شرح قصيدة قلبي يحدّثني بأنّك متلفي الأبيات من 01 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح قصيدة قلبي يحدّثني بأنّك متلفي الأبيات من 01 إلى 51 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح القصيدة الرابعة قلبي يحدّثني بأنّك متلفي الأبيات من 01 إلى 51

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

قال رضي اللّه عنه :
01 - قلبي يحدّثني بأنّك متلفي روحي *** فداك عرفت أم لم تعرف
القلب في اللغة عبارة عن الشكل الصنوبري ويكون مقرّه في جهة الشمال ، كما أن الكبد في جهة اليمين وهو مستقر العقل على ما يدلّ عليه قوله تعالى : لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها [ الأعراف : الآية 179 ]
والمراد هنا من القلب العقل الكامل لأن التحديث بما سيحدث أو بما حدث منه ، أو أن المراد بالقلب النظر المؤدّي إلى علم أو ظن باعتبار رجوع ذلك إليه . والتحديث : الإخبار . والإتلاف : الإفناء .

والرّوح بالضم ، ما به حياة الأنفس وقد يؤنّث . وقوله « فداك » يجوز فيه أن يكون فعلا ماضيا بناء على تذكير الروح كما هو الأكثر فيه ، أو أن تجعله مصدرا مكسور الفاء أو مفتوحها على وجهي التذكير والتأنيث في الروح .

و « عرفت » مفتوح التاء للمخاطب . والمراد من قوله « عرفت أم لم تعرف » جازيت أم لم تجاز ، ولك أن تجعله من قولهم عرف فلان لفلان صنيعته ، أي إحسانه ، أي ادّخر له في باطنه ذلك الإحسان ليكافئه به في وقته فلا يردّ ما قيل من أن الشيخ إنما يقصد خطاب الباري جلّ وعلا ، فكيف يخاطبه بقوله « عرفت أم لم تعرف » على أني أقول إن كلام الشيخ رحمه اللّه ليس منزّلا بأسره على قانون الحقيقة فكثيرا ما ترى فيه ما لا يصلح للمجاز

ألا ترى إلى قوله :
أهواه مهفهفا ثقيل الرّدف * كالبدر يجلّ حسنه عن وصف

وإلى قوله :
ما أحسن ما بتنا معا في برد * إذ لاصق خدّه اعتناقا خدّي

[ الاعراب ]
وإعراب البيت ظاهر ، وقيل عرفت همزة التسوية مقدّرة إذ المعنى أعرفت أم لم .

« 281 »

والمعنى :
عقلي يخبرني دائما ووقتا بعد وقت أنك آخذي إلى دار الفناء ، ومع ذلك فأنا قد اخترت الفناء لعل روحي تكون فداء لك وعوضا عنك في مقام الفناء ، ولست طالبا على هذا الفداء جزاء لأنه لمجرّد المحبة ومحض المودّة لا لغرض ولا عوض .

( ن ) : قوله « قلبي » يعني لا نفسي ، لأن القلب لا يكذب والنفس لا تصدق .
وقوله « يحدّثني » أي يأتي الحديث من قلبي إلى نفسي ، والقلب من أمر اللّه لأنه روحاني ، فحديث القلب حديث ربّاني وحديث النفس حديث شيطاني ، وقد أشرنا إلى الفرق بين القلوب والنفوس بقولنا في مطلع قصيدة :
قلوب متى منه خلت فنفوس * لأحرف وسواس اللعين طروس
وإن ملئت منه ومن نور ذكره * فتلك بدور أشرقت وشموس

وقوله « بأنك » الخطاب للمحبوب الحقيقي وهو الحقّ تعالى المتجلّي بالوجود على كل شيء أراده من معلوماته . وقوله « متلفي » أي مهلكي ، قال تعالى : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : الآية 88 ] أي إلا وجوده الحق . وقوله « روحي فداك » يعني كونك متلفي ومعدمي بظهور وجودك الحق لي أمر يسرّني وهو مطلوبي ومرغوبي .
قال الشاعر :
أنت تبقى والفناء لنا * فإذا أفنيتنا فكن
ثم قال « عرفت » بفتح التاء ، خطاب من المعدوم الفاني للوجود الحقّ الظاهر له في صورته العدمية الفانية ، يعني اتصفت بالمعرفة العدمية الفانية من حيث ظهورك بي بعد فنائي عن وجودك الحقّ الذي كنت أدّعي بأنه وجودي ، ثم خرجت عنه وعلمت أنه وجودك الحق .

وقوله « أم لم تعرف » من هذه الحيثية المذكورة فإنك ظاهر فيها بصورة من يعرف وصورة من لم يعرف بل بصورة قادر وصورة عاجز إلى غير ذلك من النقص والكمال ، فإن الحق تعالى له مرتبتان مرتبة الغيب ومرتبة الشهادة ومرتبة الباطن ومرتبة الظاهر ومرتبة الأوّل ومرتبة الآخر ومرتبة التنزيل ومرتبة التنزّل .
قال تعالى : هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ [ الحديد : الآية 3 ] ففي مرتبة الغيب والباطن والأوّل والتنزّه لا يعرف ولا يوصف إلا بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيّه صلى اللّه عليه وسلم ، وأما في مرتبة الشهادة والظاهر والآخر والتنزّل فهو موصوف بجميع ما اتصف به هو في شهادته وظهوره وآخريته وتنزّله على الإطلاق .
وقوله « عرفت أم لم تعرف » يعني عرفت أنك متلفي بظهورك في صورتي بعد زوال الإنسان الموهوم الذي

« 282 »

هو أنا أم لم تعرف ذلك لأنه في هذه المرتبة مرتبة الشهادة والظهور والآخرية والتنزّل قد يعرف وقد لا يعرف وقد يقدر وقد لا يقدر ، وهذا البيت لنا في معناه رسالة على الاستقلال سمّيناها النظر المشرف في معنى عرفت أم لم تعرف . اهـ .

02 - لم أقض حقّ هواك إن كنت الذي *** لم أقض فيه أسى ومثلي من يفي

و « كنت » مضموم التاء للمفرد المتكلم . و « لم أقض » الثانية من قضى زيد ، مات .
والأسى : الحزن .

