شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 68 إلى 103 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 68 إلى 103 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح القصيدة الثالثة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 86 إلى 103
68 - وقال تلافى ما بقي منك *** قلت ما أراني إلّا للتّلاف تلفّتي

[ الاعراب ]
« تلافى » : فعل أمر من التلافي ، وهو التدارك ، والألف « 1 » إشباع من فتحة الفاء وإلا فالأمر يقتضي حذف الألف فهو على حدّ قوله تعالى : إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ [ يوسف : الآية 90 ] . و « ما » : واقعة على الرمق وبقية الحياة وهو مفعول تلافى .
و « منك » : متعلق ببقي . و « قلت » : استئناف مقرّر جوابه للهادي . و « ما » : نافية .
و « أراني » بضم الهمزة بمعنى أظنني ، أو بفتحها بمعنى أجدني ، والاستثناء مفرّغ والمستثنى منه المحذوف أعمّ الصفات ، أي ما أجدني في صفة من الصفات إلا في صفة التلفّت للتلاف ، فالجملة بعد إلا في محل النصب على أنها مفعول ثان لأراني على كلا معنييه . ولو قدّرت الرؤية بصرية لكانت الجملة بعد إلا في محل النصب على الحالية وكان المستثنى منه أعمّ الأحوال .

[ المعنى ]
ومعنى البيت : قال لي الناصح حيث قصّرت فيما سلف ولم تبال بأسباب التّلف فتدارك ما بقي فيك من رمق الحياة فلعلك أن تدرك الشفاء والنجاة . فقلت له : دع عنك هذه الكلمات فما لي إلى غير التلاف التفات ، فكيف الخلاص وَلاتَ حِينَ مَناصٍ [ ص : الآية 3 ] .
وفي البيت المراجعة في قال وقلت ، والتجنيس بين تلافي والتلاف مع قرب حروف تلفّتي لهاتين الكلمتين . وأما ما فيه من الانسجام فذلك طور وراء طور الأفهام بل تجد فيه حالة لا يمكن وصفها باللسان بل يدركها الذوق ولا يوضحها البيان فهي كالحسن في الوجه الحسن النضير ولا ينبئك عن ذلك مثل خبير . اهـ .

69 - إبائي أبى إلّا خلافي ناصحا *** يحاول منّي شيمة غير شيمتي

[ الاعراب ]
« إبائي » بالمدّ مصدر أبى الشيء إذا كرهه ، وأبى بمعنى كره ، والاستثناء مفرّغ أي إبائي أبى كل شيء إلا خلافي للناصح الذي يحاول مني ويطلب طبيعة في السلوّ ليست طبيعتي وإسناد الكراهية إلى الكراهة مجاز عقلي لأنه هو الكاره لما عدا المخالفة المذكورة في الحقيقة ، وفيه من المبالغة ما لا يخفى . و « خلافي » : مصدر مضاف إلى فاعله . ومفعوله قوله ناصحا . وجملة « يحاول مني شيمة غير شيمتي » : في محل نصب على أنها صفة لمفعول المصدر .
..........................................................................................
( 1 ) قوله والألف الخ . . . لا حاجة لها في البيت إلا إن كانت الرواية بها .

« 257 »

والمعنى :
كره امتناعي كل شيء مما يتعلق بالعذل في المحبة إلا مخالفتي للناصح الذي يروم مني نسيان الحميم ويطلب مني جبلة جبلت على غيرها من الزمن القديم .
وما أحسن قول المتنبي :
يراد من القلب نسيانكم * وتأبى الطّباع على الناقل

واعلم أن المصراع الثاني قد ضمّنه الشيخ من كلام البحتري من قصيدة مطلعها :
بنا أنت من مجفوة لم تعتب * ومعذورة في هجرها لم تؤنب
ونازحة والدار منها قريبة * وما قرب ثاو في الثّرى بمغيب
مضت نوب الأيام فينا بفرقة * متى ما تغالب بالتجلّد تغلب
فإن أبك لا أشف الغليل وإن أدع * أدع حرقة في الصدر ذات تلهّب
فيا لائمي في عبرة قد سفحتها * لبين وأخرى قبلها لتجنّب
تحاول مني شيمة غير شيمتي * وتطلب مني مذهبا غير مذهبي
فما كبدي بالمستطيعة للبكا * فأسلو ولا قلبي كثير التقلّب
مضت دون ذاك الوصل أيام فخرهم * وطارت بذاك العيش عنقاء مغرب
ولما تناءينا عن الجزع وانتأى * مشرّق ركب مصعّد عن مغرّب
تيقنت أن لا دارس بعد عالج * تسرّ وأن لا خلّة بعد زينب
عسى وجفات العيس في غلس الدجى * وطيّ الفيافي سبسبا بعد سبسب
تبلغني الفتح بن خاقان أنه * نهاية آمالي وغاية مطلبي

ولكن لا يخفى أن وقوع المصراع في شعر الشيخ الأستاذ أحسن موقعا منه في بيت البحتري وأجود سبكا مع ما فيه من زيادة التجنيس في مصراعه الأوّل وارتباطه بالأول غريب فإنه جعله صفة لكلمة فيه فصار كأنه جزء منه في الأصل وهذا من محاسن التضمين .

