شرح قصيدة ته دلالا فأنت أهل لذاكا الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح قصيدة ته دلالا فأنت أهل لذاكا الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح القصيدة الخامسة ته دلالا فأنت أهل لذاكا الأبيات من 01 إلى 60

[ شرح القصيدة الخامسة ته دلالا فأنت أهل لذاكا ]

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

وقال رضي اللّه تعالى عنه .
01 - ته دلالا فأنت أهل لذاكا *** وتحكّم فالحسن قد أعطاكا

[ الاعراب ]
« ته » بكسر التاء أمر من تاه يتيه ، أي تكبّر ، والأمر بعده ته بحذف عين الكلمة التي هي الياء لالتقاء الساكنين . و « دلالا » : مفعول لأجله ، أي تكبر لمجرد الدلال الذي أوجبه الجمال . وقوله « فأنت أهل لذاكا » تعليل لقوله دلالا ، ووضع الظاهر موضع الضمير في قوله : فأنت أهل لذاكا ، مكان فأنت أهل له لكمال العناية بتمييز المشار إليه وهو كونه يتيه دلالا .
« وتحكم » : التحكّم دعوى بلا دليل والتحكّم الحكم القوي المؤكّد ، والمراد حكم على ما تريد فالحسن قد أعطاك الحكم ، والحسن حاكم لا يردّ ، والدل والدلال أن تظهر المرأة وما شابهها جرأة في تغنّج وتشكّل كأنها تخالف وما بها خلاف .
وجملة « فالحسن قد أعطاكا » تعليل لقوله وتحكّم ، وأعطى يتعدى إلى مفعولين ثانيهما محذوف ، أي قد أعطاك الحكم في جميع العاشقين .

[ المعنى ]
( ن ) : الخطاب للمحبوب الحقيقي والأمر بالتّيه رضا من المحبّ بصفة المحبّ وهي الكبرياء والعظمة فإن ذلك له تعالى لا يشاركه فيه أحد .
روي في الحديث عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، قال اللّه تعالى : الكبرياء ردائي ، والعزّ إزاري ، فمن نازعني في شيء منهما عذّبته . وقوله « أهل لذاكا » : أي مستحق للتيه والتكبّر والعظمة . فإن ذلك حقك ولا يليق إلا بك .
وقوله فتحكم : يعني افعل ما شئت بنا فإننا منقادون لحكمك على كل حال .

وقوله « فالحسن قد أعطاكا » : أي الجمال الحقيقي الإلهي اقتضى أن تكون في هذه المثابة من كمال الذات وجمال الأسماء والصفات وجلال الأحكام والأفعال . اهـ .

02 - ولك الأمر فاقض ما أنت *** قاض فعلى الجمال قد ولّاكا

« 314 »

[ المعنى ]
أي ولك الأمر المطلق والحكم المحقّق وحيث كان الأمر له فليقض ما يريد . وقوله « فعليّ الجمال قد ولّاكا » : أي فأنت مولى عليّ من جانب من له الأمر . وقوله « فعلي » متعلق بقوله « ولّاكا » ، وفي التعبير بعليّ إشارة إلى التسلّط والغلبة والقهر عليه ، وما أحسن موقع قوله « فاقض ما أنت قاض » فإنها اقتباس لطيف . وقوله « فعليّ الجمال قد ولّاكا » : هو جار مجرى التعليل لقوله : فاقض ما أنت قاض . اهـ .

03 - وتلافي إن كان فيه ائتلافي *** بك عجّل به جعلت فداكا

[ الاعراب ]
« تلافي » : هو التلف والزوال . والائتلاف : مصدر من ائتلف به ، أي صارت له به ألفة . و « بك » : متعلق بائتلافي . وجملة « عجّل به » : جواب الشرط على حذف الفاء ، أي فعجّل به . وجملة « جعلت فداكا » : دعائية ، أي جعلني اللّه فداك .

وجملة الشرط والجزاء في موضع رفع على أنها خبر المبتدأ الذي هو تلافي ولكن يلزم الإخبار بالإنشاء عن المبتدأ لأن الجزاء حيث كان إنشاء ، فالجملة الشرطية كلها إنشاء وحيث كان خبرا فهي خبرية لأنه مقرّ الكلام وبه يتمّ المرام . والجواب أن ذلك صحيح بتقدير المقول . وفي البيت الجناس الناقص بين تلافي وائتلافي ، وجناس القلب بين عجّل وجعل .

[ المعنى ]
( ن ) : الخطاب للمحبوب الحقيقي ومعنى الائتلاف به الاستئناس بتجلّيه وشهود مظاهره في كل شيء فإن شهود الإنسان نفسه وائتلافه بحضورها حجاب له عن شهود ربّه فإذا فنيت نفسه تفرّغ للوجود وتمتّع بلذيذ الشهود . اهـ .

04 - وبما شئت في هواك اختبرني *** فاختياري ما كان فيه رضاكا

[ الاعراب ]
« ما » : موصولة . و « شئت » : بمعنى أردت ورضيت . و « في هواك » : متعلق باختبرني وبما شئت كذلك ، أي اختبرني في هواك بالذي شئته ورضيته في البعد والصّدّ والجفاء . وقوله « فاختياري » : مبتدأ . و « ما كان » : خبره . والاختيار هنا بمعنى اسم المفعول ، أي مختاري ومطلوبي الأمر الذي فيه رضاك على أيّ صفة .
ولنا في المعنى :
لست مولاي أبتغي منك وصلا * لا ولا أبتغي اقتراب حماكا
إنما منيتي وغاية قصدي * وسروري من الزمان رضاكا

05 - فعلى كلّ حالة أنت منّي *** بي أولى إذ لم أكن لولاكا

« 315 »