الإعراب :
إن : شرطية ، وما بعدها فعل الشرط ، والتاء اسم كان . والذي : مع صلته خبرها . وأسى : مفعول لأجله متعلق بقوله لم أقض فيه وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله ، أي إن كنت الرجل الذي ما مات في حبك حزنا على لقائك فما قضيت حق هواك إذ ليس وفاء حقك إلا بالموت كما قال رضي اللّه تعالى عنه :
هو الحب إن لم تقض لم تقض مأربا * من الحب فاختر ذاك أو خلّ خلّتي

وقوله « ومثلي من يفي » جملة تذييلية مكمّلة ما قصد رضي اللّه عنه من تحقّق موته في هواه . يعني إذا كان الوفاء حاصلا بالوفاة فأنا ممّن قضى ما عليه ووفاه .
فموته حينئذ محقّق الوجود لأنه ممّن تحقّق منه وفاء العهود . وفي البيت الجناس التام بين أقض وأقض ، وفيه الإكمال بالجملة التذييلية ، وفي البيت إيجاز أي ومثلي من يفي الحقوق ويوفي بالعهود .

[ المعنى ]
( ن ) : الخطاب للمحبوب الحقيقي وهو الحق تعالى ، وكنت بفتح التاء ضمير المخاطب أو بالضمّ ضمير المتكلم . والمعنى إن كنت أنت المحبوب الذي لم أمت في محبته حزنا لم أؤدّ حقّ محبتك لأن محبتك حينئذ لا حق لها . أو إن كنت أنا المحبّ الذي لم أمت في هواك حزنا لم أؤدّ حق ذلك الهوى والمحبوب الذي لم يمت في محبته حزنا هو الإنسان الموهوم الذي هو نفسه قبل أن يظهر له أنه المحبوب الحقيقي متجليا في صورة ذلك الإنسان الموهوم الذي هو نفسه ، فلما ظهر له أنه المحبوب الحقيقي متجليا في صورة ذلك الموهوم كان مؤديا حقّ هواه ، وحقّ هواه هو الفناء والاضمحلال بالكلية عن كل ما سواه حتى يبقى هو وحده . وقوله « ومثلي من يفي » ، أي والمحبّ الذي يماثلني في مقامي لا يترك حقوق محبوبه الحقيقي وإنما يوفيها بالتمام ويفنى وينعدم في وجوده ، والسلام . اهـ .

03 - ما لي سوى روحي وباذل نفسه *** في حبّ من يهواه ليس بمسرف

« 283 »

[ الاعراب ]
البيت يقتضي أن تكون الروح والنفس فيه بمعنى واحد وهو اصطلاح الأصول ، ولقد فسّر إحداهما بالأخرى الشيخ جلال الدين المحلي في ( شرح جمع الجوامع ) .
والإسراف : بذل المال بكثرة فيما لا يليق بمحاسن شعائر الشرائع ليس ما لاق بها إسرافا كما قيل لأسرف في الخير كما أنه لا خير في السرف ، وما أحسن قول الشيخ شهاب الدين السهروردي رحمه اللّه تعالى حيث قال :
الشرط بذل النفس أوّل وهلة * لا يطمعن ببقائها الأشباح
والاستثناء في البيت المفرّغ فلذلك كان سوى : مبتدأ مؤخرا ، والجارّ قبله خبر .
وباذل : مبتدأ . وفي حب : متعلق بباذل . وجملة ليس بمسرف : من اسم ليس وخبرها خبر المبتدأ .

[ المعنى ]
( ن ) : ما لي ، أي ليس لي لأني متّ عن الجسد بمقتضى البيت السابق بأنه قضاه حق هواه . وقوله سوى روحي ، وهي التي بقيت له وإنما الباقي نسبتها إليه فقط لأنه تعالى يقول : وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي [ الحجر : الآية 29 ] فالروح له تعالى . وقد قلت في مطلع قصيدة :
إن قلت يا روحي لسبوحي * يقول لي بل أنت يا روحي
وقوله وباذل نفسه ، أي روحه . قال تعالى : وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ [ البقرة : 235 ] ولم يقل روحه تفننا أو تحاشيا عن التكرار . اهـ .

04 - فلئن رضيت بها فقد أسعفتني *** يا خيبة المسعى إذا لم تسعف

[ الاعراب ]
اللام المفتوحة موطئة وممهّدة للقسم ، وإن : شرطية . ورضي : فعل الشرط في موضع الجزم . وجملة « فقد أسعفتني » : لا محل لها من الإعراب لأنها جواب القسم ، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم المذكور . وقوله « يا خيبة المسعى » :
في حكم المنادى المضاف وإن كان المراد منه الاستعانة . وقوله « إذا لم تسعف » :
شرط وجزاؤه محذوف دلّ عليه ما قبله .

والمعنى :
إذا لم تسعف بقبول الروح فقد خاب المسعى لأن غاية مرامه أن يفنى عن الروح ويبذلها في محبة حبيبه فإذا لم يحصل على المرام من قبوله للروح فقد خاب ما يرجوه وبطل ما أمله ، وما أحسن جعله قبول روحه إسعافا وإعانة ، والغير يرى ذلك خسرانا واختلاف المطالب باعتبار مراد الطالب .

« 284 »

( ن ) : رضيت بفتح التاء خطاب للمحبوب الحقيقي . وبها ، أي بنفسي التي هي روحي . ورضاه بها قبوله لها ، وقبوله لها التحاقها بالروح الأعظم المنفوخة منه . وقوله فقد أسعفتني ، أي أفنيتني عن مرادي . وقوله خيبة المسعى الخ . . . يعني إذا لم ترض مني برفع نسبة الروح إليّ وتسليمها لك فأنا أندب جدّي وسعيي في هذا الخير وذلك خيبة في حقي . اهـ .