70 - يلذّ له عذلي عليك كأنّما *** يرى منّه منّي وسلواه سلوتي

لذّ الشيء صار لذيذا ، ولذّ الشيء واستلذّه والتذّه وجده لذيذا ، وما نحن فيه من الأوّل ، والمنّ الأوّل هو ما وقع من الطلّ على حجر أو شجر ويحلو وينعقد عسلا ويجفّ جفاف الصّمغ ، والمشهور بهذا الاسم ما وقع على شجر البلّوط . والمنّ الثاني بمعنى القطع . والسلوى العسل . والسلوة بالفتح ، وتضمّ مصدر من سلاه ، أي نسيه .

« 258 »

الإعراب :
عذلي : فاعل يلذ . وعليك : متعلق به ، أي يلتذّ الناصح بعذلي عليك ، أي لأجلك ، والجملة صفة ثانية لناصح أو مستأنفة لبيان حاله ثانيا . وما في كأنما : كافّة . ويرى : علمية ومفعولاها منه مني وسلواه سلوتي : مفعولان لها أيضا بواسطة استحضارها بالعطف .

والمعنى :
يلذّ هذا الناصح بعذلي على حبّك حتى كأنّ قطعي محبّتك منه وعسله الذي يستحليه وكأنّ سلوتي عنك سلواه وحلاوته التي يرتضيها . وفي البيت الجناس التام بين منه ومني ، واللاحق بين سلوتي وسلواه .

( ن ) : السلوى طائر معروف واحدته سلواة ، يعني يرى طيره الذي يأكل لحمه ويلتذّ بأكله السلوة عن المحبة ، والمعنى يرى شرابه اللذيذ قطعي عن المحبة وتركها ومأكله اللذيذ سلواني محبة المحبوب . اهـ .

71 - ومعرضة عن سامر الجفن راهب *** الفؤاد المعنّى مسلم النّفس صدّت

هذا البيت استفتاح في بيان حاله مع الحبيب بعد الفراغ من بيانه مع اللاحي والناصح والرقيب . فالمعرضة : اسم فاعل للمؤنث من أعرض زيد إذا صدّ ، والواو واو ربّ . و « سامر الجفن » : ساهر الجفن الذي لا تنام عينه . و « راهب الفؤاد » : خائف القلب من رهب كعلم رهبة . و « مسلم النفس » : من أسلم نفسه واستسلم لحكم القضاء والقدر .

الإعراب :
معرضة بالجرّ والجارّ ربّ المقدّرة بعد الواو لا الواو نفسها خلافا لقوم ومحل مجرور ربّ الرفع على الابتداء . وعن سامر الجفن : يحتمل أن يكون متعلقا بمعرضة ، ويحتمل أن يتعلق بصدّت الواقع في آخر البيت . وراهب الفؤاد بالجرّ صفة لموصوف محذوف ، أي عن رجل سامر الجفن راهب الفؤاد ومسلم النفس مثله وإن جوّز أن توصف الصفة كما هو مذهب البعض فهما صفتان لسامر الجفن ، والمعنى مجرور على أنه صفة الفؤاد ، وجملة صدّت في محل رفع على أنها خبر المبتدأ الذي هو مجرور ربّ ، والسامر والراهب والمسلم مضافات إلى فواعلها « 1 » .

والمعنى :
ربّ معرضة صدّت عن محب ساهر الجفن خائف القلب الحزين مستسلم النفس . وفي البيت إيهام التناسب بذكر السامر والراهب والمسلم وليس تناسبا
..........................................................................................
( 1 ) قوله إلى فواعلها غير ظاهر في الأخير باعتبار حله الأول وظاهر باعتبار الثاني . اه .

« 259 »

إذ المراد بها معانيها اللغوية لا معاني الأديان المختلفة ولكن التناسب حقيقة واقع بين الجفن والفؤاد والنفس .

( ن ) : المعرضة هي المحبوبة الحقيقية وإعراضها كناية عن كمال تنزّهها وتجرّدها عن المواد كلها ، وقوله سامر الجفن يعني عينه لم تنم عن مشاهدة تلك المحبوبة المعرضة عنه فإعراضه لم يزل مع شهوده لها . اهـ .

72 - تناءت فكانت لذّة العيش وانقضت *** بعمري فأيدي البين مدّت لمدّتي

« تناءت » : أي تباعدت . واللذّة نقيض الألم . و « العيش » : الحياة . والباء في بعمري للمعيّة . وفي أيدي البين مدّت : استعارة بالكناية ، كأنه شبّه البين بفرقة محاربين يغتالون النفوس ، وحذف المشبّه به وكنى عنه بإثبات شيء من لوازمه وهو الأيدي للمشبه فإثباتها تخييل وذكر المدّ ترشيح .