ما ألطف هذا البيت وما أدخله في مقام العرفان ، وما ذاك إلا أن الرب أولى بالعبد من نفسه لأن للربّ على العبد منّة الإيجاد ، وللعبد على نفسه حقوق الصحبة والمجاورة ، وأين أحدهما من الآخر . وعلى كل حالة : متعلق بأولى ، أي أنت أولى بي مني على كل حالة ، أي في القرب والبعد والوصل والصدّ .
و « إذ » : تعليلية متعلقة باسم التفضيل . ولولا في مثل هذا التركيب حرف جرّ لدخولها على ضمير متصل ، هذا مذهب سيبويه وجوابها محذوف لدلالة ما قبلها عليه ، أي لولاك لم أكن ولم أوجد ، والظاهر أن أكن هنا تامة لما ذكرنا .
وقد ذكر شيخ الإسلام البدر الغزي أن والده القاضي رضي الدين رضي اللّه عنهما أصبح يوما مهتمّا بشأنه فسمع هاتفا يقول :
لا تدبّر لك أمرا * أنا أولى بك منكا

06 - وكفاني عزّا بحبّك ذلّي *** وخضوعي ولست من أكفاكا
كفى : فعل يستعمل على أنحاء مختلفة .

[ الاعراب ]
وإعرابه هنا أن ذلّي : فاعل كفاني . وبحبك متعلق بذلّي . وعزّا : منصوب على التمييز . والمعنى : كفاني ذلّي بحبك عزّا ، وكأنه محوّل عن الفاعل على أن الأمل وكفاني عزّ ذلّي ، أي العزّ الناشئ لي من ذلّي بحبك . وخضوعي : معطوف على ذلّي . وقوله ولست من أكفاكا : على وزن أفعال مفردة كفء ، أي لست من أمثالك ولا من أقرانك ولا من الذين يصلحون لخدمتك .

والمعنى :
غاية ما أروم من العزّ حاصل في ذلّي بحبك وفي خضوعي لجلالك فما أنا من الأقران الذين ينسبون إليك بالمساواة ولا من الأشباه الذين يضافون إليك بالمواساة .
بل عزّي بذلّي لديك وارتفاعي بخضوعي بين يديك . وفي البيت المقابلة بين العزّ والذلّ ، ونوع مجانسة بين كفاني وأكفاكا ،
وهذه عادة الشيخ رضي اللّه عنه لا يخلى غالبا كلامه من نوع مجانسة بين الكلمات ومناسبة بين الألفاظ ولو بنوع مّا من المقاربة . اهـ .

07 - وإذا ما إليك بالوصل عزّت *** نسبتي عزّة وصحّ ولاكا
08 - فاتّهامي في الحبّ حسبي *** وأنّي بين قومي أعدّ من قتلاكا

[ الاعراب ]
إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان متضمّن معنى الشرط . وما : زائدة .
وإليك : متعلق بنسبتي . وبالوصل : كذلك كما يقال انتسب زيد إلى عمرو بالقرابة أو بالمحبة .
وعزّت : فعل الشرط . ونسبتي : فاعله . وعزّة : مفعول لأجله إن كان المعنى فيهما

« 316 »

متغايرا ، وإن كان المعنى فيهما متّحدا ، فعزّة مفعول مطلق . وصحّ : معطوف على عزّة . وولّاكا : ملكك لي . وقوله فاتّهامي : مبتدأ . وفي الحب : متعلق باتهامي .
وحسبي : خبر . وأني : مفتوحة والياء اسمها . وبين قومي : متعلق بأعد . ومن قتلاكا كذلك . والجملة خبر أن . وأن مع : اسمها وخبرها في تأويل مصدر وذلك المصدر معطوف على اتهامي ، يعني فاتهامي في الحب وكوني أعدّ من جملة مقتوليك حسبي ، أي يكفيني من الفخر والعزّة اتهامي بحبك ، وكوني معدودا من جملة مقتوليك .

ومعنى البيتين إذا صحّ ولاك عليّ وملكك إيّاي ولم أنتسب إليك بالوصل لعزّة النسبة فاتهامي في الحبّ وعدّي من جملة قتلاك يكفيني في الافتخار ، ولعمري أن من عادته رضي اللّه عنه أنه يكرّر المعاني بألفاظ مختلفة ومعان مؤتلفة ، فإنه ذكر هذا المعنى في التائية فقال :
وإن لم أفز حقّا إليك بنسبة * لعزّتها حسبي افتخارا بتهمتي

واعلم أن عزت من العزّة ، بمعنى قلّة وجود الشيء ، وأما عزة فهي العزّة بمعنى الرفعة . وجملة فاتهامي في الحب إلى آخرها جواب الشرط . وفي البيت الأول جناس شبه الاشتقاق بين عزّت وعزّة ، فإن المعنى متغاير كما في كتب اللغة . اهـ .

09 - لك في الحيّ هالك بك حيّ *** في سبيل الهوى استلذّ الهلاكا
10 - عبد رقّ ما رقّ يوما لعتق *** لو تخلّيت عنه ما خلّاكا

« الحيّ » الأول عبارة عن القبيلة والثاني ضد الميت .
والمعنى :
لك في القبيلة محبّ هالك لكنه حيّ بك وباستقرار حبك في باطنه فهو هالك حيّ ، فهالك باستيلاء أسباب الغرام عليه ، وحيّ بما عنده في باطنه من الشوق الذي يفيده الحياة فهو كالروح له . وقوله « في سبيل الهوى » : أي في طريق الحب استلذّ الهلاك ، أي رأى الهلاك لذيذا في طريق هواك . وعبد رقّ : بالرفع خبر مبتدأ محذوف ، أي هو عبد رقّ ، أو معطوف على المبتدأ الذي هو هالك ، أي لك في الحيّ هالك وعبد رقّ . والرّقّ الملك ، أي لك عبد مملوك تتصرّف فيه كما تريد .

