه حاضر عند ربه حي ، أو أنه يشهد ملكوت اللّه تعالى وملكه .

قوله « وإلا » أصله أن لا فإن هي الشرطية ، ولا هي النافية وفعل الشرط محذوف تقديره ولا تمت في حبه .
« فالغرام » له أهل يموتون فيه فالمعنى إن كنت تريد الحياة السعيدة فاجعل نفسك بقتل المحبة شهيدة ، وإن كنت تريد المورد السهل ، فعرّج فإنّ الغرام له أهل ، فهم في حياتهم به يموتون وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ( 169 ) [ آل عمران : الآية 169 ]

قوله « فمن لم يمت في حبه لم يعش به » لا يظهر للضمير في قوله في حبه مرجع سوى أن نقول إنه راجع إلى الحبيب المفهوم من المقام ، ويجوز أن يرجع إلى الهوى على سبيل المبالغة ، لأن القوم صرّحوا بأنّ من جملة مقامات العشاق مقاما يقال فيه حب الحب ولب اللب .

وقد تكلم على هذا المقام الشيخ العارف بربه مولانا عبد الرحمن الجامي في كتابه المسمى بنفحات الأنس . قوله « ودون اجتناء النحل » اعلم أنّ الاجتناء هنا عبارة عن إخراج أقراص العسل من مواضعها ، فيكون في التركيب مضاف محذوف أي دون اجتناء عسل النحل ، أي قبل أن تصل إلى عسل النحل في خلاياه لا بدّ أن تصيبك
..........................................................................................
( 1 ) قوله : وهو من مات في حال القتال الخ . هذه العبارة غير ظاهرة فلتحرّر . اهـ .

« 157 »

جناية النحل وأذاه ، وذلك لأن القرص قبل حصول القرص ، والجناية قبل الاجتناء ، فمن لم يوطن نفسه على المرارة لا يصل إلى ذوق الحلاوة ، وقد نطق بذلك المتنبي حيث قال :
تريدين لقيان المعالي رخيصة * ولا بدّ دون الشهد من إبر النحل

قوله « تمسك بأذيال الهوى واخلع الحيا » أمر بما هو عنده مقبول ، وعلى العين والرأس محمول ، من إظهار دعوى المحبة والتمسك بأسبابها ، فإن التمسك بالأذيال عبارة عن كمال الملازمة ونهاية المقاربة ، فهو ضرب من الكناية ، وأما خلع الحياء فهو عبارة عن طرح أسبابه وخلع أثوابه وإظهار التهتك وإخفاء الوقار وإظهار الخلاعة بترك الأستار ، فإن قلت الحياء مطلوب وهو معدود من شعب الإيمان ، فكيف ساغ للشيخ أن يأمر بخلعه ، قلت لا شبهة في أنّ هوى الشيخ وأمثاله مطلوب مرغوب ، وصاحبه ملسوب بحية الغرام وليس بمسلوب .

فيكون المعنى حينئذ اخلع الحياء الداعي إلى ترك هذا الهوى ، فإن هوانا وإن جلب هوانا ، فهو لدينا مقبول وعلى العينين والرأس محمول ، وكيف لا يكون كذلك ومن سلك هذه المسالك فقد ارتقى من الأثر إلى العين وفاز بسعادة الدارين ، ولا شك أن الهوى المقبول معدود عندهم من أسباب الوصول . قوله « وخل » أي اترك واطرح .

و « السبيل » الطريق ويجوز فيه التذكير والتأنيث . و « الناسكون » العابدون .
قوله « وإن جلوا » إن هنا وصلية وأمثالها تذكر لمجرّد التأكيد لا للشرط ، ومن ثم لا تحتاج إلى جواب .
و « جلوا » ماض مسند إلى ضمير الناسكين ، وهو من الجلالة بمعنى العظمة ، فكأنه قال : اترك طرائق العابدين الذين لا سلوك لهم في طريق المحبة ، وإن كانوا أجلاء فلا تتبع طريقهم ولا تعاشر فريقهم . قوله « وقل لقتيل الحب وفيت حقه » أي قل أيها المخاطب لمن قتل في الغرام وفيت حقه بتاء مفتوحة للمفرد المخاطب المذكر ، أي قل أنت وفيت حق الحب بسبب أنك قتلت في معركة شهداء المحبة فعلم من ذلك أن حق الحب الموت في رضا الحبيب . وإن لم يحصل له من الوصال حظ ولا نصيب .