الإعراب :
فاعل تناءت ضمير يعود إلى المعرضة . واسم كانت كذلك . ولذّة العيش بالنصب خبرها ، ولا تخفى المبالغة في الحكم عليها بأنها نفس لذّة العيش .
وفاعل انقضت ضمير يعود إلى لذّة العيش . وبعمري متعلق بقوله انقضت ، أي انقضت مصاحبة في الانقضاء لعمري . وكذلك استأنف بيان انقضاء عمره بقوله فأيدي البين مدّت لمدتي ، أي أيدي الفراق تطاولت لتناول مدة عمري ونهبها هذا هو الوجه الصحيح في حلّ البيت ، ويروى على أوجه أخر بعضها صحيح ولكنه بعيد . وفي البيت الجناس التام بين مدّت ومدتي .

[ المعنى ]
( ن ) : تناءت أي تباعدت عني تلك الحبيبة المعرضة بإزالة الخاطر المستقيم لأمر اقتضاه الوقت لا بدّ من نفاذه فكانت لذّة الحياة الدنيا وانقضت تلك اللذّة بعمره ، يعني لا يعدّ من عمره إلا ذوقه لتلك اللذّة فلما تباعدت عنه بإسدال الحجاب انقضت لذّته فانقضى عمره . اه .

73 - وبانت فأمّا حسن صبري فخانني *** وأمّا جفوني بالبكاء فوفّت

[ الاعراب ]
« بانت » : فارقت الحبيبة المعرضة فكأنّ سائلا يسأله ويقول : كيف تفصيل حالك بعدها ؟ فقال : فأما حسن صبري فقد خان ولم يسعفني عند فراقها . وأما الجفون فقد وفت بالبكاء وأسعفت عند الفراق . وأما حرف شرط وتفصيل وتأكيد . وحسن صبري :
مبتدأ والرابط للجواب الفاء . والجملة بعدها خبر ومثلها الجملة بعدها . وفي البيت المقابلة بين الخيانة والوفاء وفيه كمال الانسجام الذي يحرّك بواعث الغرام .

« 260 »

[ المعنى ]
( ن ) : يقول بعدت تلك الحبيبة فخانني صبري ولم يف ببقائه على حاله ، وأما جفوني - أي عيوني - فكنى عنها بالجفون لكونها أغطيتها إشارة إلى أنه في ذلك الحين لم يفن فهو مع الغطاء وهو الحجاب النفساني الذي يقتضيه بعد المحبوبة عنه . وقوله بالبكاء ، أي بما يظهر من تلك الجفون من الدموع كناية عن الأعمال النفسانية . وقوله فوفت أي أدّت ذلك على الوفاء . اهـ .

74 - فلم ير طرفي بعدها ما يسرّني *** فنومي كصبحي حيث كانت مسرّتي

[ الاعراب ]
الفاء عطف على بانت وفيها معنى السببية . والطّرف : العين ، ولا يجمع لأنه في الأصل مصدر والضمير في بعدها للمعرضة . و « ما » : مفعول ير وهي إما موصولة أو موصوفة . ونومي : مبتدأ وخبره حيث كانت مسرّتي . و « كصبحي » :
حال من الضمير المستقر في الظرف المستقر ، والمعنى نومي استقر في مكان وجدت فيه مسرّتي وقد قرّر أن طرفه لم ير مثلها ، وذكر أيضا أن النوم استقر في فضاء العدم حال كونه كالصبح فيكون الصبح أيضا معدوما بالنسبة إليه فقد قرّر أن مسرّته ونومه وصبحه متماثلات في العدم ولك أن تجعل كصبحي هو الخبر ويكون حيث متعلقا بما تعلق به الخبر ، والمعنى راجع إلى ما قرّرناه . وكان تامّة على الوجهين .

والمعنى :
لما تناءت هذه الحبيبة المعرضة لم تنظر عيني بعدها شيئا يسرّني فنومي وصبحي مستقران مع مسرّتي المفقودة . وفي البيت إدماج الشّكاية من فقد صبحه ونومه فإنه كان بصدد تقرير فقد مسرّته بعدها فأدمج في ذلك الشّكاية من فقد هذين . ومما ينتظم في ذلك قول الأرجاني :
فنومي من عيني وقلبي من الحشى * وجسمي من الأوطان كلّ مشرّد

وما أحسن قول بعضهم :
عهدي بنا ورداء الشمل مجتمع * والليل أطوله كاللمح بالبصر
والآن ليلي مذ بانوا فديتهم * ليل الضرير فصبحي غير منتظر

( ن ) : الطرف كناية عن العين النفسانية . وقوله بعدها ، أي بعد احتجاب تلك المحبوبة عنه لم ير شيئا يسرّه . وكنى بالنوم عن الغفلة عن الحق تعالى ، وبالصبح عن ظهور الحق تعالى له وهذه الأبيات شكاية حاله في ابتداء سلوكه . اهـ .