وقوله « ما رقّ » ، يعني ما صار لك رقيقا ليعتق بعده أو ما مال خاطره إلى أن يعتق من قولهم رقّ فلان لكذا أي مال إليه وتعطّف عليه ، وقوله لو تخليت عنه ما خلاك ، يعني لو تخليت عنه وتركته لما تركك ولا أعرض عنك بإعراضك عنه . وفي البيت الأول الجناس التام بين حيّ وحيّ ، والطّباق بين الهلاك والحي . وفي البيت الثاني الجناس المحرّف بين رقّ ورقّ ، وجناس الاشتقاق بين تخلّيت وخلّاكا .

« 317 »

11 - بجمال حجبته بجلال هام *** واستعذب العذاب هناكا

هذا البيت فيه بيان أن جماله محجوب بجلاله ومع ذلك فقد هام به واستعذب فيه عذابه واستسهل فيه حجابه .

[ الاعراب ]
وإعرابه : بجمال متعلق بهام . وبجلال : متعلق بحجبته ، والتقدير هام بجمال محجوب ، لأن جملة حجبته بجلال صفة جمال ، ومع ذلك فقد استعذب العذاب الحاصل من حجب الجمال بالجلال . وقوله « هناك » إشارة إلى بعد مكان الحجاب الساتر للجمال عن الطلاب . وفي البيت المقابلة بين الجمال والجلال ، وجناس شبه الاشتقاق بين استعذب والعذاب .

12 - وإذا ما أمن الرّجا منه أدناك *** فعنه خوف الحجى أقصاكا

[ الاعراب ]
نصف البيت آخره ألف أدناك ، وأول المصراع الثاني الكاف . وما الواقعة بعد إذا زائدة وهي دائما بعد إذا زائدة ، وفائدتها توكيد الشرط المفهوم من إذا . وأمن : على وزن دمع مبتدأ . والرّجا بعده بمعنى الطمع وهو مضاف إليه . ومنه : متعلق بأدناك .

والفاء في عنه رابطة للجزاء بالشرط . وعنه : متعلق بأقصاك . وخوف الحجى : مبتدأ ومضاف إليه . وفي أقصاك ضمير يعود إلى خوف الحجى . وجملة أقصاك عنه : خبر المبتدأ ، أعني خوف الحجى ، كما أن أدناك منه : خبر المبتدأ أعني أمن الرجا .

والمعنى :
إذا رجاك وطمع في أن يراك اطمأن خاطره وصفت سرائره فصار منك قريبا وحاول من لطفك نصيبا فيستشعر بعد ذلك خوف الحجى الذي هو العقل العاقل فيبعده عنك إلى أقصى المعاقل فهو دائر بين أمن رجا وخوف حجى ، فهذا يبعده وهذا يدنيه ، وهذا يقرّبه وهذا يقصيه ، فهو بين إقدام وإحجام ، وافتراق وانتظام ، يرجو أنه ينجو فيدنو من حماك ، ويخاف من الاعتساف بعد الائتلاف فيبعد عن ذراك فتراه يقدّم رجلا ويؤخّر أخرى ، وتحسبه تارة الخنساء وآونة تظنه صخرا ، قال الشاعر :
اشتاقه فإذا بدا * أطرقت من إجلاله
لا خيفة بل هيبة * وصيانة لجماله
وأصدّ عنه تعمدا * وأروم طيف خياله

وفي البيت المقابلة بين الأمن والخوف ، والرجا والحجى ، وعنه ومنه ، وأدناك وأقصاك ، فإن قلت أي مقابلة بين الرجا والحجى مع أن ذلك غير ظاهر فكيف تحريره ، فالجواب أن الحجى بمعنى العقل والعاقل دائما خائف لأنهم نصّوا على أنه

« 318 »

لا يطمئن لهذه الدنيا إلا مجنون ولا يميل إليها سوى من هو بداء الغرور مفتون .
قال أحمد بن الحسين المتنبي :
تصفو الحياة لجاهل أو غافل * عمّا مضى منها وما يتوقع
ولمن يغالط في الحقائق نفسه * ويسومها طلب المحال فتطمع

( ن ) : الرجا مقصور لضرورة الوزن . وقوله منه ، أي من عبد رق تقدم ذكره .
والكاف في أدناك راجع للمحبوب الحقيقي . والحجى بالكسر العقل وبالفتح الحجاب والستر كذا في المصباح .
والمعنى : خاف من أن عقله يصوّرك أو يكيّفك وأنت لا تقبل التصوير والتكييف ، أو أنه خاف من حصول الحجاب والستر لعين بصره أو بصيرته فأبعدك عنه ونزّهك وقدّسك .

13 - فبإقدام رغبة حين يغشاك *** بإحجام رهبة يخشاكا

[ المعنى ]
نصف البيت آخره ألف يغشاك والكاف أول المصراع الثاني . وهذا البيت كالمقرر المفسّر لما قبله لأنه على نمطه وأسلوبه . فقوله بإقدام رغبة متعلق بيغشاك ، أي حين يغشاك بإقدام رغبة يخشاك بإحجام رهبة ، فإقدام الرغبة التي توجب الغشيان ، أي الزيادة على وزان أمن الرجاء المدني من الحبيب ، وإحجام الرهبة التي توجب الخشية على وزان خوف الحجى المبعد عن الحبيب القريب . وقوله « بإحجام رهبة » : متعلق بيخشاك . وفي البيت المقابلة بين الإقدام والإحجام ، وبين الرغبة والرهبة ، وبين يغشاك ويخشاك ، باعتبار معنى التزامي لأنه يلزم من زيارة الرجل لك اختبارا منه أن يكون آمنا منك غير خائف كما يلزم من خوفه منك أن لا يزورك بل يبعد عنك ، فالطّباق حينئذ حاصل بين التلازم في المعنى ، ومع ذلك ففي البيت الترصيع في إقدام وإحجام ، ورغبة ورهبة ، ويخشاك ويغشاك ، مع التجانس المضارعي بين يغشاك ويخشاك لوجود قرب المخرج بين الغين والخاء ، وفيه أيضا المساواة في عدد حروف الكلمات المتقابلة وحاصل الأمر أنه بيت معمور بالمحاسن مغمور جمع بين صحة المعنى ولطف الألفاظ ، وذلك مما ينوّر البصائر ويكحل الأبصار .