05 - يا مانعي طيب المنام ومانحي *** ثوب السّقام به ووجدي المتلف

[ الاعراب ]
المانع : خلاف المانح ، لأن المانح بمعنى المعطي . والباء في به : سببية ، أي كان سقامي بسببه ومن أجله . وقوله « ووجدي » معطوف على السقام ، فيصير المعنى :
ومانحي ثوب وجدي المتلف ، فيكون المتلف صفة للوجد لكونه مجرورا بالعطف على المضاف إليه ولو قال رضي اللّه عنه :
يا مانعي طيب المنام ومانحي * ثوب السقام وثوب وجدي المتلف
لظهر كون الصفة مجرورة كموصوفها غير أن الذي أتى به رضي اللّه عنه أولى لعدم التكرار في لفظة ثوب . ولقد حضرت من قرأ هذه القصيدة من الأفاضل فقال : هذا البيت ملحون .
فقلت له : لماذا ؟ فقال : وجدي معطوف على ثوب المضاف إلى السقام وهو منصوب لأن المراد ومانحي ثوب السقام ومانحي وجدي فيكون وصفه منصوبا تبعا لموصوفه . فقلت له : ليس ما ذكرتم متعينا إذ يجوز أن يكون وجدي معطوفا على المضاف إليه وهو السقام .
فقال لي : المقصود بالذات هو المضاف والعطف عليه هو الأصل .
فقلت له : لا بأس بالعطف على المضاف إليه إذا قامت القرينة عليه .
وذكرت له من ذلك شواهد تدلّ على جواز العطف على المضاف إليه فسكت وسلّم .
وفي البيت الجناس المضارع بين المانع والمانح ، وفيه أيضا الطّباق بذكر المانع الذي هو ضدّ المانح ، لأن المانح المعطي والمانع غير مانح ، ولا تخفى المساواة في الحروف والكلمات في قوله : يا مانعي طيب المنام ، ومانحي ثوب السقام . والبيت الذي بعده جواب النداء .

[ المعنى ]
( ن ) : قوله « يا مانعي » ، أي يا من يمنعني في الحال والاستقبال فإن اسم الفاعل شرط عمله أن يكون بمعنى الحال والاستقبال ذكره الرضى وغيره . وقوله به ، أي بسببه أو الضمير للمانع والمانح ، وذلك إشارة إلى المحبوب الحقيقي . اهـ .

06 - عطفا على رمقي وما أبقيت لي *** من جسمي المضنى وقلبي المدنف

« 285 »

« عطفا » بفتح العين مصدر عطف عطفا بمعنى مال ميلا ، والمعنى أعطف عطفا ، فهو بدل من اللفظ بالفعل فيكون طلبا . والرمق بالتحريك بقية الحياة . و « المضنى » على صيغة اسم المفعول من أضناه المرض ، أي أوصله إلى مرتبة هي أنه كلما قارب البرء عاد إلى المرض . و « المدنف » : الذي أثقله المرض من أدنفه المرض .

الإعراب :
عطفا : مفعول مطلق لفعل محذوف أي اعطف عطفا . وعلى رمقي :
متعلق به . وقوله وما أبقيت لي : معطوف على رمقي ، أي اعطف على رمقي وعلى البقية التي أبقيتها لي والعائد محذوف ، أي أبقيته لي . ومن : في من جسمي بيانية والمبين ما . وقلبي : عطف على جسمي فيكون داخلا في حكم المدنف . فكأنه يقول تلطف أيها الحبيب الطبيب على بقية الحياة التي تعلقت بجسم مضنى وقلب مدنف .
وقوله أبقيت لي ، دليل على أن المأخوذ من جسده بفعل الحبيب وأنه لو شاء أخذ البقية فبقاء ذلك من إحسانه ولو شاء لألحقها بما أخذ من روحه وجثمانه .

07 - فالوجد باق والوصال مماطلي *** والصّبر فان واللّقاء مسوّفي

[ الاعراب ]
هذا البيت يفهم تعليل طلب العطف في البيت الذي قبله ، يعني إنما طلبت منك العطف على بقية جسم مضنى وقلب مدنف لأجل أن وجده باق ووصاله مماطل وصبره فان ووعد لقائه مسوّف فالجسم مضنى والقلب مدنف ، وقد اجتمعت هذه الأمور عليه فهو محتاج إلى العطف عليه والالتفات إليه . الوجد : الحزن أو الحب . و « الوصال » : مواصلة الحبيب . و « الصبر » نقيض الجزع . و « اللقاء » : الملاقاة .
و « مسوّفي » : اسم فاعل مضاف إلى ياء المتكلم من سوف في الدين ، أي بالغ في المطل . والبيت عبارة عن أربع جمل اسمية فالأولى تقابل الثالثة في الجملة ، والثانية تقارب الرابعة فهي هكذا الوجد باق والصبر فان والوصال مماطل واللقاء مسوّف ، والكل شكايات تقتضي طلب العطف من الحبيب فلذلك قلنا إنها تعليل للطلب المذكور .
وإذا تأملت ما في هذه الجمل من التقابل والتقارب علمت أنه كلام مؤيّد قائله بالعناية الربّانية والسعادة الأزلية يدرك ذلك من اتّصف بالشوق وأحرز لذّة الذّوق .

[ المعنى ]
( ن ) : الوجد : ما يجده المحبّ من شدائد المحب . وباق : أي ملازم لا ينفكّ ولا يزول . والوصال : أي الاتصال بالمحبوب اتصال معدوم مقدّر مصوّر بالمقدّر المصوّر لا اتصال موجود بموجود فإنه مستحيل عقلا وشرعا .
وقوله مماطلي : أي يعدني مرة بعد أخرى .
والمعنى في ذلك أن خاطر الاتصال المذكور تارة يغلب عليه

« 286 »

فيلقيه في الأمل والمطمع ، وتارة يستقصي عليه بالكلية . وقوله والصبر فان : أي لا وجود له أصلا . وقوله واللقاء : أي الاجتماع برحمته وعلمه . قال تعالى : رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً [ غافر : الآية 7 ] ،
وقوله مسوّفي : أي يعدني بالوفاء مرة بعد أخرى . قال تعالى : وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ [ الأحقاف : الآية 9 ]
وقال : وإليه يرجع الأمر كله . وقال : ليس لك من الأمر شيء ونفسه شيء فليس له أمرها. اهـ .