75 - وقد سخنت عيني عليها كأنّها *** بها لم تكن يوما من الدّهر قرّت

« 261 »

[ الاعراب ]
« سخنت العين » كفرحت لم تقر ، وأسخن اللّه عينه أبكاه ، وقرّت العين تقرّ بالكسر والفتح قرّة بالفتح وتضم وقرورا بردت وانقطع بكاؤها أو رأت ما كانت متشوّقة إليه . و « عليها » متعلق بسخنت ، وعلى هنا للتعليل ، أي لأجلها ، أي أجل فراقها . « كأنها » : أي العين بها ، أي المحبوبة . واسم تكن يعود للعين . وجملة قرّت خبرها . ويوما متعلق بقرّت . ومن الدهر : صفة يوما .

والمعنى :
طال عدم قرار هذه العين بسبب بعد هذه الحبيبة حتى نسيت قرارها بها وكأنها يوما من الأيام ما قرّت بها . وفي البيت المقابلة بين سخونة العين وقرارها .
وسمع المجنون يوما رجلا يقول ليلى فاضطرب وقال :
وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى * فهيّج أشجان الفؤاد وما يدري
دعى باسم ليلى أسخن اللّه عينه * وليلى بأرض الشأم في بلد قفر

( ن ) : كنى بسخونة العين عن تجلّي المحبوبة الحقيقية عليه بالجلال والفيض فإن ذلك يورثه الحجاب والأعمال النفسانية الحارّة ، وكنى بقرور العين عن تجلّي الجمال والبسط ومنه برد اليقين الذي يقع في قلوب الصدّيقين . اهـ .

76 - فإنسانها ميت ودمعي غسله *** وأكفانه ما ابيضّ حزنا لفرقتي

[ الاعراب ]
إنسان العين عبارة عن المثال الذي يرى في سواد العين . و « ميت » مخفّف ميت .
فإنسانها ميت : مبتدأ وخبر . ودمعي غسله كذلك . وأكفانه : مبتدأ . وما ابيضّ : خبره .
وحزنا : تعليل لقوله أبيض . ولفرقتي : متعلق بأبيض أو بحزنا ، والمعنى ظاهر ومع ظهوره فقد اشتمل على محاسن لا تحصى ولطائف لا تستقصى ومحاسنه كالبدر في النور بل كالشمس عند الظهور :
وليس يصحّ في الأذهان شيء * إذا احتاج النهار إلى دليل

[ المعنى ]
( ن ) : إنسان العين كناية عن المثال الذي يرى في سواد العين وهو الناظر من قبيل وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي [ طه : الآية 39 ] وهو مقام القرب . وقوله ميت وهو الموت الاختياري كما ورد في الأثر موتوا قبل أن تموتوا . وقوله ودمعي ، أي ما يظهر عني من الأعمال . غسله أي طهارته من دنس الأغيار . وأكفان ذلك الميت ما ابيضّ من شعره حزنا على فراق أحبّته وذلك الذي ابيضّ شعره من الشعور وهو الإدراك فإن إدراكه كان أسود بملاحظة الأكوان فلما عرف ومات الموت الاختياري في معروفه ابيضّ إدراكه وزالت ظلمة الأكوان من شعوره وإدراكه . اهـ .

« 262 »

77 - فللعين والأحشاء أوّل هل أتى *** تلا عائدي الآسي وثالث تبّت

[ الاعراب ]
للعين متعلق بتلا . و « الأحشاء » بالجر عطف على العين . و « أوّل هل أتى » :
بالنصب مفعول مقدّم لتلا . و « عائدي » : فاعل تلا . و « الآسي » : نعت له . و « ثالث تبّت » بالنصب عطف على أوّل هل أتى ، والمراد من هل أتى السورة وأوّلها هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً [ الإنسان : الآية 1 ] . وتلاوة هذا للعين عبارة عن تقرير موت إنسانها المفهوم من البيت قبله ووجه التقرير أن في المتلو تقرير أن الإنسان لم يكن شيئا مذكورا وإن كان معنى الإنسان مختلفا في الآية وفي العين لكنه لفظ مناسب يمكن استعارته أو عبارة عن إفادة التالي الانتظار للعين المفهوم من الآية في هَلْ أَتى [ الإنسان : الآية 1 ]
وثالث تبّت عبارة عن أبي لهب فتلا للأحشاء هذا اللفظ المفيد ملازمة اللهب وذلك حظ الأحشاء لا يقال المراد اللهب وهو رابع لا ثالث لأن المراد أبو لهب لأنه علم إضافي فهو كلمة واحدة ولو أريد المركب الإضافي كان الأمر أيضا سهلا لأن المضاف والمضاف إليه بمنزلة الكلمة الواحدة .

والمعنى :
أنّ العائد رأي عيني ملازمة للانتظار فتلا لها أوّل هَلْ أَتى [ الإنسان : الآية 1 ] أو رأى الإنسان ميتا فتلا له ذلك ، ورأى الأحشاء محترقة فتلا لها الآية المناسبة لدوام اللهب والاحتراق . وفي البيت اللفّ والنشر على الترتيب والمقابلة في ذكر الأول والثالث والمناسبة في ذكر العين والأحشاء وهل أتى وتبّت والآسي يمكن كونه عبارة عن الطبيب أو أن يكون عبارة عن خلاف المحسن . اهـ .