قوله « وللمدّعي هيهات ما الكحل الكحل » أي قل للمدّعي الذي لم يمت في طريق المحبة ، وما أحسن ما أفاده رضي اللّه عنه ، من أن من لم يمت في الحب فهو مدّع وكل مدّع كذاب ، فمن مات في هواه صدق في دعواه ، ومن استمرّ حيّا مع دعوى الحب فهو كذاب ، وليس معدودا في الحقيقة من أولي الألباب .

قوله « هيهات ما الكحل الكحل » من مقول القول أيضا بمقتضى العطف إذ المراد وقل للمدّعي الذي ينطق بلسانه ، ولا يوافق باعتقاد جنانه ، هيهات قد بعد عنك الوصول ونأى عنك القبول ، فإن التكحل المصنوع

« 158 »

ليس كالكحل المطبوع ، كما قال المتنبي :
لأنّ حلمك حلم لا تكلفه * ليس التكحل في العينين كالكحل
وقال الشريف الرضي :
هيهات لا تتكلفنّ إلى الهوى * غلب التطبع شيمة المطبوع

قوله « ما الكحل الكحل » اعلم أنّ المبتدأ والخبر هنا معرفتان ، ولكن فيهما ما يميز المبتدأ عن الخبر مثل أبو حنيفة أبو يوسف تقدّم أو تأخر هو المبتدأ لأنه في مقام أن يشبه بأبي حنيفة . إذ المعنى أبو يوسف مثل أبي حنيفة .
كذلك الكحل هنا مبتدأ تقدّم أو تأخر إذ المراد ليس الكحل المجلوب للعين مثل الكحل المخلوق فيها ، والكحل الذي يكون اسم الجنس بضم الكاف وسكون الحاء . وأما الصفة المخلوقة في العين فهي كحل بالتحريك ، وما هنا ليست عاملة لعدم ترتيبها .

( ن ) : قوله شهيدا ، أي مشاهدا من الشهادة وهي المعاينة للأمر على ما هو عليه وهي حال ، والحال قيد في الكلام ، يعني لا تمت إلا وأنت شهيد مشاهد لأمر الحق تعالى ، وهو مقام الإسلام التام وصاحبه صاحب ذوق وإحساس لا تخيل ووسواس ، وقوله ومن لم يمت في حبه ، أي الموت الاختياري بوجه أن حوله وقوته لربه لا لنفسه .

وقوله لم يعش به ، أي بسبب حبه تلك العيشة الحقيقية الباقية وإنما يعيش بغيره من قوى روحانيته العرضية الفانية ، وقوله ودون اجتناء النحل ما جنت النحل ، النحل ذباب العسل ، وفيه تلميح بقوله تعالى : وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ [ النّحل : الآية 68 ] إلى آخر الآية .

أي إلى نفوس أهل المعرفة من الأولياء المحققين أولي الذوق والوجدان واليقين ، وكلام الناظم يعني ودون اجتناء واقتطاف عسل علومهم ومعارفهم الإلهية والوصول إلى مقاماتهم ما جنت النحل ، أي ما جرته من الجنايات والبلايا والمحن وكون النحل تجني على من أراد اجتناء عسلها أي تكون سببا لوقوع السالكين في المحن الإلهية والفتن الربانية التي يبتلى بها المريد في طريق اللّه تعالى ، فإنهم الأئمة المرشدون والورثة المحمديون ، والعسل أحد أنهار الجنة الأربعة وهي علوم الفتح الرباني والإلهام الصمداني وهي علوم الصالحين من الأولياء والمقربين .

وقوله تمسك بأذيال الهوى ، يعني إذا لم يبق في قدرتك إلا تحصيل آخر أطرافه فاقبض عليه وتعلق به ، ولا يفوتك فإن فيه نجاتك بالإخلاص فيه والتقوى أو هلاكك بعدم ذلك .

وقوله واخلع الحيا ، إنما أمر بخلع ثوب الاستحياء لكمال قيامه بالإخلاص والتقوى في ظاهره وباطنه . كما قال تعالى : إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما

« 159 »

فَوْقَها[ البقرة : الآية 26 ] إلى آخر الآية .
وكذلك العارف المحقق لا يستحي من الحق لأنه على الحق في ظاهره وباطنه . وقوله وخل سبيل الناسكين ، أي العابدين الزاهدين من أهل الغفلة ، المتوجهين بعلو هممهم إلى عبادة اللّه وطاعته ، المشتغلين بذلك عنه تعالى وعن التوجه إلى معرفته ومعاني تجلياته ، ولا يطلبون ذلك ولا يرغبون فيه وإنما رغبتهم في طاعته وعبادته فقط .
وقوله وإن جلوا ، أي وإن عظموا في عيون عوام المسلمين لرؤيتهم منهم أنواع الطاعات والعبادات في الليالي والأيام من الصلاة والصيام .