08 - لم أخل من حسد عليك فلا تضع *** سهري بتشنيع الخيال المرجف

[ المعنى ]
يعني بقوله « لم أخل من حسد عليك » أن جميع أطوارك في معاملتي مما يعدّ من قبيل النّعم فأنا دائما محسود عليك فالوصال والهجران والقرب والبعد والإقبال والصّدّ والقبول والرّدّ توجب رضاي لكونها منك وما كان منك فهو مقبول ، وعلى العينين محمول :
يا باعثين سهادا لي وفيض بكا * مهما بعثتم على العينين محمول

وقوله « فلا تضع سهري » : إشارة إلى أنه ترك نوم الليل انتظارا للوصال يقظة ، فإذا لم يحصل الوصال المطلوب ومالت العين إلى الهجوع وأرسل الخيال الذي يوجب الخفقان ظنّا أنه الحبيب زال المنام واضطربت الأعضاء ولم يحصل من سهر مضعف إلا على خيال مرجف . والتشييع : مصدر شيع بشين معجمة وياء مشدّدة بمعنى أرسل وبعث .

( ن ) : التشنيع بالنون تكثير الشناعة من شنع الشيء بالضم قبح فهو شنيع ، وشنعت عليه الأمر نسبته إلى الشناعة .
وقوله لم أخل : أي لم أفرغ . والخطاب للمحبوب الحقيقي ، يعني أن الناس يحسدونني كثيرا على حصول محبتي لك واشتياقي إلى رؤيتك واهتمامي بأمرك ليلا ونهارا فلا تجعل سهري في مقاساة أوجاع المحبة وآلام الاشتياق إليك ضائعا متلفا لا نتيجة له فإنني ربما تغفل عيني فأنام بحكم الطبيعة وتضعف قوّتي عن تجرّع الأوجاع وكثرة السهر عليك ، فإذا نمت وجدت خيالك مقبحا عليّ ما أنا فيه من أحوالي يختلق عليك ما لم ترده بي من سوء القول والفعال فيذهب سهري ومقاساة شدائدي عبثا فتفرح حسّادي ويشمتون بي .
أو يكون المعنى أني سهران لا أنام من شدة المقاساة لأوجاع محبتي لك فأتخيل في يقظتي خيالات فاسدة فلا تضع سهري عليك بما أتخيله من صور الأكوان والأشكال المختلفة فإن ذلك كله تشنيع عليك وإرجاف فإنني متحقّق بأنك لا صورة لك فيما أنت عليه في

« 287 »

نفسك وأحسن الصور الكونية أقبح ما يكون بالنسبة إلى عظمة جلالك وكمال جمالك فتكون أنت بذلك أشمت بي حسّادي . ويساعد هذا المعنى الأخير قوله بعده : واسأل نجوم الليل الخ . .. اهـ .

09 - واسأل نجوم اللّيل هل زار الكرى *** جفني وكيف يزور من لم يعرف

[ المعنى ]
وهذا البيت من محاسن البيوت الموصوفة بين أهل الذوق بألطف النعوت ، وهو مقرّر عدم نفع الخيال على تقدير إرساله إليه حيث كان الكرى لا يزور جفنه القريح ، ولم يلم بحمى جسده الجريح والشاهد على ذلك النجوم فإنها تراقبه وطائر السّهاد على جفنه يحوم وطرفه في لجّة دمعه يعوم ، وما ألطف استعارة الزيارة الرامزة إلى أن المتوقّع منه دخول الكرى إلى جفنه دخول زائر يتذكر أحبابه أحيانا فيتعهّد بالزيارة في الشهر أو العام مرّة أو مرّتين . وقوله « وكيف يزور من لم يعرف » : استفهام إنكاري يقتضي نفي الزيارة بتقريب يقتضي نفيها وهو عدم المعرفة . فإن قوله :
« واسأل نجوم الليل هل زار الكرى * جفني . . . . . . . . . . . . . . »

وإن كان يقتضي باعتبار مفهومه ملاحظة النفي من حاصل التركيب لكنها دعوى خلية عن التقريب بخلاف قوله « وكيف يزور من لم يعرف » فإنها دعوى بيّنة وحجة مبينة . وفي البيت إدماجان ؛ الأول أنه ملاحظ النجوم طول ليله فهو يرعاها ويستطيب مرعاها ، ولولا ذلك لما ساغ سؤال نجوم الليل عن زيارة الكرى لجفنه . والإدماج الثاني كونه لم ينم في عمره لأن عدم معرفة النوم للجفون دليل على أنه ما ألمّ بحماها ولا عرّج على موطنها ومرساها ، والذوق السليم بذلك شاهد وعليه من أدلته أعظم الشواهد . وقوله « وكيف يزور من لم يعرف » يشبه الرجوع البديعي لأن ما قبله يحتمل أن يكون أحد شقّيه بعد السؤال .

الجواب بأن الكرى قد زار جفنه فرجع عنه رجوعا صريحا ينفي الاحتمال المذكور بالمرّة لما قرّرناه من التحقيق . فافهم ذلك فإنه من نفائس الأفكار وعرائس الأبكار ، وما ألطف قول إسحق النديم في المعنى :
هل لعيني إلى الرّقاد سبيل * إن عهدي بالنوم عهد طويل

( ن ) : الخطاب للمحبوب الحقيقي مع علمه بأنه يعلم ، فإن كلام العاشق مما يطوى ويكتم . والكرى النعاس كما في الصحاح فإذا كان الكرى لم يزر وهو أوائل النوم فكيف يزور النوم .

10 - لا غرو إن شحّت بغمض جفونها *** عيني وسحّت بالدّموع الذّرّف

« 288 »

« لا غرو » ولا غروى : لا عجب . و « شحّت » من الشحّ مثلثة البخل والحرص .
والغمض بضم العين . و « سحّت » بالسين والحاء المهملة من سح السحاب مطر وسكب . و « الذرف » بالذال المعجمة جمع ذارفة بمعنى ساكبة .
الإعراب :
لا : نافية للجنس . وغرو : اسمها . وإن : يجوز فيها الفتح والكسر ، فإن فتحت كانت مصدرية وكان حرف الجرّ مقدّرا ، أي لا عجب من أن شحت ، ويكون الجارّ والمجرور خبرها متعلقا بمحذوف . وإن كانت بالكسر فهي شرطية والخبر محذوف ، أي لا عجب موجود . وبغمض جفونها : متعلق بسحت . وعيني :
فاعله . وقوله وسحت : معطوف على شحت . وبالدموع : متعلق بسحت . والذرف :
صفة للدموع وجواب الشرط ، أي إن شحّت وسحت فليس ذلك بعجب .