78 - كأنّا حلفنا للرّقيب على الجفا *** وأن لا وفا لكن حنثت وبرّت

[ الاعراب ]
« كأنّا » : أي كأني وكأنّ الحبيبة حلفنا للرقيب على أن كلامنا يجفو صاحبه ، فأما أنا فما وفيت بمعاهدتي للرقيب على جفائها وعدم وفائها بل حنثت وتركت الجفاء وتديّنت معا بدين الوفاء ، وأما هي فإنها برّت في قسمها ووفت فجفتني وما وفتني وإنما أبرز وفاءه لها وجفاءها له في هذه الصورة للإشارة إلى أن ملازمتها على تركها ملازمة معاهد يخشى نقض العهد ومداومته هو على وفائها ملازمة من اضطرّ إلى الوفاء فنقض العهد فإن نقض العهد لا يكون إلا عن ضرورة تامّة واضطرار لازم. وفي البيت المقابلة بين الجفا والوفاء والحنث والبرّ.

[ المعنى ]
( ن ) : الرقيب كناية عن الشيطان الذي يوسوس في الصدور فيلقي الأوهام والشكوك وهذا الحلف التقديري للرقيب حتى يطمئن قلبه بعدم اجتماعنا فيترك مراقبتنا . اهـ .

« 263 »

79 - وكانت مواثيق الإخاء أخيّة *** فلما تفرّقنا عقدتّ وحلّت

[ الاعراب ]
المواثيق جمع ميثاق أو موثق كمجلس وهي العهود . و « الإخاء » بكسر الهمزة والمدّ مصدر آخيت زيدا إخاء . والأخية بفتح الهمزة وكسر الخاء وتشديد الياء كالحلقة تشدّ فيها الدّابّة والطنب والذمة والمواثيق اسم كانت وأخية خبرها .

والمعنى :
كانت عهود إخوتي مع الحبيبة ثابتة مربوطة مشدودة فبعد التفرّق عقدت موثقي وحلّت عقدة صداقتي وإخوتي وهو في المعنى موافق للبيت الذي قبله .
وفي البيت شبه الاشتقاق بين الإخاء والأخية والمقابلة بين الحلّ والعقد .

( ن ) : والمعنى كانت عهود إخوتي مع المحبوبة الحقيقية وهي الحضرة العليّة ثابتة مربوطة بحلقة القلب الدائرة الروحانية فلما تفرّقنا أي بالنفخ الروحاني في الهيكل الجسماني عقدت أنا أي ربطت تلك المواثيق الأكيدة بحلقة القلب المذكورة وحلّت هي ذلك الربط لبقائها على ذلك التجرّد الأزلي فبعدت المناسبة بيني وبينها . اهـ .

80 - وتاللّه لم أختر مذمّة غدرها *** وفاء وإن فاءت إلى ختر ذمّتي

[ الاعراب ]
المذمّة مصدر ذمّه ضدّ مدحه . والغدر بالغين المعجمة ضدّ الوفاء . و « فاءت » :
رجعت . والختر بخاء معجمة وتاء مثناة من فوق النقض والغدر الخديعة أو أقبح الغدر كالختور . والذمّة : العهد . وقوله وفاء منصوب على التعليل لفعل مأخوذ من معنى لم أختر مذمّة ، أي تركت مذمّة غدرها وفاء . والواو في وإن فاءت إما للعطف على مقدّر هو أولى بالحكم ، أي إن لم تفىء إلى ختر ذمتي وإن فاءت أو للحالية أو للاعتراض على ما نقله التفتازاني في شرح التلخيص وإن هذه لا تحتاج إلى جواب لأنها لمجرّد التأكيد . والمعنى وباللّه أقسم لقد تركت مذمة غدرها وفاء بعهدها وإن كان لها رجوع إلى الغدر بعهدي فإن المحبّ المخلص في المودّة لا يتغيّر ولو نقض المحبوب عهده . وهذا البيت كالدفع لوهم ربما صدر من الأبيات السابقة فإنّ فيها تقرير نقضها لعهده والعادة ذمّ الغادر فأفاد أنه لم يذمّ غدرها لأن جميع ما يفعله المحبوب محبوب

ولو كان مخالفا للمراد والمطلوب :
أحب اسمه من أجله وسميّه * ويتبعه في كل أخلاقه قلبي
ويجتاز بالقوم العدى فأحبهم * وكلهم طاوي الضمير على حربي
وقال الآخر :
أريد وصاله ويريد هجري * فأترك ما أريد لما يريد

« 264 »

وفي البيت الطّباق بين الغدر والوفاء ، وجناس شبه الاشتقاق بين أختر والختر ، وبين وفاء وفاءت ، وبين الذمّة والمذمّة .

[ المعنى ]

( ن ) : غدرها نقض عهدها وهذا النقض كناية عن تبعيد العبد من حضرة العلم الأزلي إلى إظهاره في عينه بإيجاده واجدا لنفسه على طبق ما هو عليه في الحضرة العلمية . اهـ .