ولهذا ورد عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم أنه لما أكثر من التهجد والقيام حتى تورمت منه الأقدام ، أنزل اللّه عليهما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى ( 2 ) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى( 3 ) [ طه : الآيتان 2 ، 3 ]
يعني أن حكمة نزول القرآن عليك لتذكر بآياته ، وتوصل المؤمنين إلى المعرفة الإلهية بإشاراته فيتوصلون إلى الخشية وهي الإجلال والاحترام قال تعالى :إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ[ فاطر : الآية 28 ]
أي العلماء به تعالى بمعرفته فيعرفون من خلق الأرض والسماوات . وقوله وقل ، أي يا أيها السالك .
وقوله لقتيل الحب ، أي للذي قتله عشقه الرباني ، وقتل المحبة الإلهية الكشف عن نفسه ومعرفته بها بحيث لم يبق فيه لنفسه حركة أصلا وهو الموت الاختياري كما قدمناه وإن بقي بأحواله كلها في ظاهره على ما هو عليه في حياته الدنيوية .
وقوله وفيت حقه ، أي حق الحب وما يقتضيه من نتيجته النافعة في الدنيا والآخرة ، وهي ظهور أمر اللّه تعالى في ظاهر العبد وباطنه .
وقوله وللمدعي ، أي وقل للمدعي الذي يدعي لنفسه بنفسه مقامات العارفين وأحوال الواصلين ، وليس له معرفة ذوقية ووجدانية ، بل هو مؤمن مصدق .

وقوله هيهات اسم فعل بمعنى بعد أي الذي أنت فيه من الأحوال النفسانية بعيد جدّا عن الأحوال الوجدانية والأمور الذوقية التي تدعيها بالكذب والبهتان ، وإنما أنت مؤمن بالغيب بعيد من مقام الإحسان .

وقوله ما الكحل ، بفتح الكاف وفتح الحاء وهو أن يعلو منابت الأشفار سواد خلقة أو أن تسود مواضع الكحل .

وقوله الكحل ، بضم الكاف وسكون الحاء وهو الإثمد وكل ما وضع في العين لتشفى به ، وهذا مثل أصله ( ليس التكحل في العينين كالكحل ) والمعنى ليس الكحل الأسود الموضوع في العين مثل الكحل بالتحريك السواد الخلقي الذي جعله اللّه تعالى في العين .
وكذلك ليس ذوق المعرفة الإلهية ووجدان المعارف الربانية ، والإحساس بالأمور الحق الذي أقام به كل شيء على الكشف والشهود مثل فهم ذلك بالعقل وتخيله بالقوة الخيالية وهو غائب عنه فيدعيه زورا وبهتانا وظنّا وحسبانا .

« 160 »

فَوْقَها [ البقرة : الآية 26 ] إلى آخر الآية .
وكذلك العارف المحقق لا يستحي من الحق لأنه على الحق في ظاهره وباطنه . وقوله وخل سبيل الناسكين ، أي العابدين الزاهدين من أهل الغفلة ، المتوجهين بعلو هممهم إلى عبادة اللّه وطاعته ، المشتغلين بذلك عنه تعالى وعن التوجه إلى معرفته ومعاني تجلياته ، ولا يطلبون ذلك ولا يرغبون فيه وإنما رغبتهم في طاعته وعبادته فقط .
وقوله وإن جلوا ، أي وإن عظموا في عيون عوام المسلمين لرؤيتهم منهم أنواع الطاعات والعبادات في الليالي والأيام من الصلاة والصيام .
ولهذا ورد عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم أنه لما أكثر من التهجد والقيام حتى تورمت منه الأقدام ، أنزل اللّه عليه ما:
أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى ( 2 ) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى ( 3 ) [ طه : الآيتان 2 ، 3 ] يعني أن حكمة نزول القرآن عليك لتذكر بآياته ، وتوصل المؤمنين إلى المعرفة الإلهية بإشاراته فيتوصلون إلى الخشية وهي الإجلال والاحترام قال تعالى : إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [ فاطر : الآية 28 ]
أي العلماء به تعالى بمعرفته فيعرفون من خلق الأرض والسماوات . وقوله وقل ، أي يا أيها السالك .
وقوله لقتيل الحب ، أي للذي قتله عشقه الرباني ، وقتل المحبة الإلهية الكشف عن نفسه ومعرفته بها بحيث لم يبق فيه لنفسه حركة أصلا وهو الموت الاختياري كما قدمناه وإن بقي بأحواله كلها في ظاهره على ما هو عليه في حياته الدنيوية .
وقوله وفيت حقه ، أي حق الحب وما يقتضيه من نتيجته النافعة في الدنيا والآخرة ، وهي ظهور أمر اللّه تعالى في ظاهر العبد وباطنه .
وقوله وللمدعي ، أي وقل للمدعي الذي يدعي لنفسه بنفسه مقامات العارفين وأحوال الواصلين ، وليس له معرفة ذوقية ووجدانية ، بل هو مؤمن مصدق .