المعنى :
لا عجب من بخل عيني بنومها وسماحتها بدموعها الساكبة لأن ما عنده من الغرام أقله يذهب المنام . وفي البيت الجناس المصحّف بين شحّت وسحّت ، وفيه أيضا الطّباق بين معنى شحّت وسحّت لاستلزام سحّت معنى الجود .

11 - وبما جرى في موقف التّوديع *** من ألم النّوى شاهدتّ هول الموقف

[ الاعراب ]
« الواو » : عاطفة ، والباء : حرف قسم ، وما : عبارة عن ألم البعد الموجود في موضع وقوفهم للتوديع . و « من » : بيانية . و « ألم النّوى » : بيان والمبين ما . وجملة « شاهدت هول الموقف » : جواب القسم .

المعنى :
أقسم بالألم الذي حصل لي في مكان وقوف الوداع . لقد شاهدت هول موقف القيامة . وفي البيت الجناس التام بين موقف التوديع والموقف لأن المراد من الأوّل موقف الوداع ومن الثاني موقف القيامة .

( ن ) : الواو : للحال ، والياء : للسببية . وما : موصولة أو نكرة موصوفة ، والجار والمجرور متعلق بشاهدت . وجرى : وقع وصدر . وكنى بموقف التوديع عن عالم الذرّ الوارد في قوله تعالى : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [ الأعراف : الآية 172 ]
فإن هذا الاجتماع توديع بين الحق تعالى وبين الحقائق الإنسانية وابتداء سفرها منه تعالى إليه تعالى . وقوله من ألم النوى : بيان لما . والنوى : البعد والتحوّل من مكان إلى آخر ، ولا شك أن الغيبة عن الحضور والرجوع إلى أحكام النفس بعد عن الحق تعالى وفراق له . وقوله شاهدت هول الموقف : أي عاينت خوف موقف يوم القيامة وهو آخر أحوال الإنسان كما أن عالم الذر المذكور أول أحواله ، يعني شهدت الآخر في الأول والأول في الآخر . اهـ .

« 289 »

12 - إن يكن وصل لديك فعد به *** أملي وماطل إن وعدت ولا تفي

[ الاعراب ]
إن : شرطية . ويكن : مجزوم بلم لا بأن . ووصل : اسمها . ولديك : خبرها .
وجملة فعد به أملي : جواب الشرط في موضع جزم . وأملي : يجوز أن يكون مفعولا لعد ، ويجوز أن يكون منادى ، أي فعدني به يا أملي ويا مرامي . وماطل : عطف على عد . ولا تفي : عطف على ماطل ، أو على عد . وجواب إن عدت : محذوف دلّ عليه ماطل ، أي إن وعدت فماطل ، وكان مقتضى القياس حذف الياء من تفي لكنه سبقت كسرة الفاء في تفي فتولّدت منها ياء على حدّ قوله تعالى : إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ [ يوسف : الآية 90 ] .

[ المعنى ]
( ن ) : قوله « إن لم يكن وصل » الخ : يعني إن لم يوجد عندك ملاقاة لذلك بالرجوع بعد الفناء فيك إلى حضرة علمك فعد أملي به وماطله إن وعدته بذلك ولا تفيه. وأملي : مفعول أول لعد . وبه مفعولها الثاني. اهـ.

13 - فالمطل منك لديّ إن عزّ الوفا *** يحلو كوصل من حبيب مسعف

[ الاعراب ]
البيت تعليل لمفهوم البيت الذي قبله وذلك لأنه يدلّ على أن الشيخ رضي اللّه عنه قد رضي بالمطل مع عدم الوفاء بعد حصول الوعد . وحاصل التعليل أن المطال ولو طال عند عزّة الوفاء يحلو كحلاوة الوصال من حبيب وخليل منصف فهذه الحلاوة من الوعد قائمة مقام الإقبال مع السعد . والمطل : مبتدأ . ومنك : حال منه أو صفة له بناء على متانة المعنى وإن بعد عن القاعدة . ولديّ : متعلق بيحلو . وجملة يحلو لديّ : في محل رفع على أنه خبر المبتدأ . وقوله كوصل : متعلق بيحلو على حذف مضاف ، أي يحلو كحلاوة وصل . وقوله من حبيب : متعلق بمحذوف على أنه صفة وصل . وقوله مسعف : صفة حبيب .
وجواب قوله إن عزّ الوفا محذوف دلّ عليه قوله فالمطل منك يحلو لديّ وتقديره إن عزّ الوفاء فالمطل عندي صفاء .
وفي البيت المقابلة بين المطل والوفاء . ولفظة مسعف بمعنى مطلق الإسعاف ومسعف بوصله .

14 - أهفو لأنفاس النّسيم تعلّة *** ولوجه من نقلت شذاه تشوّفي

« أهفو » من هفا هفوا وهفوة وهفوانا ، أسرع ، فكأنه يقول : أسرع في التلفّت لاستنشاق أنفاس النسيم .
والمراد من أنفاس النسيم هبوبها ، أو المراد خفقان القلب عند هبوب الرياح ، وفي رواية أصبو بالصاد والباء الموحدة بمعنى أميل ولعله مناسب جدّا .
وقوله « تعلة » بمعنى التعلّل وهو بمعنى التشاغل بالشيء . وقوله « ولوجه » : متعلق بمحذوف على أنه خبر المبتدأ ، والتقدير هنا وتشوّفي مستقرّ لوجه من نقلت شذاه .