81 - سقى بالصّفا الرّبعيّ ربعا به الصّفا *** وجاد بأجياد ثرى منه ثروتي

[ الاعراب ]
« الصفا » الأوّل من مشاعر مكة بلحف جبل أبي قبيس . و « الربعي » : مطر ينزل في زمن الربيع ، والربع الدار بعينها حيث كانت ، والموضع يرتعون فيه في الربيع وهو أنسب . و « الصفا » الثاني ضدّ الكدر . و « جاد » بمعنى أمطر والضمير يعود إلى الربعي .
وأجياد : أرض مكة أو جبل بها . والثرى : التراب . والثروة : الغنى . الربعي بالرفع فاعل سقى . وربعا : مفعوله . وبالصفا : حال مقدّم من المفعول وكان نعتا له فقدّم عليه فأعرب حالا ، فالباء فيه بمعنى في ، ويحتمل وجها آخر بعيدا وهو أن تكون الباء في قوله بالصفا للمصاحبة وتتعلق بسقى ، أي سقاه بالصفا واللطف لا بالكدر والفساد فيكون على حدّ قوله :
فسقى ديارك غير مفسدها * صوب الربيع وديمة تهمي
وبه الصفا : مبتدأ وخبر على التقديم والتأخير ، والجملة صفة النكرة قبلها وفاعل جاد يعود للربعي الذي هو فاعل سقى والباء في بأجياد بمعنى في وبأجياد حال مقدّم من ثرى وكان نعتا له قبل تقديمه عليه . وقوله منه ثروتي : مبتدأ وخبر ، والجملة صفة ثرى .

والمعنى :
سقى مطر الربيع ربعا كائنا في مكة كان بذلك الربع صفاء الوداد ، ونهاية الإسعاف والإسعاد . وسقى ثرى كائنا في أجياد من ذلك الثرى حصل لي الغنى لأن الفتوح به قد حصل وبدر السعود به قد وصل . وفي البيت الجناس التام بين الصفا والصفا ، وجناس شبه الاشتقاق أو جناس الاشتقاق بين الربعي وربع ، وجناس الاشتقاق بين ثرى وثروة ، وقرب الحروف في جاد وأجياد .

( ن ) : الربعي كناية عن العلوم الإلهية اللدنية . وقوله ربعا : مفعول سقى ، كناية عن قلب العارف المحقّق ، فإنه منزل المحبوبة الحقيقية من قوله صلى اللّه عليه وسلم : « وسعني قلب عبدي المؤمن » ، وكون ذلك الربع في الصفا ، أي في المقام الروحاني والسرّ الإنساني .
وقوله بأجياد : وهي أرض مكة أو جبل فيها كناية عن الجسم العنصري

« 265 »

للإنسان الكامل . والثرى : التراب ، كناية عن أصل جسم الكامل الذي نشأ منه كاملا بتربيته في حجر أحكامه ، وهو الحقيقة المحمدية النورانية . وقوله منه ثروتي : أي غناي ، وهو حصول الفتح له في ذوق التجليات الإلهية . اهـ .

82 - مخيّم لذّاتي وسوق مآربي *** وقبلة آمالي وموطن صبوتي

[ الاعراب ]
مخيم على وزن معظم ، اسم مكان من خيّم زيد بالمكان إذا أقام فيه ، وكان أصله مخيّما به لكن حذف الجار تخفيفا . واللذّات : جمع لذّة وهي شيء ينشأ عن إدراك الشيء الملائم . والسوق : معروفة وقد تذكّر . والمآرب : جمع مأربة مثلثة الراء وهي الحاجة . والقبلة بكسر القاف : الجهة . والآمال جمع أمل ، وهو الرجاء .
والموطن على وزن منزل مكان الإقامة . والصبوة : جهلة الفتوّة . فقوله مخيم : بالنصب بدل من مفعول سقى في البيت قبله ، أو من مفعول جاد فيه أيضا . ويصحّ فيه النصب على المدح والرفع على أنه خبر لمحذوف ، وما عطف عليه مثله .

والمعنى :
الربع الذي دعوت له مكان إقامة لذّاتي وسوق لحاجاتي في وجهة رجائي ومكان طيش شبابي ، والنفس ما زالت تحنّ إلى أماكن أقامت بها زمن الصّبا .
قال ابن الرومي :
بلد صحبت به الشبيبة والصبا * ولبست ثوب العيش وهو جديد
فإذا تصوّره الضمير رأيته * وعليه أغصان الشباب تميد
وفي البيت من تناسب أطراف الكلام ، وتقارب أعطاف النظام ما هو واضح لذوي الأفهام ، فهذا هو البناء المتين ، بل هذا هو الدّرّ الثمين . اهـ .

83 - منازل أنس كنّ لم أنس ذكرها *** بمن بعدها والقرب ناري وجنّتي

[ الاعراب ]
أي هذه المذكورات « منازل أنس » بسبب المحبوبة التي بعدها ناري ، والقرب منها جنتي . وكان : تامة ، وبمن : متعلق بها . ومن : موصولة وهي عبارة عن الحبيبة وصلتها جملة بعدها ناري . وقوله والقرب جنتي : عطف على الصلة . وقوله لم أنس ذكرها : جملة معترضة بين المتعلق والمتعلّق . والألف واللام في « والقرب » عوض عن الضمير المضاف إليه. وبعدها : مبتدأ. والقرب : معطوف عليه. وناري : خبر بعدها.
وجنتي : خبر القرب .
والمعنى :
هذه الأماكن مواضع أنس وجد بسبب قرب حبيبة بعدها ناري وقربها جنتي . وفي البيت الجناس المحرّف بين أنس وأنس ، والمقابلة بين القرب والبعد ، وكذا بين النار والجنة ، وفيه أيضا اللّفّ والنشر على الترتيب .

« 266 »

( ن ) : منازل : منصوب على أنه خبر كنّ ، وضمير جمع المؤنث لما تقدّم في البيت قبله من قوله : مخيم وسوق وقبلة وموطن ، فإنها أربعة منازل محيطة بالحقيقة الإنسانية تنزلها وتقيم بها ، إما على الكشف في الكاملين ، وإما على الجهل والغفلة في القاصرين . اهـ .

84 - ومن أجلها حالي بها وأجلّها عن *** المنّ ما لم تخف والسّقم حلّتي

[ الاعراب ]
أي ومن أجل المحبوبة وبسبب محبتها « حالي بها » ما لم تخف ، أي الحال التي لم تخف ، والحال أن السقم حلّتي . فحالي : مبتدأ . وما لم تخف : موصول وصلة خبره . وقوله وأجلها عن المنّ : أي أرفع مقامها عن أن أمّن عليها بما لاقيته في طريق محبتها ، فتكون جملة وأجلّها عن المنّ معترضة بين المبتدأ والخبر ، والواو في والسقم حلّتي : واو الحال . والسقم : مبتدأ . وحلّتي : خبر ، والجملة في محل نصب على أنها حال من فاعل تخف ، وهو ضمير يعود لحالي « 1 » .
وأما قوله من أجلها : فمتعلق بمحذوف ، أي استقرّ ذلك السقم الظاهر من أجلها . وأما قوله وأجلّها عن المنّ : فإنه قرّر أنه بسببها قد وصل إلى أن تردى السقام حلة ، فربما يظن أن ذلك الكلام منه منّة عليها ، فدفعه بقوله وأجلّها عن المنّ . ولا يخفى الإيهام في قوله ما لم تخف : أي الأمر العظيم الذي وصل في الظهور إلى أنه لا يخفى على أحد ، ولإرادة العموم حذف متعلق تخف ، أي على الحال التي لم تخف عن أحد في العالم . وفي البيت الجناس المحرّف بين أجلها وأجلّها ، وبين من ومنّ ، وقرب الحروف في حالي وحلّتي . اهـ .

85 - غرامي بشعب عامر شعب عامر *** غريمي وإن جاروا فهم خير جيرتي

الغرام : الولوع والشوق الدائم والهلاك والعذاب . والشعب بفتح الشين وسكون العين المهملة يأتي لمعان المراد منها هنا القبيلة العظيمة . و « عامر » : اسم فاعل من عمر المكان عمارة . والشعب الثاني بكسر الشين وسكون العين أيضا الطريق في الجبل . و « عامر » الثاني اسم قبيلة . والشعب : مضاف إليها لإقامتهم به .

الإعراب :
غرامي : مبتدأ . وبشعب : متعلق به . وعامر : بالجرّ نعت لشعب .
وشعب : منصوب مفعول عامر ، وهو مضاف إلى عامر . وغريمي : خبر المبتدأ . قوله وإن جاروا : الضمير يعود إلى الشعب لأنه بمعنى القبيلة . ووصفه أولا بعامر الذي هو
..........................................................................................
( 1 ) قوله يعود لحالي ، المناسب يعود لما .

« 267 »

وصف المفردات بناء على لفظه . وجملة فهم خير جيرتي : في محل جزم على أنه جواب الشرط .

والمعنى :
غرامي وشوقي بهذه القبيلة العامرة ، لذلك المكان المعروف غريمي ملازم لي ، وإن حصل منهم جور فلا يذمّون به بل هم مع ذلك خير جيرتي ، فجورهم عدل وصدّهم وصال وبعدهم قرب وعذابهم عذب ، فليس عليهم اعتراض ولا عن مودّتهم إعراض ، بل هم الأغراض ولو جعلوا القلوب لسهامهم بمنزلة الأغراض وللّه درّه حيث يقول :
وتعذيبكم عذب لديّ وجوركم * عليّ بما يقضي الهوى لكم عدل
وفي البيت الجناس التام بين عامر وعامر ، والجناس المحرّف بين شعب وشعب ، وجناس شبه الاشتقاق بين الغرام والغريم ، وبين جاروا وجيرة .

( ن ) : عامر الثاني اسم قبيلة يقال لهم بنو عامر وكنّى بهذه القبيلة عن إخوانه وأشياخه من أهل اللّه العارفين الكاملين المعمّرين أوقاتهم بذكر اللّه تعالى على الكشف والشهود ، وهم القائمون له في صدق العبودية بدوام الركوع والسجود . اهـ .

86 - ومن بعدها ما سرّ سرّي لبعدها *** وقد قطعت منها رجائي بخيبتي

« من بعدها » بفتح الباء ضدّ قبلها . و « لبعدها » بضم الباء ضدّ قربها . و « سرّ » بالبناء للمجهول بمعنى حصل له السرور . والسرّ : اللب . والرجاء بالمدّ ضدّ اليأس .
والخيبة : الحرمان .

الإعراب :
من بعدها : متعلق بسرّ . ولبعدها : متعلق به أيضا . وسرّي : نائب الفاعل . ورجائي : فاعل قطعت . وبخيبتي : متعلق بقطعت .

والمعنى :
ما حصل لخاطري السرور من بعدها لأجل بعدها وقد قطعت الخيبة رجائي منها بسبب حرمانها لي . وفي البيت الجناس المحرّف من بعدها وبعدها ، وجناس شبه الاشتقاق بين سرّ وسرّي ، والمقابلة بين الرجاء والخيبة .

( ن ) : قوله « من بعدها » : أي من بعد تلك القبيلة المشار إليها في البيت قبله ، كأنه كان قبل ذلك يترجّى المعونة والإمداد من حيث تلك الأرواح النازلة في كوامل الأشباح ، حتى انكشفت له حقائق تجليات الأسماء الإلهية في مظاهر هاتيك الأعيان الإنسانية ، فانقطع رجاؤه منها بالخيبة واليأس والحرمان وتوجّه إلى حقيقة الغيب المطلق في تجليات الرحمن . اهـ .

« 268 »

87 - وما جزعي بالجزع عن عبث *** ولا بدا ولعا فيها ولوعي بلوعتي

الجزع محرّكة نقيض الصبر . و « الجزع » بالكسر منعطف الوادي ومحلة القوم ، وكلاهما مناسب هنا . والعبث محرّكة : اللعب . والولع محرّكة : الاستخفاف والكذب .
والولوع بالشيء بضم الواو : التحرّش به . واللوعة : حرقة القلب وألم من حبّ أو همّ أو مرض .

الإعراب :
ما : حجازية ترفع الاسم وتنصب الخبر . وجزعي : اسمها . وبالجزع :
متعلق به . وعن عبث : متعلق بمحذوف على أنه خبر ما ، أي وما جزعي بالجزع حاصلا عن عبث وولع . وبدا : فعل ماض . وولوعي : فاعله . وولعا : منصوب على التعليل لبدا وفيها راجع للجزع باعتبار البقعة . وبلوعتي : متعلق بولوعي ، ويروى ولوعي ولوعتي فتكون لوعتي معطوفا على ولوعي .

المعنى :
ما ذهب صبري ونحن بالجزع عن عبث ولعب ، ولا كان تحرّشي باللوعة في تلك البقعة كذبا واستخفافا بها . ويجوز أن يكون الضمير في فيها راجعا للخيبة ، وتكون سببية . وفي البيت الجناس المحرّف بين جزعي والجزع ، وجناس الاشتقاق بين الولع والولوع ، وشبهه بين اللوعة وبينهما .

( ن ) : قوله بالجزع : كناية عن مقام السادة المكنّى عنهم بالقبيلة فيما تقدم ، - يعني ما قلّة صبري بسببهم عن ملاقاتهم صادر عني عن عبث مني بلا فائدة - ، وإنما ذلك لكونهم مظاهر تجليات الغيب المطلق والحق المحقّق ، فعين التوجّه عليهم عين التوجّه عليه . اهـ .

88 - على فائت من جمع جمع تأسّفي *** وودّ على وادي محسّر حسرتي

الجمع الأول ضدّ التفريق . والثاني علم على المزدلفة . والتأسّف : التحزّن الشديد . والودّ مثلث الواو : الحب . و « وادي محسّر » بكسر السين مكان قرب المزدلفة ، يستحبّ للحاجّ أن يسرع عند الوصول إليه لأنه من الأماكن المغضوب عليها ، باعتبار أن عذاب أصحاب الفيل صدر فيه . والشيخ رضي اللّه عنه أورده هنا بلا تنوين فإن اعتبرناه مذكّرا كان ترك التنوين فيه ضرورة وكان مكسورا ، وإن اعتبرناه علما على بقعة ولاحظنا التأنيث فيه كان ممنوعا من الصرف وكان مفتوحا . والحسرة : واحدة التلهّفات .

الإعراب :
على فائت : خبر مقدّم . وتأسّفي : مبتدأ مؤخر . ومن جمع جمع :
بيان لفائت فهو صفة له متعلق بمحذوف . وود : معطوف على فائت .
وعلى وادي

[ltr] يتبع[/ltr]

شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 68 إلى 103 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 68 إلى 103 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 68 إلى 103 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 68 إلى 103 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق

شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 68 إلى 103 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