وقوله هيهات اسم فعل بمعنى بعد أي الذي أنت فيه من الأحوال النفسانية بعيد جدّا عن الأحوال الوجدانية والأمور الذوقية التي تدعيها بالكذب والبهتان ، وإنما أنت مؤمن بالغيب بعيد من مقام الإحسان . وقوله ما الكحل ، بفتح الكاف وفتح الحاء وهو أن يعلو منابت الأشفار سواد خلقة أو أن تسود مواضع الكحل .

وقوله الكحل ، بضم الكاف وسكون الحاء وهو الإثمد وكل ما وضع في العين لتشفى به ، وهذا مثل أصله ( ليس التكحل في العينين كالكحل ) والمعنى ليس الكحل الأسود الموضوع في العين مثل الكحل بالتحريك السواد الخلقي الذي جعله اللّه تعالى في العين .

وكذلك ليس ذوق المعرفة الإلهية ووجدان المعارف الربانية ، والإحساس بالأمور الحق الذي أقام به كل شيء على الكشف والشهود مثل فهم ذلك بالعقل وتخيله بالقوة الخيالية وهو غائب عنه فيدعيه زورا وبهتانا وظنّا وحسبانا .

« 161 »

09 - تعرّض قوم للغرام وأعرضوا *** بجانبهم عن صحّتي فيه واعتلّوا
10 - رضوا بالأماني وابتلوا بحظوظهم *** وخاضوا بحار الحبّ دعوى فما ابتلّوا
11 - فهم في السّرى لم يبرحوا من مكانهم *** وما ظعنوا في السّير عنه وقد كلّوا
12 - وعن مذهبي لمّا استحبّوا العمى على *** الهدى حسدا من عند أنفسهم ضلّوا

[ المعنى ]
« التعرض » للشيء التصدّي له . وتنكير « قوم » إشارة إلى كونهم مجهولين غير معلومين . و « الغرام » العشق .
قوله « وأعرضوا بجانبهم » أي صدّوا بجانبهم وجعلوا وجهة نظرهم إلى غير صحتي . « والهاء » في فيه للغرام . قوله « واعتلوا » أي ذكروا علة وسببا لإعراضهم عن صحتي بالغرام .
وهو بيت عجيب وفيه معنى غريب ، والمراد من صحته في الغرام ثباته عليه ، وتصميمه على ما يبدو فيه من الأمور التي تحار فيها العقول ويذهب منها المعقول .
قوله « رضوا بالأماني » هي جمع أمنية ، وهي ما يتمناه الإنسان ويطلبه وقد يعتل الإنسان بالأماني ، ويشغل فكره عن تحصيل المطالب والمعاني بترتيب المقاصد والأماني . قوله « وابتلوا بحظوظهم » أي صارت حظوظهم من الدنيا بلاء عليهم . والحظوظ جمع حظ وهو النصيب من الخير أو مطلق النصيب .

قوله « دعوى » اعلم أن الدعوى شاعت فيما بين القوم في ادّعاء الأمر المكذوب الذي لا أصل له ، وهي هنا بهذا المعنى لأن المراد وصف قوم ادّعوا المحبة من غير دليل .
ورضوا من الوصال بالخيال فالأماني تخيل لهم الوصال وهم في الانقطاع ودعواهم تقرر لهم الأمن وهم في الارتياع ، وتراهم في السرى وما فارقوا ويتخيلون أنهم ظعنوا مع بعدهم عن الأظعان والعجب أنهم تعبوا وما ساروا وشكوا طول الطريق وهم في الحيرة قد داروا .
قوله « فهم في السرى » أي هم دائما في السرى ، ولكن ليل نفوسهم أضلهم عن الطريق ، وأبعدهم عن مشاهدة الرفيق ، فتراهم يجدّون وهم يرجعون إلى الوراء كأنهم حائرون في التيه لا ينفعهم النصح ولا التنبيه ، وكلما ساروا شبرا رجعوا في السير ميلا ، وحيثما تقدموا طالبين رفيقا فقدوا دليلا . فقد وصلوا إلى مرتبة التعب والكلال وهم في الحيرة والضلال . قوله « وعن مذهبي » متعلق بقوله ضلوا أي وضلوا عن مذهبي .
« لما استحبوا العمى على الهدى حسدا من عند أنفسهم » أي مجرد حسد صادر من أنفسهم من غير دليل ولا بيان ولا طريق ولا برهان ، فلو تركوا حسدهم ورجعوا عن إضلال نفوسهم لاهتدوا إلى المرام ووصلوا إلى المقصود بسلام .

الإعراب :
قوله بجانبهم : متعلق بأعرضوا وعن صحتي كذلك ، وفيه متعلق بصحتي . واعتلوا : معطوف على أعرضوا . وقوله وابتلوا : ينبغي أن يضبط ابتلوا مبنيا للمجهول بوصل الهمزة وسكون الباء وضم التاء مع ضم اللام ، أي ابتلاهم اللّه تعالى

« 162 »

وكذلك هم ليس عندهم شيء من ذلك ، وإنما يتخيلونه بإفهام عقولهم وتخيلات أفكارهم . وقوله فما ابتلوا ، أي لم يصبهم البلل أصلا من خوضهم تلك البحار التي خاضوها بمجرد دعواهم خوضها . وقوله فهم في السرى وهو سير العارف في عالم الأكوان إلى أن يقطعه فيظهر له نهار عالم الوجود من مطلع الكشف والعيان .
وقوله لم يبرحوا من مكانهم ، يعني هم في سيرهم الذي ساروه لم يذهبوا ولم يزولوا عن حالهم الأوّل وعادتهم وطبعهم وغفلتهم وحجابهم عن ربهم . وقوله في السير ، أي سيرهم من نفوسهم إلى ربهم الذي هو سير السالكين الصادقين في طريق معرفة اللّه تعالى المعرفة الذوقية . وقوله عنه ، أي عن مكانهم الذي كانوا فيه واقفين ، ومكانهم في سيرهم هذا هو نفوسهم الأمارة بالسوء . وقوله وقد كلوا ، أي تعبوا ونصبوا وهم في زعم السير وليسوا بسائرين ، وإنما هم واقفون عند نفوسهم والتعب كله حاصل لأجسامهم يكدونها بالرياضات وشغلهم كله في أعمالهم الظاهرة ونفوسهم على ما هي عليه .
وقوله وعن مذهبي متعلق باستحبوا . ومذهبه هو الاشتغال بالتقوى في القلب موضع نظر الرب تعالى والانهماك في أعمال الباطن فقط . وأما الظاهر فإن التقوى فيه والأعمال الصالحة المرضية تحصل بالتبعية وقوله لما استحبوا العمى على الهدى ، المعنى بالعمى هنا زيادة الغفلة في النفس والقلب ، وعدم التيقظ لأمر اللّه تعالى ، والانهماك في عمل الجوارح بالقوى النفسانية مع الإعراض عن اللّه تعالى ، وعدم الالتفات إلى تجلياته وظهوراته في آثار قدرته الكلية وفيه اقتباس من قوله تعالى : وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى [ فصلت : الآية 17 ] .

وقوله حسدا تمييز أو مفعول من أجله . وقوله ضلوا نقيض اهتدوا ، ولا شك أن من استحسن العمى على الحق وترك الرشاد وارتكب الحسد فإنه ضل عن سواء الطريق . اهـ .
13 - أحبّة قلبي والمحبّة شافعي لديكم *** إذا شئتم بها اتّصل الحبل
14 - عسى عطفة منكم عليّ بنظرة *** فقد تعبت بيني وبينكم الرّسل
15 - أحبّاي أنتم أحسن الدّهر أم أسا *** فكونوا كما شئتم أنا ذلك الخلّ

[ الاعراب والمعنى ]
« أحبة قلبي » منادى مضاف أي يا أحبة قلبي . المراد قوم يحبهم قلبي . وقوله « عسى » عطفة جواب النداء وما بينهما اعتراض . وذلك قوله « والمحبة شافعي » .