« 290 »

الإعراب :
تعلة : منصوب على أنه تعليل لقوله أهفو لأنفاس النسيم . وتشوّفي :
مبتدأ مؤخر . ولوجه من نقلت : خبر مقدّم ، والضمير في نقلت يعود لأنفاس النسيم .
والشذا : بالشين المعجمة والذال كذلك مفعوله . ومن : واقعة على الحبيب ، أي لي ميلان متباينان أحدهما لمجرّد التعلّل لا في الحقيقة وهو الميل لأنفاس النسيم ، والثاني الميل الحقيقي وهو الميل إلى وجه حبيب نقلت الأنفاس شذاه وريحه الذي هو كالمسك الأذفر إليّ وألقت الأرواح الطيبة أرواحه عليّ .
وما أحسن قول الشيخ علي بن المقرب :
تظل بعينيه نشاوى وثغره * فما نتحسى الكأس إلا ترشفا

وقال مهيار بن مزرويه الكاتب :
واذكر عذبا من رضا بك سلسلا * فما أشرب الصهباء إلا تعللا
وما ألطف قول أعرابية جميلة مرّ على بيتها أميران من أمراء آل عباس فطلبا منها ماء لغير الظما ، وإنما هو لمجرّد التعلّل لينظرا منها ذلك الجمال . فقالت وأحسنت في المقال :
هما استسقيا ماء على غير ظماة * ليستشفيا باللحظ ممّن سقاهما

[ المعنى ]
( ن ) : يعني يميل قلبي وأطرب لهبوب النسيم تعلّلا وتشاغلا ولكن تشوّفي ، أي تطلّبي هو لذات من نقلت لنا أنفاس النسيم شذاه . فالإشارة بأنفاس النسيم قوى الروح المنفوخ في جسده لأنه منبعث عن أمر ربّه تعالى ، والمعنى بالشذا هنا ما تأتي به الروح الآمرية من أخبار الحق تعالى فتبثّه إلى القلب ويسمى الوارد . اهـ .

15 - فلعلّ نار جوانحي بهبوبها *** أن تنطفي وأودّ أن لّا تنطفي

البيت فيه الرجوع المذكور في علم البديع، وذلك أنه رضي اللّه عنه قال : فلعل نار جوانحي بهبوبها أن تنطفي.

والمعنى :
أترجّى أن تنطفي نار جوانحي بهبوب أنفاس النسيم . ثم رجع عن ذلك ، وقال : وأودّ أن لا تنطفي ، أي وأحبّ أنها لا تنطفي بل أترجّى بقاء إيقادها في الجوانح فهو رجوع عمّا ترجاه أوّلا كأنه جرى على أكثر عادة الناس في ترجّيهم انطفاء نار جوانحهم .
ثم نظر إلى وجدانه وراجع ما به يحصل للقلب غاية اطمئنانه فوجد وجوده قائلا بوقوده غير راض بسكون ناره من وجوده فصرّح بضدّ ما كان قد ترجّاه وطلب ما يطلبه خاطره ويتمنّاه من بقاء اللهيب لكونه ناشئا عن الحبيب ،

« 291 »

ولذلك ترى المحبّين لا يشكون داءهم إلى الطبيب . قلت : ومن شواهد الرجوع قول المتنبي :
دمع جرى فقضى في الربع ما وجبا * لأهله فشفى أنى ولا كربا

قوله : فشفى أنى ولا كربا ، أنى : بمعنى كيف ، وهي هنا للاستفهام الإنكاري ، وقوله : ولا كربا ، أي ولا قارب وأنّى ولا كربا رجوع عن قوله فقضى في الربع ما وجب لأهله أو رجوع عن قوله فشفى فإن كلّا منهما مما يرجع عن المحبوب فتأمّل .

( ن ) : ابتدأ في أن يترجّى انطفاء حرارة شوقه إلى الحق تعالى ببثّ العلوم الإلهية التي تثيرها الروح الآمرية المنفوخة في جسده السويّ حيث تأتيه بالأخبار الربّانية من الحضرة الرحمانية . ثم قال : وأتمنى أن لا تنطفي تلك النار لعلمه بعدم إمكان اجتماع الحق والباطل فإن المخلوق باطل والحق حق . قال تعالى : جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً [ الإسراء : الآية 81 ] . اهـ .

16 - يا أهل ودّي أنتم أملي ومن *** ناداكم يا أهل ودّي قد كفي

[ الاعراب ]
« يا أهل ودّي » : أي يا من ودّي ومحبتي لهم فهم أهله ومحله . وقوله « أنتم أملي » : أي أنتم رجائي ومطلوبي من الدنيا لا غيركم لأن تعريف الطرفين يؤذن بالقصر . وأما قوله « ومن ناداكم يا أهل ودّي » : فمعناه وكلّ من ناداكم واستند إليكم فقد كفاه اللّه تعالى جميع المهمات ودفع عنه سائر الملمّات . وقوله : يا أهل ودّي ، بعد قوله : ومن ناداكم ، فيه لطيفة لأنه يحتمل أن يكون نداء ثانيا مفيدا لتأكيد التضرّع والتخضّع ، ويحتمل أن يكون تفسيرا للنداء الواقع في قوله : ومن ناداكم ، أي ومن ناداكم بقوله يا أهل ودّي قد كفى . وفي البيت ردّ العجز على الصدر بقوله : يا أهل ودّي ويا أهل ودّي . ومن : مبتدأ . وجملة قد كفى : خبره ، ونائب الفاعل في كفي هو الرابط بين المبتدأ وخبره .

[ المعنى ]
( ن ) : قوله يا أهل ودّي : كناية عن الحضرات الإلهية والتجليات الربانية الظاهرة بصور الأعيان الكونية . وقوله : أنتم أملي ، أي ما أؤمّله في الدنيا والآخرة . اه .
عودوا لما كنتم عليه من الوفا كرما فإنّي ذلك الخلّ الوفي

[ المعنى ]
يخاطب أهل ودّه بأن يعودوا إلى ما عوّدوه من الوفاء . وأشار إلى أنه باق على خلّته ووفائه فلا بدع في أن يطلب منهم أن يستمرّوا على عادتهم معه من الوفاء .
وقوله كرما : منصوب على أنه مفعول لأجله لعودوا ، يعني عودوا كرما ولطفا لا جبرا

« 292 »

وعنفا . وقوله فإني ذلك الخل الوفي : جملة تعليلية لطلبه العود إلى الوفاء . وما أحسن قوله : فإني ذلك الخلّ الوفي ، فإنها جملة تقتضي أنه مشهور بالوفاء معلوم لكل من يشاهد وينظر بدليل التعبير عنه باسم الإشارة للبعيد وبدليل تعليل الطرفين المقتضي لحصر الوفاء فيه مع الاتّصاف بالخلّة والوفاء .
( ن ) : قوله : عودوا ، أي ارجعوا بنا من قوله تعالى :كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ [ الأنبياء : الآية 104 ]
وإذا أعاد الشيء إلى ما كان عاد إلى معاملته كما كان . وقوله : لما كنتم عليه ، أي لما وجدتم أزلا . اهـ .