( ن ) : يعني يقسم عليك عبد رقّ تقدم ذكره بحقّ إقدامه عليك رغبة منه فيك محبة لك حين يأتيك للزيارة بمفارقة نفسه وفنائها في وجودك الحق ، ويقسم عليك أيضا بامتناعه عن شهودك خوفا منك واحتراما لجنابك وتنزيها لك عن قيود المظاهر وحدود المجالي ، وجواب القسم يأتي في البيت الذي بعده . اهـ .

« 319 »

14 - ذاب قلبي فأذن له يتمنّاك *** وفيه بقيّة لرجاكا
15 - أو مر الغمض أن يمرّ بجفني *** فكأنّي به مطيعا عصاكا
16 - فعسى في المنام يعرض لي *** الوهم فيوحي سرّا إليّ سراكا

« ذاب قلبي » : أي من شدة شوقي إليك . « فأذن له يتمناك » : أي يطلبك . وفي التعبير بالتمني إشارة إلى بعد الطلب وعزّة المرام . وقوله فأذن له يتمناك ، يفهم أدبا عظيما وهو أنه لا يطلبه ولا يتمناه إلا بإذن .
وقوله « وفيه بقية لرجاك » : إشارة إلى أن القلب أشرف على الزوال وقارب الفناء والارتحال لأجل ذلك طلب الإذن بالتمنّي ما دام في قلبه بقية للرجاء والتمنّي .

[ الاعراب ]
وإعرابه ظاهر غير أن يتمناك لا بدّ أن يلاحظ فيه أحد أمرين : إما أن يلاحظ خاليا من معنى الزمان ويكون بمعنى الحدث ، أو ائذن له في تمنّيك بملاحظة حرف الجر أيضا مقدّرا على حدّ تسمع بالمعيدي خير من أن تراه . والواو في وفيه بقية : واو الحال ، أي والحال أن فيه بقية لرجاك فإني لا أتمناك إلا بتأهيل منك لي لذاك وقد أشرفت على زوال بقية الفؤاد لشدة التهاب الأكباد بنار البعاد . وآخر المصراع الأول الألف في يتمناك والكاف أول المصراع الثاني .
وقوله أو مر الغمض أن يمرّ بجفني :
أو : حرف عطف . ومر : فعل أمر معطوف على ائذن ، أي إما أن تأذن لقلبي في تمنّيك ، وإما أن تأمر الغمض أن يمر بجفني . وفي التعبير بيمر إشارة إلى أن إقامة النوم بجفنه غير ممكنة حتى يطلبها وإلى أن النوم بعيد العهد عن الجفن ونزوله ، فلذلك طلب من الحبيب أن يأمر الغمض بالمرور بساحة جفنه . وكان في قوله فكأني للتقريب كما نقله في المغني عن الكوفيين ، ومثّلوا له بقولهم : كأنك بالفرج آت .
وتخريج ذلك أن تقول الياء في كأني حرف تكلم لا أنها اسم ضمير فهي مثل كاف الخطاب في ذلك مثلا . والباء في به زائدة في اسم كان . فعلى هذا « الهاء » اسم كان .
وجملة عصاك : خبرها . ومطيعا : حال من الضمير في عصاك .

والمعنى :
مر النوم أن يمرّ بجفني فلقد قارب أن يعصيك مع إطاعته لك .
ومعنى عصيانه له أن الجفن يخرج بالفناء عن دائرة إمكان دخول النوم فيه لأن النوم لا يدخل دار العدم ، فالعصيان عبارة عن عدم إمكان المأمور به فيصير كأن المأمور به قد عصاه لعدم حصول ما طلب ، وعدم الحصول تارة ينشأ عن عصيان المأمور ، وتارة ينشأ عن عدم إمكان المأمور به يعني مره ما دام في الأمر إمكان فلقد قارب أن تأمر النوم بالدخول إلى جفني فلا يطيعك لعدم بقاء الجفن لأن الفناء قد قارب أن يحلّ

« 320 »

بساحته . وما أحسن قول أحمد بن الحسين المتنبي رحمه اللّه تعالى :
وشيكتي فقد السقام لأنه * قد كان لمّا كان لي أعضاء

وقوله فعسى في المنام يعرض لي الوهم مفرع على طلبه أن يمر الغمض بجفنه ، كأنّ قائلا يقول : ما ينفعك مرور الغمض بجفنك حتى طلبت من الحبيب أن يأمر الغمض بالمرور به . فقال : عسى في المنام يعرض لي الوهم سراك إلي سرّا ،
أي في السرّ ، فيكون سرّا منصوبا على الظرفية ، ويجوز أن يكون سرّا مفعولا به ليوحي ، والفاعل سراك على وزن هداك إليّ سرّا من الأسرار الإلهية . ولا يخفى عليك ما في هذه الأبيات الثلاثة من المبالغات التي تقتضي غاية الشكاية من دواعي الغرام وبواعث الهيام .
وآخر المصراع الأول الهاء في الوهم ، وأول الثاني الميم . والقصيدة من البحر الخفيف .

( ن ) : قوله ذاب قلبي ، القلب كناية عمّا ينفخ فيه من الروح ، و ( الروح من أمر الله ) ، و ( أمر اللّه كلمح بالبصر ) فالقلب كلمح بالبصر فهذا معنى الذوبان هنا . وقوله « فأذن له » جواب القسم ، المقدّر . اهـ .

17 - وإذا لم تنعش بروح التّمنّي *** رمقي واقتضى فنائي بقاكا
18 - وحمت سنّة الهوى سنة *** الغمض جفوني وحرّمت لقياكا
19 - أبق لي مقلة لعلّي يوما *** قبل موتي أرى بها من رآكا

[ الاعراب ]
« تنعش » : مضارع أنعش ، ومعناه رفع كأن رمقه وهو بقية الحياة كان منحطّا وارتفاعه إلى مرتبة القوة يكون بروح التمني ، وهو بفتح الراء وسكون الواو بمعنى الراحة ، يعني إذا لم تنتهض بقية روحي براحة تمنّيك واقتضى فنائي ولكن بشرط أن يكون فنائي سببا لبقائك ،
وهذا رجوع إلى قوله رضي اللّه عنه : « ذاب قلبي فأذن له يتمناك » .

يعني إذا لم تأذن لي في تمنّيك ولم تنعش روحي بروح تمنّيك فعلّك أن تمنّ عليّ وتبقي لي من جسمي الذي هو بصدد الفناء في حبك مقلة فلعلّي أن أرى بها من رآك .
وما ألطف هذه المبالغات في هذه الأبيات . الأبيات أولا تنظر إلى قوله رضي اللّه عنه : أبق لي مقلة الخ ، حيث قال : « أبق » ، فيقتضي أنه كان قادرا على إفنائه مطلقا ولكنه طلب منه مقلة ، أي ولو واحدة ، وقال « لعلي » : أي بطريق الترجّي طلب إبقاء المقلة لرجاء أن يرى بها . وقال « يوما » : أي ولو في يوم مجهول وقد يطلق اليوم على مطلق الزمان ولو قصر فيكون حينئذ أدخل في باب المبالغة . وقال « قبل موتي » :
إشارة إلى أنه مستشرف أن يشرف على منازل الفناء .
وقال « أرى بها من رآكا » : إشارة

« 321 »

إلى أن رؤيته له بالذات مما تتعسر أو تتعذر فطلب أن يرى بتلك المقلة المجهولة من رأى المخاطب .
وقوله « أبق » بهمزة القطع من أبقى يبقي من باب الأفعال وكأنه رضي اللّه عنه رأى إبقاء الهمزة على أصلها أولى من إدخال جزاء الشرط مع وصل ما حقّه القطع ، وعندي أن الفاء للوصل مع همزة الوصل أولى من حذف فائه وتبديل الهمزة لأن ذلك أقرب إلى غرضه وما كتبنا عليه أنسب بمقام الشكاية فتدبّر .

( ن ) : الخطاب للمحبوب الحقيقي والفناء في الحق تعالى يقتضي ظهور بقائه وانكشاف دوامه وثبوته لعبده الفاني فيه ولا يلزم من الفناء الحاصل للعبد السالك أن يكون عدما صرفا وإنما يكون معدوما مقدّرا بتقدير اللّه تعالى في الأزل ، ولم يذهب عنه إلا دعوى الوجود مع الحق تعالى فإن الوجود الظاهر عليه وعلى جميع المخلوقات إنما هو الوجود الواحد الحقّ القديم . وقوله وحمت : يقال حميت المكان من الناس حميا من باب رمى ، وحمية بالكسر منعته عنهم . وقوله سنّة : بضم السين وتشديد النون فاعل حمت .
والسّنّة الطريقة والسّيرة حميدة كانت أو ذميمة ، الجمع سنن بالضم . وقوله سنّة بكسر السين وفتح النون المخفّفة مفعول حمت ، والسنة والوسن : الغفلة والنعاس وأول النوم . وقوله الغمض : أي النوم .
وقوله جفوني : مفعول ثان لحمي . وقوله وحرمت : معطوف على حمت وفاعله ضمير يعود إلى سنّة الهوى . وقوله لقياكا : مفعول حرمت .

والمعنى :
أن مقتضيات المحبة والهوى توجب اشتغال القلب عن المحبوب وورد عن مجنون ليلى أنها جاءته فقالت له : أنا ليلى . فقال لها : عنّي إليك فإن حبّك شغلني عنك . وقوله أرى من رآك : فالذي رآه تعالى هو نور محمد صلى اللّه عليه وسلم الذي هو من نور اللّه ، وقد رأى ربّه تعالى في ليلة الإسراء حتى قال تعالى : ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى ( 8 ) فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى ( 9 ) [ النجم : الآيتان 8 ، 9 ]
فمن رأى نور محمد صلى اللّه عليه وسلم فقد رأى من رأى الحق تعالى . اهـ .

20 - أين منّي ما رمت هيهات بل *** أين لعيني بالجفن لثم ثراكا
21 - فبشيري لو جاء منك بعطف *** ووجودي في قبضتي قلت هاكا

[ المعنى ]
« أين » : استفهام للتبعيد ، أي تبعيد أن تبقى له مقلة بإبقاء الحبيب لها يرى بها من رأى ذلك الحبيب ، فلما ذكر استبعاد هذا القدر من الوصل ربما خطر في البال أن ما دون هذه المرتبة من الوفاء وهي أن تلثم عينه بجفنها ثرى ذلك الحبيب كما يلثم الفم الموضع الذي يقبّله ، فكأنه قال : إنني طلبت إبقاء مقلة أرى بها من رأى

« 322 »

المحبوب ترجيا وطمعا . ثم استبعد هذه المرتبة بقوله : « أين مني ما رمت » ثم أعقب ذلك باستبعاد ما هو أدون من هذه المرتبة في باب الوصل فيكون استبعاد ما فوقها من مراتب الوصل أحرى بالاستبعاد فلذلك قال : « بل أين لعيني بالجفن لثم ثراكا » .

[ الاعراب ]
وإعرابه : أين : خبر مقدّم لزوما لما فيه من معنى الاستفهام . وما : مبتدأ مؤخر .
ومني : واقع موقع الحال متعلقا بكون خاص دلّت عليه قرينة الحال ، أي أين الأمر الذي رمته متقرّبا مني ، ثم زاده استبعادا بقوله : هيهات ، فهيهات : اسم فعل بمعنى بعد فهو استبعاد بعد استبعاد . ثم ترقّى في باب الاستبعاد إلى أن استبعد أن يلثم جفن عينه تراب منزل حبيبه . ثم إنه في البيت الثاني جعل بذله لوجوده الذي به يمتاز عن الفاني موقوفا على أمرين واقعين موقع الشرط ، أحدهما : أن يأتي البشير من جانبه بنوع عطف وميل في الظاهر أو في الباطن . الثاني : أن يكون وجوده في قبضته وتحت حكمه . فبشيري : مبتدأ . ولو : شرطية . وجاء : شرطها . ومنك بعطف متعلقان به ، وقوله وجودي : أي كان وجودي في قبضتي . وقوله : قلت هاكا : جزاء الشرط .
وهاكا : اسم فعل بمعنى خذ ، والكاف : حرف خطاب ، وفاعله مستتر فيه وجوبا تقديره أنت ، والجملة بعد المبتدأ في محل رفع خبره .

( ن ) : قوله ثراكا : الثرى ندى الأرض ، وهو الحياة الآمرية السارية في الأجسام العنصرية . فهو من كثرة شوقه إلى لقاء المحبوب الحقيقي يتمنى تقبيل سرّ الحياة الساري في الأجساد الإنسانية على وجه الكمال ولو ثقيلا حاصلا بأجفان عينيه من غير مسّ بالفم . وقوله فبشيري : كناية هنا عن روحه المنفوخ فيه عن أمر اللّه تعالى . اهـ .

22 - قد كفى ما جرى دما من جفون *** بك قرحى فهل جرى ما كفاكا

[ الاعراب ]
« قد » : للتحقيق هنا . و « كفى » : ماض . و « ما » : فاعله ، أي قد كفى في باب المحبة الدمع الذي جرى دما . و « دما » بفتح الدال مفرد الدماء حال من فاعل جرى .

و « من جفون » : متعلق بجرى ، أي جرى من جفون ، وجفون : جمع جفن نكرة .
و « قرحى » : صفتها . و « بك » : جار ومجرور متعلق بقرحى ، أي كفى الذي جرى حال كونه دما من جفون . قرحى ، جمع قريحة وهي المجروحة .

وقوله « فهل جرى » : أي هل صدر شيء في باب المحبة قد كفاك أنت واطمأن به قلبك في تصديق مثلي في دعوى محبته ، فجرى الثانية بمعنى صدر ، والأولى بمعنى سال بدليل دما . ولك أن تقول أن جرى الثانية بمعنى الأولى أيضا ، ولكن الأولى ما ذكرناه . وفي البيت

« 323 »

الجناس التام بين جرى بمعنى سال وجرى بمعنى صدر ، وقلب الكلمات في قوله : قد كفى ما جرى ، فهل جرى ما كفى .
23 - فأجر من قلاك فيك معنّى *** قبل أن يعرف الهوى يهواكا

[ الاعراب ]
أجر : هنا فعل دعاء . و « من قلاك » : متعلق به ، والقلى البغض ، ومنه ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى ( 3 ) [ الضّحى : الآية 3 ] وإنما طلب الإجارة من القلى فقط إشارة إلى أن القلى أمر لا صبر له عليه فإن أهل المعرفة دائما يطلبون من الحبيب أن يفعل بهم ما رام غير القلى . ومن ذلك قوله رضي اللّه تعالى عنه :
وما الصدّ إلا الودّ ما لم يكن قلى * وأصعب شيء غير إعراضكم سهل
ومعنى مفعول أجر ، أي أجر معنى فيك ، أي مغرما تعبا شقيّا فيك وبسببك .

وقوله : « قبل أن يعرف الهوى يهواكا » : هنا في يعرف احتمالان : أحدهما : أن يروى يعرف بالبناء للمجهول أو يعرف بالبناء للفاعل . وقوله « يهواكا » يحتمل أن يكون مضارعا للفاعل أيضا ويحتمل أن يكون يهواكا بالباء التي هي للجر ، ويكون متعلقا بمعنى أي معنى بهواك قبل أن يعرف الهوى فينحل على أربعة أوجه : أي أجر محبّا معنّى بهواك قبل أن يعرف هو الهوى ، أو قبل أن تحصل معرفة للهوى من أحد ، أو أجر محبّا معنّى فيك هو يهواك ويحبك قبل أن يعرف هو الهوى . أو قبل أن يعرف عارف الهوى وقبل أن يحصل له من أحد معرفة .
وفي البيت جناس التصحيف بين فيك وقبل ، وجناس الاشتقاق بين الهوى ويهواكا .

[ المعنى ]
( ن ) : قوله قبل أن يعرف الهوى يهواك ، أي هو يحبك من حين خرج من بطن أمه .
قال تعالى : وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً [ النّحل : الآية 78 ]
ومن حينئذ هو يحبك ظاهرا له بصورة ما يحبه من لبن أمه ومن كل ما يوافقه عن نغمة مربية المسكتة لصياحه واضطرابه وإن لم يعرف حقيقة ذلك فإن التجلّي العامّ بآثار الأسماء والصفات لا يتوقف على المعرفة وذلك هو الولادة على الفطرة ،
قال صلى اللّه عليه وسلم : « كل مولود يولد على فطرة الإسلام ، ولكن أبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه » ، فالكفر طار على كل مولود من بني آدم لأنهم أولاد نبيّ فعصمتهم في الصغر ذاتية ما لم يبدلوها بوسواس الشيطان الذي قال كما حكى اللّه تعالى عنه بقوله :
وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ [ النّساء : الآية 119 ]
وخلق اللّه هي الفطرة التي فطر الناس عليها . اهـ .

24 - هبك أنّ اللّاحي نهاه بجهل *** عنك قل لّي عن وصله من نهاكا
25 - وإلى عشقك الجمال دعاه *** فإلى هجره ترى من دعاكا

« 324 »

[ المعنى ]
هب : من أفعال القلوب ، وهي من النوع الثاني الذي يفيد رجحان الوقوع ، والكاف في نحو هبك كاف الخطاب وهي حرف خطاب لا اسم ضمير . وشاهد عمله قول الشاعر :
فقلت أجرني أبا خالد * وإلا فهبني امرءا هالكا

ولا يتصرف فلا يجئ منه ماض ولا مضارع ولا يعمل إلا وهو بصيغة الأمر .
قال في القاموس : وهبني فعلت ، أي احسبني واعددني كلمة للأمر فقط ووهبني اللّه فداك جعلني . و « اللاحي » : من لحاه لامه ، ولعل أصله من لحى زيد العصا ، أي قلع لحاءها بمعنى قشرها ، وبقية اللغة في البيتين ظاهرة .

[ الاعراب ]
وإعرابه : أن المفتوحة تنصب الاسم وترفع الخبر . واسمها اللاحي مسكّن للضرورة . وجملة نهاه بجهل عنك : خبرها . وبجهل وعنك : متعلقان بنهاه ، والمعنى ظاهر وحاصله أن نهيه عنك حاصل من جهة اللاحي ولو تقديرا لكن نهيك عنه وعن وصلته التي تقتضيها محبته الخالصة لك لم يعلم لها وجها ولا سببا .

والبيت الثاني على أسلوب الأول ، أي ما دعاه إلى عشقك إلا الجمال الذي أعطاك مولاك ، والجمال مطاع وخلافه لا يستطاع ، وأما هجرك فما عرفنا الداعي إليه ولا الباعث لك عليه . وأما قوله « ترى من دعاك » هي بضم التاء بمعنى تظن ، وهي معترضة بين المتعلّق والمتعلّق بحسب المعنى لأن المراد من دعاك إلى هجره وأن مع اسمها وخبرها في محل نصب على أنهما سدّا مسدّ مفعولي هب ، ولا يخفى ردّ العجز على الصدر في نهاه ونهاك ودعاه ودعاك والمقابلة بين العشق والهجر في البيت الثاني .

26 - أترى من أفتاك بالصدّ عنّي *** ولغيري بالودّ من أفتاكا

[ الاعراب ]
اعلم أن هذا البيت يروى هكذا بضم تاء ترى بعد همزة الاستفهام على أن المعنى أتظن .
و « من » مفتوحة الميم استفهامية . و « أفتاك » من الفتوى في المسألة .

و « بالصدّ » متعلق به . و « عنّي » متعلق بالصدّ . وقوله و « لغيري » متعلق بحسب المعنى بقوله « أفتاك » إذ المعنى : ومن أفتاك لغيري بالود . و « بالود » كذلك ، أو تقول « بالود » متعلق بأفتاك . « ولغيري » متعلق به ، أي : من أفتاك بأن تودّ غيري دوني . وقد يروى الثاني هكذا : ولغير بالودّ ما أفتاكا . على أن الرواية للتعجّب ، أي كيف تقبل فتوى غيرك حيث أفتاك بأن تصدّ عنّي مع أنك عظيم الفتوى أو الفتوّة بالوّد للغير . لأن أفتاك

« 325 »

يصحّ أن يكون تعجّبا من الفتوى لغيره بالودّ أو من الفتوّة التي هي بمعنى المكارم والمروءة العالية . وقد وقع في البيت تعليق ترى عن العمل باعتبار كون من الاستفهامية في صدر الجملة وإن كانت الرواية في المصراع الثاني ما أفتاكا فهي ما التعجبية كما أبرزناه سالفا .
هذا وفي البيت المقابلة بين الصدّ والودّ ، وفيه الجناس التام بين أفتاك وأفتاك على المعن الثاني لا على المعنى الأول فإنه يكون الفعل مكررا عليه فتأمل .

27 - بانكساري بذلّتي بخضوعي *** بافتقاري بفاقتي بغناكا
28 - لا تكلني إلى قوى جلد خان *** فإنّي أصبحت من ضعفاكا

[ الاعراب ]
أي أقسم عليك « بانكساري » في بابك وذلّتي لعزّك المنيع ، وافتقاري إلى غناك الوسيع وفاقتي إلى غناك . « لا تكلني » بفتح التاء وكسر الكاف وسكون اللام ، أي لا تجعلني يا رب محتاجا وعاجزا إلى « قوى » جمع قوة . والجلد محرّكة ، الشدّة والقوّة .

و « خان » : فعل ماض ، أي لم يساعد عند الاحتياج إليه . وقوله : « فإني أصبحت من ضعفاكا » : جملة تعليلية لقوله لا تكلني إلى قوى شدة كانت فخانت وهانت فإني أصبحت معدودا من جملة ضعفائك الذين يرجون شفاك ويطلبون رضاك . والضعفاء في آخر البيت جمع ضعيف نحو شرفاء جمع شريف . وجمل لا تكلني جواب القسم في قوله بانكساري الخ . . .
وآخر المصراع الأول في البيت الثاني الألف في خان والنون أول الثاني . وفي البيت الأول المناسبة بين الانكسار والذلّة والخضوع والافتقار والفاقة . وفيه المقابلة بين الفاقة والغنى ، وفي الثاني المقابلة بين القوة في القوى والضعف في ضعفاكا ، ويروى أمسيت .

والمعنى :
أقسم عليك بالانكسار وما بعده من الأوصاف التي تقتضي رحمة المالك للمملوك والغنيّ للصعلوك لا تجعلني محتاجا إلى قوة من شدّة كانت فخانت وبانت وضعفت وهانت ، فإني عبد ضعيف ، وأنت قويّ لطيف ، ومن ورد بالافتقار إلى باب العزيز الغفّار نظر إليه بإحسانه وحيّاه بغفرانه ، فإنه يحبّ العبد المتملّق الذي هو بأهداب التأمّل متعلق ، واعلم أن بعض العلماء جوّز القنوت بهذين البيتين لأنهما خطاب لربّ العزّة جلّ وعلا ، وبعضهم منع القنوت بهما بناء على منعه منظوما فتأمل .

وقلت في المعنى :
إلهي بتقديس النفوس الزكيّة * وتجريدها من عالم البشرية
أزل عن فؤادي ما يعاني من العنا * فإني ضعيف الصبر عند البليّة

« 326 »

ونقل كثير ممّن يعتني بأخبار الشيخ رضي اللّه عنه أنه لمّا قال :
وبما شئت في هواك اختبرني * فاختياري ما كان فيه رضاكا

ابتلاه اللّه تعالى بحصر البول فكان يصيح لذلك ويتوجّع إلى أن قال هذين البيتين مشيرا إلى عدم قواه ، وإلى أنه وإن طلب الاختبار فقد فقد الاختيار ، وعدم الصبر والقرار آناء الليل وأطراف النهار . وقد بلغني من أفواه الناقلين أنه كان يصيح بين البيوت وينادي الأولاد ويقول لهم : اصفعوا عمّكم عمر الكذاب حيث طلب الاختبار ونفى عن نفسه الاختيار .

29 - كنت تجفو وكان لي بعض صبر *** أحسن اللّه في اصطباري عزاكا

[ الاعراب ]
قوله رضي اللّه عنه « كنت تجفو » ليس المراد منه الإخبار عن وقوع الجفاء في الزمن الماضي فقط حتى يلزم أن يكون قد ترك الجفاء الآن ، بل المراد كنت تجفو مع وجود بعض الصبر مني ، وأما الآن فإنك تجفو ولا صبر عندي .
قالوا وفي قوله :
« وكان لي بعض صبر » : واو الحال . وقوله « أحسن اللّه في اصطباري عزاكا » : جملة إنشائية لإنشاء تعزية الحبيب في صبر المحبّ فيدلّ على فقد الصبر بموته لأن الصبر لو فقد من غير موت لكان يرجى رجوعه لكنه لمّا كان مفقودا بالموت زال رجاء رجوعه
كما قال عبيد بن الأبرص :
لكل ذي غيبة إياب * وغائب الموت لا يؤب
وقد أشار الأستاذ الشيخ محمد البكري رضي اللّه عنه إلى هذا البيت حيث قال :
قد كان لي قبل هذا الهجر مصطبر * واليوم جئتك في صبري أعزّيكا
واعلم أن العزاء بالمدّ عبارة عن الصبر أو حسنه ، فاستعمله رضي اللّه عنه مقصورا وأراد بقوله عزاكا المعنى الاصطلاحي لا اللغوي وإن أردت المعنى اللغوي فهو ممكن أيضا فتأمل .

[ المعنى ]
( ن ) : قوله كنت تجفو : إشارة إلى أيام غفلته وجهله بربّه . وقوله وكان لي بعض صبر : أي عن لقائك وشهود تجلّيك في كل شيء والإشارة بالبعض إلى أيام سلوكه في الطريق بالأعمال الصالحة فإنه يشتاق إلى الحق مع الغفلة عنه فله بعض صبر عن مشاهدته ، وقوله أحسن اللّه الخ . . . كناية عن ذهاب صبره الآن بالكلية لبلوغه مرتبة العرفان وتحقّقه بحقائق الوجدان. اهـ .

30 - كم صدود عساك ترحم شكواي *** ولو باستماع قولي عساكا

« 327 »

[ المعنى ]
المصراع الأول آخره « شكواي » ، وياء المتكلم فيها أول المصراع الثاني . وكم هنا تكثيرية . وصدود : مجرور بمن المقدّرة وهو تمييز كم المذكور ، وكم : محلها الرفع بالابتداء ، وخبرها محذوف ، أي كثير من الصدود موجود . وقوله ترحم شكواي : أي ترجّ للرحمة بعد الشكاية من كثرة الصدود .

ثم اعلم أن الشيخ الرضي رضي اللّه عنه قال : الذي أرى أن عسى ليس من أفعال المقاربة إذ هو طمع في حق غيره تعالى وإنما يكون الطمع فيما ليس الطامع على وثوق من حصوله فكيف يحكم بدنوّ ما لا يوثق بحصوله ، ولا يجوز أن يقال معناه دنوّ الخبر كما هو مفهوم من كلام الجزولي والمصنّف .
أي أن الطامع يطمع في دنوّ مضمون خبره فقولك : عسى أن يشفى مريضي ، أي أني أرجو قرب شفائه ، وذلك لأن عسى ليس متعيّنا بالوضع للطمع في دنوّ مضمون خبره بل لطمع حصول مضمونه مطلقا سواء ترجى حصوله عن قريب أو بعد مدة مديدة .
تقول : عسى اللّه أن يدخلني الجنة ، وعسى النبي أن يشفع لي : فإذا قلت : عسى زيد أن يخرج ، فهو بمعنى لعله يخرج ولا دنو في لعل اتفاقا . اهـ .

وفي قوله « عساك » الثاني ردّ العجز على الصدر لتكراره ، ولكن وقع في اللفظ لطف كامل وذلك لأن قوله « ولو باستماع قولي عساكا » يحتمل أن يكون المراد ولو كانت رحمتك لشكواي باستماع قولي أي مقولي أي ما أقوله .
وعساك الثاني حينئذ يكون مجرد تكرار وتوكيد للأول ويحتمل أن يكون المعنى ولو باستماع قولي لفظة عساكا ، فيكون مقول القول عساك .
يعني أنا راض منك أن تسمع لي لفظة عساك فإنها تدلّ على الرجاء المطلق وإيقاع ترحّم على نفس الشكوى مجاز إذ الرحمة لصاحب الشكوى ، وهو من قبيل المجاز في الحكم وإن كان إيقاعا كما حقّق في موضعه فتأمل . اهـ .

يتبع

شرح قصيدة ته دلالا فأنت أهل لذاكا الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح قصيدة ته دلالا فأنت أهل لذاكا الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح قصيدة ته دلالا فأنت أهل لذاكا الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح قصيدة ته دلالا فأنت أهل لذاكا الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق

شرح قصيدة ته دلالا فأنت أهل لذاكا الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح قصيدة ته دلالا فأنت أهل لذاكا الأبيات من 01 إلى 60 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