و « لديكم » متعلق بشافعي . وقوله « إذا شئتم » قيد للشفاعة أي تشفع لي المحبة عندكم إذا أذنتم في الشفاعة ، فيكون ناظرا إلى قوله تبارك وتعالى : مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [ البقرة : الآية 255 ]
وقوله « بها اتصل الحبل » جملة تصلح أن تكون خبرا

« 163 »

بعد خبر لقوله « والمحبة » ويجوز كونها جملة مستأنفة لبيان أن المحبة هي سبب الاتصال ، كما أن ضدها سبب الانفصال واتصال الحبل عبارة عن دوام المحبة وانتظام أسباب المودة . وقال الشاعر :
كأن لم يكن بيني وبينكم هوى * ولم يك موصولا بحبلكم حبلي

قوله « عسى عطفة » اعلم أن عسى ترفع الاسم وتنصب الخبر والغالب في خبرها أن يكون مضارعا مقترنا بأن المصدرية ، ويقل كونه مضارعا بدون أن تشبيها لها بكاد ، وورود خبرها اسما شاذ على حد قوله ( لا تلحني إني عسيت صائما ) ، وقوله ( عسى الغوير أبؤسا ) .
فعسى التي في البيت يجوز أن تجعل خبرها محذوفا والتقدير عسى عطفة كائنة منكم .
و « علي » صلة عطفة . وكذا « بنظرة » يقال عطف بالنظر أي توجه .

قوله « فقد تعبت بيني وبينكم الرسل » أي طلبت منكم عطفة لعلكم أن تلتفتوا إليّ بنظرة أراكم بها فإن الرسل قد تعبت بيني وبينكم ، ولم يفد ترددها شيئا فحيث لم يفد الترسل ولم ينتج التوسل فقد لجأت إلى طلب الرحمة والانعطاف ، فأنتم أهل الإنجاد والإسعاف .

ثم قرر أنهم أحبة على كل حال وإليهم يرجع منه المآل ، ولو لم يعطفوا عليه ولم ينظروا إليه .
وما أحسن تعريف الطرفين في قوله « أحباي أنتم » أي ليس لي حبيب سواكم ، ولا أتمنى سوى لقياكم ، وقوله « أحسن الدهر أم أسا » من محاسن العبارات ولم يقل أحسنتم أم أسأتم لأنه لا يريد نسبة الإساءة إليهم ولا على سبيل الترديد .
قوله « فكونوا كما شئتم » أي اجعلوا فعلكم الظاهر تابعا لمشيئتكم في الباطن ، فمهما رأيتم فهو الصواب وعليه تثبت إرادة الألباب .
وقوله « أنا ذلك الخل » أي المعهود الذي لا يخالف عقد العهود ، فلا تغيره الأيام والليالي ، ولا تحوله حوادث الدهر عن وداده في المدد الخوالي .

( ن ) : أضاف الأحبة إلى قلبه لصدقه في محبتهم وخطابه بالنداء للحضرات الإلهية حضرات الأسماء والصفات الظاهرة بآثارها في عوالم الإمكان .
وقوله والمحبة شافعي لديكم يعني لا وسيلة لي إلى قربكم والوصول إلى لقائهم إلا محبتي لأن عملي لكم واعتقادي فيكم من واجبات عبوديتي وما بقي عندي إلا المحبة فهي الشافعة لي في تحصيل القرب .
وأيضا فإن المحبة القديمة من أوصافه تعالى لخلقه قال تعالى : يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ [ المائدة : الآية 54 ]
وقوله بها اتصل الحبل ، أي بسببها ، والضمير للمحبة . قال تعالى : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا [ آل عمران : الآية 103 ]
وحبل الله هو القرآن طرفه الأعلى بيد اللّه وهو جهة كونه كلامه القديم ، وطرفه الآخر النازل بأيدينا ، وهو كوننا نقرأه ونفهم معناه ونؤمن به ونعمل بمقتضاه ،

« 164 »

فمن تمسك به وسار على طريقة ما فيه وصل إلى اللّه تعالى ومن تركه وعدل عن العمل بمقتضاه انقطع به ولم يتصل به الحبل . وقوله عسى عطفة منكم علي بنظرة ، الخطاب للحضرات الإلهية الظاهرة بالآثار الكونية .
المعنى أنه يترجى من أحبته أن يحنوا عليه ويعطفوا بنظرة منهم إليه ، وهي نظرة الاعتناء بشأنه والإصلاح لظاهره وباطنه .
وقوله فقد تعبت بيني وبينكم الرسل وهم الأنبياء المرسلون من اللّه تعالى إلى الخلق لإصلاحهم على طبق شريعة اللّه تعالى التي حكم بها على كل أمة من الأمم بحسب ما يناسبهم في الإصلاح .
والمعنى أن النفوس الأمارة بالسوء من الأمم أتعبت الرسل عليهم السلام في إصلاحها وإيصال التوحيد إليها حتى أمرهم اللّه تعالى أن يقنعوا منهم بإصلاح ظواهرهم ، وهو سبحانه يتولى بواطنهم .
وقوله أحباي ، منادى حذف منه حرف النداء وهم أحبته المذكورون في البيت السابق .
وقوله أنتم مبتدأ خبره محذوف تقديره موجودون بتحقيق الوجود لكم ، ويجوز أن يكون أحباي مبتدأ ، وأنتم خبره . يعني أنتم أحباي على كل حال لا أتحول عن محبتكم أبدا .
وقوله أحسن الدهر أم أسا ، أي سواء كان الدهر محسنا أو مسيئا .
والدهر من جملة الأسماء قال صلى اللّه عليه وسلم : « لا تسبوا الدهر فإن اللّه هو الدهر » .
وإنما عدل الناظم عن صريح اسم اللّه تعالى أدبا أن تنسب الإساءة إليه سبحانه جريا على عادة العرب في نسبة الأمور إلى أسبابها الظاهرة .
وقوله فكونوا ، أي ابقوا ودوموا . وقوله كما شئتم ، أي على الوصف الذي أنتم فيه بمقتضى مشيئتكم القديمة الأزلية .
وقوله أنا ذلك الخل ، أي المعهود الذي لا محبة كمحبتي ، لأن محبته محبة محمدية موروثة موجبة للشكر في السراء ، والصبر في الضراء ، وهي المحبة الذاتية الظاهرة بالتجليات الباهرة . اهـ .

16 - إذا كان حظّي الهجر منكم ولم يكن *** بعاد فذاك الهجر عندي هو الوصل

[ الإعراب والمعنى ]
الأولى في البيت أن يقرأ « الهجر » بالرفع على أنه اسم كان وهو بفتح الهاء بمعنى الترك .
و « حظي » خبرها . وحاصل البيت أن الصد مع القرب خير من البعاد .
وقد وقع هذا في كلامهم كثيرا . قال الأول على أن قرب الدار خير من البعد .
وقال شرف الدين بن عنين :
عبء الصدود أخف من عبء النوى * لو كان لي في الحب أن أتخيرا

وقال ابن الخياط الدمشقي :
يا عمرو أي خطير خطب لم يكن * خطب الفراق أشدّ منه وأوبقا
كلني إلى عنف الصدود فربما * كان الصدود من النوى بي أرفقا

« 165 »

« ويكن » تامة أي ولم يوجد بعاد . و « الفاء » في قوله فذاك الهجر عندي رابطة للجواب بالشرط وهو ضمير الفعل ، وهو لتأكيد الهجر المستفاد من تعريف الطرفين ، أي ذلك هو الأصل لا غير قطعا .
والإتيان باسم الإشارة للبعيد مع قرب ذكره تعظيما للهجر عند المعنف لكونه مطلوبا له بسبب كونه حاصلا في القرب . وفي البيت الطباق من ذكر الهجر والوصل .

( ن ) : المعنى بالهجر هنا ترك المناجاة الإلهية في السر وعدم الاعتناء من الرب تعالى بالعبد بعدم الحفظ له من طوارق الأمور المزعجة وتأخير الإجابة له في الدعاء . والضمير في منكم للأحبة المذكورين .
وقوله ولم يكن بعاد ، حيث كان الهجر للتأديب وحثا على التوبة والأوبة فما هو هجر في المعنى ولا هو إعراض بل هو إقبال وطلب ومزيد اعتناء بالعبد ما لم يكن ذلك الهجر إبعادا وطردا . اهـ .
18 - وما الصّدّ إلّا الودّ ما لم يكن قلى *** وأصعب شيء غير إعراضكم سهل

[ الاعراب والمعنى ]
« وما الصدّ إلا الودّ » أي ليس الصدّ شيئا غير الودّ والمحبة إذا لم يكن صادرا عن قلى وبغض ، فإن الصدّ إذا كان عن الدلال دون الملال فهو من مطالب المحبين ومن مقصاد العاشقين .
وما ألطف قول القائل :
ويدل هجركم على * أني خطرت ببالكم
وقال أبو تمام :
وخلصني من غمرة الموت أنه * صدود دلال لا صدود ملال

وقد أجمع أهل المحبة على أن إعراض الحبيب إذا لم يكن صادرا عن غيظ وبغض كان مقاربا للوصال ، ومقارنا لانتظام الأحوال .
واعلم أن قلى في البيت خبر يكن واسمها ضمير يعود إلى الصدّ .
أي ما لم يكن ذلك الصدّ قلى ، ويجوز أن يكون قلى فاعل يكن على أنها تامة .
أي ما لم يوجد من الحبيب قلى وبغض . « وأصعب » مبتدأ مضاف إلى شيء .
و « غير » يجوز فيها الجرّ والنصب على الصفة أو الحالية .

و « سهل » خبر المبتدأ أي وأصعب الأشياء منكم ما لم يكن ذلك الشيء إعراضا منكم فإنه سهل . فالقلا عين البلا والإعراض سبب لشدّة الأمراض ، وإلا فالصدّ مع الودّ سهل ولا بد .
كلهم يطلبون وصلا وقربا * ومرادي من الزمان رضاكا

« 166 »

( ن ) : قوله وما الصدّ الخ . يعني أن الإعراض منكم عني بحسب ظاهر الحال كما مرّ ليس هو إلا الإقبال والمحبة ، فإن سوء معاملة الرب للعبد المؤمن في الدنيا قد تكون إصلاحا في حقه . قال صلى اللّه عليه وسلم : « إذا أراد اللّه بعبده خيرا عجّل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد اللّه بعبده الشرّ أمسك عنه حتى يوافي به يوم القيامة » .
وأما إذا كان الصدّ والإعراض عن بغض وكراهة للعبد ، كان وبالا على العبد وعقابا له فأصعب البلايا سهل دون هذا الإعراض . اهـ .
18 - وتعذيبكم عذب لديّ وجوركم *** عليّ بما يقضي الهوى لكم عدل

[ الاعراب والمعنى ]
« وتعذيبكم » مبتدأ مضاف إلى كاف الخطاب مع ميم الجمع . و « العذب » السائغ السهل المقبول . و « لدي » متعلق بعذب ، أي هو عندي وفي اعتقادي عذب ، وإن كان الغير يراه عذابا فإني أرى الخطأ منكم عندي صوابا . « وجوركم » مبتدأ .
و « عدل » خبره . و « بما » متعلق بجوركم أي جوركم عليّ بما يقضي به الهوى لكم من البعد والصدّ والإعراض عدل عندي وقيد كون العذاب عذبا وكون الجور عدلا بأن ذلك عنده وفي اعتقاده وإن اعتقدت خلاف ذلك قلوب عذاله وحساده ، وفي البيت جناس شبه الاشتقاق بين العذب والتعذيب ، والطباق بين الجور والعدل ، وفيه السجع في قوله عذب لدي وجوركم عليّ .

( ن ) : قوله وجوركم نسب الجور للأحبة على مقتضى حال المحب العاشق فإنه يجد عدم جريان المحبوب على مقتضى حاله وما يطلبه هواه من دوام الوصل جورا وظلما له من محبوب حكيم يفعل ما هو الأكمل من الأمور .
وقوله عدل إنما كان جور المحبوب على محبه وظلمه له عدلا منه في حقه لأن الظلم منع الحق عن صاحبه ، ولا حق هنا للمحب على محبوبه لأن المحب هو الذي تحرّش بالمحبوب فأحبه وعشقه لما رأى حسنه وجماله والظلم أيضا وضع الشيء في غير موضعه والمحبوب حكيم يضع كل شيء في موضعه فكل حكم منه عدل وكل نقمة منه فضل . اهـ .

19 - وصبري صبر عنكم وعليكم *** أرى أبدا عندي مرارته تحلو

[ المعنى ]
اعلم أن الصبر باعتبار متعلقه ينقسم إلى قسمين فصبر عن الحبيب باعتبار أنه تحمل البعد عنه ، ورضي أن لا يراه ، ولا يتلذذ بلقياه ، وصبر عليه بمعنى أنه تحمل مشاق صده ورضي بما يكابده من إعراضه وبعده راضيا بما يرضاه .
وإن كان في تحمله طعم الوفاة فالأوّل لا يقدر عليه العشاق والثاني يتحمله الصادق من الرفاق .

يتبع