18 - وحياتكم وحياتكم قسما وفي *** عمري بغير حياتكم لم أخلف

ما ألطف هذا البيت وما أحسنه ، وما ألطف لفظة « وفي » فإنها تحتمل أن تكون صفة قسم الذي قبله على لغة ربيعة ، ويحتمل أن تكون واو العطف داخلا على حرف الجرّ فإن كانت صفة فعمري بضم العين ظرف منصوب بقوله : « لم أحلف » إذ المراد مدّة عمري وطول حياتي ، وإن كانت جارا ومجرورا فهو متعلق بقوله لم أحلف في عمري بغير حياتكم لأن الحلف مبنيّ على العزّة ولا عزيز عندي سواكم .

الإعراب :
قسما : مفعول مطلق للفعل المقدّر العامل في قوله وحياتكم . يعني أقسم بحياتكم قسما وفيّا . وقوله في عمري بغير حياتكم لم أحلف : جملة معترضة بين القسم وجوابه فإن جملة قوله: لو أن روحي في يدي: جواب القسم.

( ن ) : الواو للقسم ، والخطاب للمكنّى عنهم بأهل ودّه . وقوله وحياتكم : مرفوع بالابتداء . وقوله قسم : خبره . اهـ .
19 - لو أنّ روحي في يدي ووهبتها *** لمبشّري بقدومكم لم أنصف

[ الاعراب ]
لو : حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه . وأن المفتوحة مع اسمها وخبرها في تأويل مصدر وهو فاعل فعل مقدّر بعد لو لاختصاصها بالدخول على الفعل ، أي لو ثبت كون روحي في يدي . قوله ووهبتها : معطوف على الشرط فهو في حيزه . ولم أنصف : جواب لو .

والمعنى :
لو ثبت كون روحي في يدي ووهبتها لمن بشّرني بقدومكم لم أنصف ، فعدم الإنصاف مفرّع على كون الروح في اليد وعلى هبتها للمبشّر .

( ن ) : جملة هذا البيت جواب القسم . وقوله لو أن روحي في يدي : أي لو كنت مالك أمرها أتصرّف فيها . والمعنى بقدومكم : أي عليّ من الغيب المطلق بحيث

« 293 »

يتجلّى بكل شيء على التنزيه التامّ . والمبشر كناية عن الوارد الرباني في المقام الصمداني. اهـ .

20 - لا تحسبوني في الهوى متصنّعا *** كلفي بكم خلق بغير تكلّف

[ المعنى ]
كأنه لمّا حلف بحياتهم أن روحه قليلة في بشارة من يبشّره بقدومهم ، فما بالك بمعن يبشّره بوصالهم توهم أن أحدا لا يصدقه فيما قال ولا يسلم له ذلك المقال فنفى عنه تلك التهمة بقوله « لا تحسبوني في الهوى متصنّعا » وقد فسّروا المتصنّع بالمتكلّف في تحسين سمته .
والكلف بفتح الكاف واللام العشق وبكسر اللام الرجل العاشق .

والتكلّف كالتصنّع . وحاصل البيت أنه يقول جميع ما يصدر مني من دعوى المبالغة في المحبة فهو واقع ، وليست تلك الدعوى مني مكلفة بل هي صادقة ثابتة وأغصانها في القلوب نابتة . وفي البيت المجانسة بين الكلف والتكلّف وهي شبه الاشتقاق ، وفيه الطّباق بين الخلق والتكلّف .

21 - أخفيت حبّكم فأخفاني أسى *** حتّى لعمري كدتّ عنّي أختفي
22 - وكتمته عنّي فلو أبديته *** لوجدته أخفى من اللّطف الخفي

[ المعنى ]
إخفاء الحب أمر مطلوب مطلقا سواء كان متعلقا باللّه تعالى أو ببعض المخلوقين . قال بعضهم : سبب ذلك أن دعوى المحبة ممّن يدّعيها إعلاء لنفسه وتقريب لوجوده إلى حضرة المحبوب والقانون من المحبّ دعوى بعده عن ساحة الحبيب ، وأنه منه بعيد لا قريب ، فلذلك ترى المحقّقين من أرباب العشق لا يحبون أن يبيحوا بالغرام ، ولا أن يبرزوه في نظام الكلام ، إبعادا لأنفسهم عن منازل المقرّبين ، واستبعادا لأن يكونوا إلى الحضرة من المنسوبين .

قال الشيخ السهروردي رضي اللّه عنه :
بالسرّ إن باحوا تباح دماؤهم * وكذا دماء العاشقين تباح

وما أحسن قوله رضي اللّه عنه في التائية الكبرى :
وكشف حجاب السرّ أبرز سرّ ما * به كان مستورا له من سريرتي
وعنه بسرّي كنت في خفية وقد * خفته لوهن من نحولي أنتي
فأظهرني سقم به كنت خافيا * له والهوى يأتي بكل غريبة
وأفرط بي ضرّ تلاشت لمسّه * أحاديث نفس كالمدامع نمت
فلو همّ مكروه الردى بي لما درى * مكاني ومن إخفاء حبك خفيتي

« 294 »

ومن عادته رضي اللّه عنه أنه يتلاعب بالمعاني في قوالب متغايرة ويكسوها حللا فاخرة . ولغة البيتين ظاهرة .

الإعراب :
فاعل أخفاني يعود إلى الحب ، يعني أخفيته فأسقمني حتى صرت من السقم خافيا عن العيون لأن إظهار الحب يوجب فرح النفس وسرورها ، وكتمه يوجب سقم الأبدان ونحولها فصدق أن إخفائي له يوجب أنه يخفيني .
وقوله أسى : يجوز أن يكون مفعولا لأجله فإن قلت إذا كان الفاعل الحب فكيف يجوز أن يكون الأسى مفعولا لأجله ولم يتّحد الفاعل ، وقد شرط الجمهور اتحاده ، والجواب أن الشيخ رضي اللّه عنه جوّز عدم التّشارك في الفاعل مستدلّا بما في نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين عليّ رضي اللّه عنه ، فأعطاه اللّه النظرة استحقاقا للسخطة واستضماما للبليّة ، والمستحق للسخطة إبليس والمعطي للنظرة هو اللّه تعالى .
ويجوز أن يكون الفاعل أسى ، أي أخفيت حبّكم فأخفاني الحزن الناشئ عن الحب .
ويجوز أن يكون الفاعل ضمير الحب ، وأسى : منصوبا على التمييز ، أي أخفاني الحب من جهة الأسى لأن الحب له جهات متعددة فينشأ عنه الحزن والفرح والسهر والهجر والبعد والصّدّ وغير ذلك .
فكأنه لمّا قال أخفاني الحب ، سأله سائل وقال : من أيّ جهة أخفاك الحب ؟
فقال : من جهة الأسى . وحتى : ابتدائية . ولعمري : بفتح العين قسم وخبره محذوف ، أي قسمي . وكدت : اسمها التاء . وجملة اختفى : خبرها . وعني : متعلق بأختفي .
قوله وكتمته : أي الحب عني ، أي عن علمي بحيث أنني أودعته حيث لا تشعر أسباب علمي فلو فرض أنني أبديته لوجدته عند الإبداء أخفى من اللطف الخفي ، والحال أن اللطف الخفي هو التوفيق الذي يخلقه اللّه في العبد من حيث لا يشعر .
وهذه مبالغة تامّة لأنه يقول مرتبة إظهاره أن يكون أخفى من اللطف الخفي ، فما بالك بمرتبة إخفائه وليس وراء هذا مبالغة .

( ن ) : قال المتنبي :
أبلى الهوى أسفا يوم النّوى بدني * وفرّق الحب بين الجفن والوسن
جسم تردّد في مثل الخيال إذا * أطارت الريح عنه الثوب لم يبن
كفى بجسمي نحولا أنني رجل * لولا مخاطبتي إياك لم ترني

وقوله عني أختفي : إشارة إلى الفناء باللّه فإنه تعالى إذا ظهر للعارف المحقّق أخفاه عن نفسه فلا يجد غيره تعالى . اهـ .

23 - ولقد أقول لمن تحرّش بالهوى *** عرّضت نفسك للبلا فاستهدف
24 - أنت القتيل بأيّ من أحببته فاختر *** لنفسك في الهوى من تصطفي

« 295 »

[ المعنى ]
التحريش : الإغراء بين القوم ، يقال : حرشته فتحرّش ، أي أغريته بالشيء فتعلق به وأولع به . والهوى : المحبة . واستهدف : فعل أمر معناه انتصب هدفا لتكون علامة ترمى إليها سهام المحبة . وقوله « أنت الفتيل بأيّ من أحببته » : اعلم أن أيّا هذه كانت في الأصل شرطية ، ثم إنها تصرّف فيها حتى صارت بمعنى النكرة ، أي أنت القتيل بكل ذات أحببتها وإنما قلنا إنها في الأصل شرطية لأن المعنى « من أحببته » .

وقد مثّل الشيخ الرضي لأي الموصولة بقولهم : اضرب أيّهم لقيت ، وهو في المثال مثل التي في البيت . وقوله : « فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي » مفرّع على قوله : « أنت القتيل بأيّ من أحببته » ، يعني إذا كان القتل لازما للمحبة فليختر المحبّ لنفسه حبيبا يصلح أن يقتل به ، وعلى نحو ذلك قوله صلى اللّه عليه وسلم : « يحشر المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل » .

لكن يشكل على كون « أي » في البيت موصولة أنها حينئذ لا صلة لها لأن من التي أضيفت إليها إما موصولة فما بعدها صلتها ، وإما نكرة فما بعدها صفتها ، فأين صلة أي ، اللّهمّ إلا أن تقول أن « من » هنا نكرة تامّة فلا تحتاج إلى صفة ، والكلام مع هذا محل تأمّل فليحرّر وهذا الشعر هو السحر الحلال .

( ن ) : قوله ولقد أقول : اللام موطئة للقسم المقدّر ، والتقدير واللّه قد أقول ، وقد لتوقّع حصول القول منه ، وقوله بالهوى : أي بالمحبة مطلقا للمحبوب الحق من حيث ظهوره بالصور العلمية . وقوله للبلا : أي للامتحان من اللّه تعالى لإظهار صدقك في المحبة ، أو كذبك فيها . والبلا هنا مقصور لضرورة الوزن .
وقوله أنت القتيل : أي المقتول على الحالة التي أنت فيها من خير أو شرّ ، والقتل هنا بمعنى الموت اللازم الذي لا بدّ منه لكل حيّ بالحياة الدنيا .
وقوله بأي من أحببته : الباء للملابسة ، أي أنت القتيل بملابسة محبة ، أي شيء أحببته فإن المرء يموت على ما عاش عليه ويحشر على ما مات عليه .
أو الباء للسببية ، أي بسبب أي حبيب أحببته فاختر حالة تكون عليها في الدنيا وتموت عليها وتحشر عليها ، وقد عرضنا عليك محبة اللّه تعالى ومحبة الأغيار من العوالم ، وشرحنا لك ذلك فانظر في نفسك ولا تغشّها وأصدق في حالك ومقالك . قال تعالى : لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ [ الأحزاب : الآية 8 ] فكيف الكاذبون . اهـ .

25 - قل للعذول أطلت لومي طامعا *** أنّ الملام عن الهوى مستوقفي
26 - دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى *** فإذا عشقت فبعد ذلك عنّفي

يتبع

شرح قصيدة قلبي يحدّثني بأنّك متلفي الأبيات من 01 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي