شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 32 إلى 67 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 32 إلى 67 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح القصيدة الثالثة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 32 إلى 67
32 - وأنحلني سقم له بجفونكم *** غرام التياعي بالفؤاد وحرقتي

[ الاعراب ]
« أنحلني » : أي صيّرني نحيلا مهزولا . والالتياع : الاحتراق من الهمّ . و « له » :خبر مقدّم .
و « غرام التياعي » : مبتدأ مؤخر . و « بالفؤاد » : حال من المضاف إليه ، إذ المضاف بالنسبة إليه كالجزء . و « حرقتي » : معطوف على غرام التياعي .
وقوله « بجفونكم » حال من الهاء في له .

والمعنى :
أن عندي سقما أنحلني ، وفي جفونكم سقم لأجله حصل احتراقي من الهمّ . فإن قلت : كيف يكون السقم الذي أنحله موجودا في جفونهم والحال أن السقم الذي ينحل غير السقم الذي يجمّل ، والضمير إنما يرجع إلى السقم الذي ينحل .
قلت : الظاهر أن الضمير عائد إلى السقم بقطع النظر عن كونه ينحل ، أي السقم من حيث هو إذا استقر بجفونكم فهو سبب احتراقي ، فالسقم في بدني يوجب النّحول ، وفي جفونكم سبب الجمال الموجب للغرام وللحرقة .
وما ألطف قول من قال :
أخذت حبة قلبي * فصغتها لك خالا
فقد كستني نحولا * كما كستك جمالا

( ن ) : قوله بجفونكم جمع جفن وهو غطاء العين كناية عن صور المخلوقات المحسوسة والمعقولة ، فإن كل صورة من ذلك غطاء على العين الإلهية من التجلّي بكل اسم من الأسماء الحسنى وسقم تلك الجفون هو زيادة ضعف المخلوق ، كما قال تعالى : وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً [ النّساء : الآية 28 ] ، وقال : لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا [ البقرة : الآية 264 ] .
وهذا الضعف فيهم من جملة الجمال الإلهي الظاهر في الأكوان . اهـ .

« 231 »

33 - فضعفي وسقمي ذا كرأي عواذلي *** وذاك حديث النّفس عنكم برجعتي

[ الاعراب ]
الضعف بفتح الضاد وضمّها ضدّ القوة والسقم كقفل المرض . و « ذا » : إشارة إلى السقم . « وذاك » : إشارة إلى الضعف ، واعلم أنه يجوز في الموضعين جعل ذا إشارة ، والكاف للتشبيه ، ويجوز جعلها فيهما ذاك باسم الإشارة مع كاف الخطاب غير أني أختار أن تكون الإشارة إلى الضعف ذاك بكاف الخطاب لبعده وإلى السقم ذا وحدها وتكون الكاف للتشبيه ، ويجوز كون النشر مرتّبا وغير مرتّب ، والأولى كونه غير مرتّب لمناسبة الحديث للضعف فتأمّل . و « حديث النفس » عبارة عمّا يهجس فيها من الأفكار وإن لم يكن ذلك لتحصيل مطلب . وضعفي : مبتدأ وخبره ذاك حديث النفس « 1 » واسم الإشارة ظاهر أقيم مقام الضمير . والنكتة في استعمال الإشارة عوضا عن الضمير الإشارة إلى أن ضعفه وسقمه تميّزا كمال التميّز حتى صحّت الإشارة إليهما كالمحسوس وهو يسدّ مسدّ العائد . وسقمي : مبتدأ أيضا .
وذا كرأي عواذلي : جملة وقعت خبرا عنه وفيه من وضع الظاهر موضع المضمر مع الاكتفاء باسم الإشارة عن العائد ما في الجملة الأولى والكلام من عطف الجمل كأنه قيل ضعفي ذاك حديث النفس وسقمي ذا كرأي عواذلي . وعنكم : متعلق برجعتي . وبرجعتي : متعلق بحديث النفس .

والمعنى :
رأي عواذلي رأي لا قوّة له فهو مثل سقمي وحديث النفس برجوعي عن محبتكم حديث ضعيف . وفي البيت اللف والنشر المرتّب والتناسب في ذكر الضعف والسقم وفي ذكر الرأي والحديث .

( ن ) : قوله ذا كرأي عواذلي وذا كحديث النفس ، فذا الأولى إشارة إلى الضعف والثانية إلى السقم ، يعني ضعفي مثل رأي عواذلي فإن رأيهم ضعيف جدّا ، وسقمي الذي اعتراني في محبتكم يشبه حديث نفسي بالرجوع عنكم فإنه أسقم من سقمي لأنه مشبه به وهو أشدّ من المشبه في صفة السقمية فيقال حديث سقيم . اهـ .

34 - وهي جسدي ممّا وهي جلدي *** لذا تحمّله يبلى وتبقى بليّتي

[ الاعراب ]
« وهي » يهي مثل وعد يعد بمعنى سقط . والجسد محرّكة جسم الإنسان والجنّ والملائكة .
..........................................................................................
( 1 ) قوله وخبره ذاك حديث النفس فيه نظر ظاهر .

« 232 »

( ن ) : الواو : للعطف ، وكلمة ها للتنبيه « 1 » لأنه أمر غريب . وجسدي :
مبتدأ . اه . وما : مصدرية . والجلد بالجيم : القوة . والتحمّل : تكلّف الحمل . ويبلى :
مثل يرضى من البلا بكسر الباء ، والقصر وهو الاضمحلال وذهاب الجدة في الثوب ونحوه .

والمعنى :
ضعف جسدي من ضعف قوّتي فلأجل ذلك يبلى تحمّل جسدي وتبقى بليّته، وذلك لأن الجسد تابع للقلب والباطن.
وقال أبو تمام في ذلك :
شاب رأسي وما أظنّ مشيب * الرأس إلا من فضل شيب فؤادي
وكذاك الأجساد في كل بؤس * ونعيم طلائع الأكباد

وقال أبو الحسن التهامي :
وتلهب الأحشاء شيب مفرقي * هذا البياض شواظ تلك النار
ولذا : جار ومجرور متعلق بقوله يبلى . وتحمّله بالرفع مبتدأ . وجملة يبلى خبره .
ومن متعلقة بوهى وهي تعليلية ، أي وهي جسدي لأجل أن وهي جلدي . وفي البيت الجناس اللاحق بين جسدي وجلدي ، والطّباق بين يبلى وتبقى ، وجناس شبه الاشتقاق بين يبلى وبلية .

ومما اتفق لنا فيما يناسب معنى البيت قولنا :
أرى الجسم مني يضمحل وإنما * محبتكم تقوى عليّ وتثبت
ولم تبق من غرس الوداد بقية * ولكن غصون الودّ في القلب تثبت

وقال ابن الدهان :
تعس القياس فللغرام قضية * ليست على نهج الحجى تنقاد
منها بقاء الشوق وهو بزعمهم * عرض وتفنى دونه الأجساد

35 - وعدت بما لم يبق منّي موضعا *** لضرّ لعوّادي حضوري كغيبتي

[ الاعراب ]
« عدت » بمعنى رجعت وصرت . وما : موصولة ، وهي واقعة على الأمر العظيم الذي هو الشوق وما يتبعه من لوازمه كالبعد والهجر وغيرهما . و « يبق » بضم الياء من أبقى يبقى بمعنى يترك . والعوّاد مثل زوّار لفظا ومعنى غير أنهم مخصوصون بزيارة المريض وقوله « لضرّ » متعلق بيبق ، أي صرت بسبب الشوق الذي لم يترك فيّ لضرّ
..........................................................................................
( 1 ) قوله وكلمة ها للتنبيه إلى قوله . اه لا يخفى فساده .

« 233 »

موضعا ، أي أنحلني الشوق وأفناني حتى أن الضرّ لو قصد الإقامة بفناء جسدي لم يجد موضعا يمكث فيه فإن العرض لا يقوم بنفسه . وقوله « لعوّادي » متعلق بقوله حضوري .

والمعنى :
عدت أي صرت بسبب هذا الفناء الذي طرأ على حضوري لعوّادي كغيبتي عنهم فلا يرونني عند قصد رؤيتي لا في حضور ولا في غيبة إذ العدم لا يرى . وما أحسن قوله رضي اللّه عنه :
تحكم في جسمي فلو أتى * لقبضي رسول ضلّ في موضع خالي
وقوله في اللامية رضي اللّه تعالى عنه :
خفيت ضني حتى لقد ضلّ عائدي * وكيف ترى العوّاد من لا له ظل
وقال المتنبي :
وشكيتي فقد السقام لأنه * قد كان لمّا كان لي أعضاء

( ن ) : يقول صرت بالأمر العظيم الذي لم يترك من جميعي موضعا يقوم به الضّرّ والأمر العظيم الذي فعل به ذلك هو تجلّي وانكشاف الوجود الحقّ له ، فإنه وجود واحد حيّ قائم بنفسه علم ما لا يعلمه سواه مما لا نهاية له مرتّبا على أكمل ترتيب فحكم أزلا بجميع ما عمله فقدّر كل شيء مما علمه بمقداره المعلوم وقضى بذلك فظهر كل شيء بنور وجوده الحق فلا وجود في نفس الأمر سوى وجوده الحق والكل فان مضمحل فإذا تحقّق العارف في نفسه بهذا الأمر كان فانيا في نفسه . اهـ .

36 - كأنّي هلال الشّك لولا تأوّهي *** خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي

[ الاعراب ]
« هلال الشك » : هو الذي يتحدّث الناس برؤيته ولم تثبت رؤيته . وقوله « لولا تأوّهي » وهي إلى آخره جملة للفرق بينه وبين هلال الشك فإن فيه تأوّها اقتضى اهتداء العيون لرؤيته لاستدلالها به بخلاف هلال الشك . والتأوّه مصدر تأوّه الرجل إذا قال أوّه . و « خفيت » من باب علمت ضدّ ظهرت . ولم تهد على صيغة المجهول .
و « العيون » : جمع عين بمعنى الجارحة المعروفة فإيقاع الهداية حينئذ حقيقة . وقوله فلم تهد العيون لرؤيتي : عطف على خفيت ، والفاء فيها معنى السببية ، والهداية الدلالة بلطف على طريق يوصل إلى المطلوب .

[ المعنى ]
ومعنى البيت : قد صرت في الخفاء مثل هلال الشك لا يرى وإن تحدّث بعض الناس برؤيته لكن التأوّه أوجب لي ظهورا في الجملة بحيث اهتدت العيون لرؤيتي .

« 234 »

وقد قال رضي اللّه عنه في اليائية :
كهلال الشك لولا أنه * أن عيني عينه لم تتأي

وقال المتنبي :
كفى بجسمي نحولا أنني رجل * لولا مخاطبتي إياك لم ترني

وقال آخر :
قد سمعتم أنينه من بعيد * فاطلبوا الشخص حيث كان الأنين
واعلم أن التشبيه بهلال الشك في الخفاء مما اختص به الأستاذ رضي اللّه عنه فإنّا لم نر في كلام أحد من البلغاء هذا التشبيه واللّه تبارك وتعالى أعلم بحقيقة الحال .

( ن ) : يعني أنا عند نفسي بمنزلة هلال الشك أتحدّث في نفسي برؤيتي ولم تثبت رؤيتي عندي لأن عندي أن المرئي لي هو الوجود الحق المطلق وأن الموجود كله له تعالى لا لنفسي ، فلولا تألّمي وتوجّعي من نسبة الوجود إليّ عند قيامي بالتكاليف الشرعية التي لا بدّ لها من فاعل تصدر هي منه عن قصد ونيّة لم أتبيّن عند نفسي لنفسي ولم ترني عيون الناس على ما أنا عليه من الشهود والتحقّق بحقيقة الوجود وإنما تراني العيون معتوها مجنونا لا يوثق بكلامي ولا يلتفت إليّ لعدم انضباطي وانتظامي . اهـ .

37 - فجسمي وقلبي مستحيل وواجب *** وخدّي مندوب لجائز عبرتي

المستحيل : الشيء الذي انقلب عن حاله التي كان عليها . والواجب هنا بمعنى الساقط . والمندوب هنا اسم مفعول من ندبه للأمر دعاه إليه . والجائز هنا بمعنى السائر . والعبرة بفتح العين الدمعة قبل أن تفيض ، ولعل المراد هنا الأعم بقرينة الجائز فتأمل .

الإعراب :
فجسمي : مبتدأ ، وخبره مستحيل . وقلبي : مبتدأ معطوف على المبتدأ الأول . وواجب : خبره معطوف على الخبر ، مثل قولهم : زيد وعمرو كاتب وفقيه .
وخدّي مندوب : مبتدأ وخبر . ولجائز عبرتي : متعلق بقوله مندوب ، وإضافة الجائز إلى العبرة من إضافة الصفة إلى الموصوف .

والمعنى :
جسمي متغيّر منقلب عن الحال التي كان فيها . وقلبي ساقط . وخدّي معدّ لعبرتي السائلة السائرة . وفي ذكر المستحيل والواجب والمندوب والجائز إيهام

« 235 »

التورية فإن كلّا منها له معنيان لغوي واصطلاحي ، والاصطلاحي هو القريب ، واللغوي البعيد ، مع أن المراد منها هو البعيد . وفي ذكر هذه الأشياء إيهام التناسب فإن المراد منها غير المعاني الشرعية المتناسبة . وفي المصراع الأول أيضا اللف والنشر على الترتيب . وأما ذكر الجسم والقلب فتناسب على بابه .

( ن ) : يقول جسمي مستحيل ، أي اضمحل وانمحق لفنائه في التجلّي ، وقلبي واجب أي خفق وهبط من قوله تعالى : ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً [ البقرة : الآية 74 ] وهي قلوب الغافلين عن التجلّي الإلهي . وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ [ البقرة : الآية 74 ]
وهي قلوب العارفين بالتجلّي الإلهي المتحقّقين به . وقوله وخدّي مندوب اسم مفعول من الندبة أثر الجرح الباقي على الجلد يعني أن خدّه مجروح بكثرة سيلان دموعه من بكائه من خشية اللّه تعالى . اهـ .

38 - وقالوا جرت حمرا دموعك قلت عن *** أمور جرت في كثرة الشّوق قلّت
39 - نحرت لضيف الطّيف في جفني الكرى *** قرى فجرى دمعي دما فوق وجنتي

[ الاعراب ]
البيت الأول متعلق بالثاني فإن الثاني مبيّن لعلّة كون الدموع حمرا ، والضمير في قوله قالوا يعود إلى العذّال . ويروى عن أمور ومن أمور وحمرا حال مقدّم من الفاعل وهو دموعك . والرواية إن كانت عن فهي متعلقة بمحذوف ، أي ناشئة عن أمور . وإن كانت من فهي تعليلية متعلقة بجرت ، أي جرت من أجل أمور . وجرت الأولى بمعنى سالت . والثانية بمعنى صدرت .
وقوله « في كثرة الشوق » متعلق بقوله « قلّت » . وجملة جرت صفة لأمور . وكذلك جملة قلت في كثرة الشوق ، أي احمرّت دموعي لأمور صادرة قليلة في كثرة الشوق ، أي لأمور كثيرة في نفسها ، غير أنها قليلة بالنسبة إلى كثرة الشوق .
وكثرة الشوق عبارة عن كثرة أسبابه ، أو كثرة ما ينشأ عنه من السهر والدمع والحزن وغير ذلك . وفي البيت الجناس التام بين جرت وجرت ، والجناس المحرّف بين قلت وقلّت ، والمقابلة بين الكثرة والقلّة . ونحرت الشيء : أصبت نحره .
والضيف معروف للواحد والجمع . و « الطيف » : الخيال الطائف في المنام . و « في جفني » متعلق بنحرت .
و « الكرى » : مفعول نحرت . و « قرى » : منصوب على التعليل ، أي نحرته لأجل القرى . و « دما » : حال من دمعي ، وهو فاعل جرى . و « فوق وجنتي » :
متعلق بجرى .

« 236 »

والمعنى :
نحرت الكرى لأجل قرى الضيف الذي هو الخيال الطائف فجرى بسبب ذلك النحر دمعي دما فوق وجنتي . وفي البيت الجناس اللاحق بين ضيف وطيف ، وكذا بين الكرى والقرى ، وكذا بين جرى وكرى ، والكرى النوم والقرى بكسر القاف مصدر قراه ، أي أضافه ، وقوله فجرى عطف على نحرت ، وفي الفاء معنى السببية .

( ن ) : الضمير في قالوا راجع للأحبة . وقوله من أمور جمع أمر وهو الشأن المهم في طريق المحبة . وجرت أي صدرت من المحبوب الحقيقي كالصّدّ والهجران وإظهار الغضب عليّ والابتلاء الحسن في أحوال الدنيا والبدن . وتلك الأمور كثيرة في نفسها غير أنها قليلة بالنسبة إلى كثرة الشوق . ثم اعتذر عن حمرة دموعه بإشارته إلى أمر واحد من تلك الأمور الكثيرة ، فقال : ذبحت النوم في جفني لخيال المحبوب الذي زارني ، ومعنى الطيف الذي زاره ما يقع في القلب من الصور عند توجّهه إلى شهود الحق تعالى فإن الناس نيام كما ورد في الخبر فما يجدونه بمنزلة الخيال الذي يجده النائم فإذا استيقظ بالموت ذهب ما كان يجده . اهـ .

40 - فلا تنكروا إن مسّني ضرّ بينكم *** عليّ سؤالي كشف ذاك ورحمتي

[ الاعراب ]
جملة « فلا تنكروا » دالّة على جزاء الشرط المقدّر ، والتقدير إن مسّني ضرّ بينكم فلا تنكروا عليّ سؤال كشفه . و « ضرّ بينكم » : فاعل ومضاف إليه ، أي الضرّ صادر من بينكم وفراقكم ، فإضافته بيانية إن جعلت الضرّ نفس البين وبمعنى اللام إن جعلته منسوبا إليه صادرا عنه . و « على » متعلق بتنكروا . و « سؤالي » : مفعوله ، وهو مضاف إلى فاعله . و « كشف » : منصوب على أنه مفعول المصدر . « ورحمتي » : عطف على كشف ذاك .

والمعنى :
إن أصابني الضرّ الذي يكون من ألم البين فلا تنكروا عليّ سؤالي من اللّه إزالته وإعاذة نفع الوصال والقرب ، وكذا لا تنكروا عليّ أن أسأل من اللّه أن يرحمني ويزيل عنّي ضرّ البين ، وقد أشار إلى سبب نهيه عن إنكار سؤاله كشف الضّرّ وسؤاله الرحمة بقوله وصبري الخ .

( ن ) : الخطاب للأحبة المتحدّث عنهم في البيتين قبله ، والمعنى لا تنكروا عليّ يا أحبتي إذا طلبت منكم أن تكشفوا عنّي ما مسّني من ضرّ فرقتكم وبعدكم فإن أيوب عليه السلام قال : أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [ الأنبياء : الآية 83 ] ،
ولغيره أسوة به فإنه فتح باب الاقتداء بشكاية الحال للأحبة . اهـ .

« 237 »

41 - وصبري أراه تحت قدري عليكم *** مطاقا وعنكم فاعذروا فوق قدرتي

[ الاعراب ]
فصبري : مبتدأ . و « عليكم » : متعلق به . والهاء و « مطاقا » : مفعولان لأرى .
و « تحت قدري » : متعلق بأراه . و « عنكم » : متعلق بصبري ، أي وصبري عنكم أراه فوق قدرتي . وجملة « فاعذروا » : معترضة بين معمولي أراه بحسب التقدير وإن قدرت صبري بعد واو وعنكم مبتدأ ، وجعلت فوق قدرتي خبرا عنه من غير تقدير أراه تكون جملة فاعذروا معترضة بين المبتدأ والخبر .

والمعنى :
صبري عليكم بتحمّل المشاقّ الصادرة من صدّكم وجوركم وجفاكم أراه مقدورا مطاقا تحت قدري ، وأما صبري عنكم بأن أنساكم أو أتناساكم عند بعدكم عني فذلك غير مقدور لي بل هو فوق قدرتي فليكن منكم العذر عن عدم صبري عنكم .
وما أحسن قوله رضي اللّه عنه :
وصبري صبر عنكم وعليكم * أرى أبدا عندي مرارته تحلو
وقال رضي اللّه عنه :
والصبر صبر عنكم وعليكم * عندي أراه إذا إذا ازاذا
وقال غيره :
الصبر يحمد في المواطن كلها * إلا عليك فإنه مذموم
وفي البيت الطّباق بين فوق وتحت ، وبين عنكم وعليكم . اهـ .

42 - ولمّا توافينا عشاء وضمّنا *** سواء سبيلي ذي طوى والثّنيّة
43 - ومنّنت وما ضنّت عليّ بوقفة *** تعادل عندي بالمعرّف وقفتي
44 - عتبت فلم تعتب كأن لم يكن *** لقى وما كان إلّا أن أشرت وأومت

[ الاعراب ]
التوافي من الأصحاب أن يأتي كلّ منهم الآخر . وسواء السبيل : وسط الطريق .
و « ذي طوى » مثلث الطاء ويجوز تنوينه : موضع قرب مكة . و « الثنية » : موضع أيضا .
و « منّت » بمعنى تفضلت . « وما ضنّت » : أي ما بخلت ، وعلى تنازع فيه منّت وضنّت .
وكذا قوله بوقفة . و « تعادل » بمعنى تساوي وتماثل .
والمعرّف على وزن معظّم : الموقف بعرفات . وعتبت أعتب ، وأعتب من باب نصر وضرب ، أي وصفت ما أجد .
وقوله « فلم تعتب » بضم التاء : مضارع أعتبه ، أي أعطاه العتبى ، أي الرّضى .

وقوله « كأن » هي مخفّفة من كأن . و « لقى » بكسر اللام : مصدر لقيه ، أي صادفه . وقوله « وما كان إلا أن أشرت وأومت » : أي لم يكن في الملاقاة بيني وبينها غير إشارة مني

« 238 »

وإشارة منها ، فإن الإشارة والإيماء بمعنى واحد ويحصلان بالكفّ والعين والحاجب .
ولما : أداة تدل على وجود شيء لوجود شيء آخر يليها فعل ماض لفظا أو معنى ، قال بعض النّحاة باسميّتها وبعضهم بحرفيّتها . وعشاء : ظرف لتوافينا . وسواء سبيلي ذي طوى والثّنيّة : فاعل ضمّنا وحذف نون سبيلي مع أنه مثنى لإضافته إلى ذي طوى .

ومنّت : معطوف على توافينا . وجملة تعادل عندي بالمعرّف وقفتي : في محل جر صفة وقفة ، وبالمعرف : متعلق بوقفة ومعمول المصدر يتقدم عليه إن كان ظرفا أو جارا ومجرورا . وعتبت : جوابا لما . واسم كأن المخفّفة ضمير الشأن . وجملة لم يكن لقى : خبرها ، ولقى : فاعل يكن . وكذا كان في قوله وما كان إلا أن أشرت وأومت : تامّة وفاعلها المصدر المسبوك من أن أشرت وأومت ،
أي : ما وجد مني ومنها إلا إشارة وإيماء ، وذلك إشارة إلى قصر زمن الموافاة . واعلم أن قوله وما كان إلا أن أشرت وأومت معطوف على خبر كأن المخففة أي كأنه لم يكن لقى ، وكأنه ما كان إلا الإشارة والإيماء .

ولو عطفنا وما كان على جملة كأن لم يكن لقى لكان المعنى ما كان في نفس الأمر غير الإشارة والإيماء فينافي حكمه في البيت الأول بحصول التوافي والضم ، وفي البيت الثاني بأنها منّت عليه بالوقفة التي تعادل عنده وقوفه في موقف عرفات اللّهمّ إلا أن يكون المعنى لم يحصل في تلك الوقفة والضم والتوافي غير الإشارة والإيماء فلا ينافي التلاقي ولا يلزم إدخال جملة وما كان إلا أن أشرت وأومت في حكم التشبيه فتأمّل . وفي البيت الثاني الطّباق بين منّت وضنّت ، والتناسب بين الإشارة والإيماء .

[ المعنى ]
( ن ) : قوله توافينا كناية عن إقباله على حضرة الحق تعالى فإنه عيّن إقبال الحق تعالى عليه . وقوله عشاء كناية عن ظهور العدم المقدّر المصور بنور الوجود الحق بعد غروب شمس الذات الأحدية . وقوله سبيلي ذي طوى والثّنيّة فالأولى قرية قرب مكة كناية عن الحضرة الإلهية من قوله تعالى : إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً [ طه : الآية 12 ] ،
والثّنيّة كناية عن النفس الإنسانية من قوله تعالى : فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ( 11 ) وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ ( 12 ) فَكُّ رَقَبَةٍ ( 13 ) [ البلد : الآيات 11 - 13 ] ،
وهي عتق النفس بمعرفتها المستلزمة معرفة ربّها من رقّ الأغيار ، فالعشاء المذكور هو اختلاط نور وجود الحق بظلمة عدم النفس .
وكنى بالوقفة هنا عن وقوف العارف إذا تحقّق بفناء نفسه واضمحلال رسومه وبوجود ربّه وثبوت أسمائه وصفاته فتلك الوقفة المذكورة تساوي عنده تمام الحج والوقوف بعرفات ، والضمير في تعتب راجع إلى حضرة الحق تعالى إذ هي المحبوبة الحقيقية في الأبيات قبله ،

« 239 »

قال الشاعر :
أعاتب ذا المودّة من صديق * إذا ما رابني منه اجتناب
إذا ذهب العتاب فليس ودّ * ويبقى الودّ ما بقي العتاب
ثم قال : ولم يكن بعد الوقفة والعتب إلا أن أشرت مصرّحا إليها بالذلّ منّي والمسكنة والافتقار . وأومأت هي ، والإيماء من الحضرة المذكورة كناية عن إشارتها بعدم قبوله إما بحاجبها وهو أحد الأشخاص الإنسانية المحجوب عنها بنفسه من الغافلين أو بيدها في أثر من آثار قدرتها من إنسان أو غيره ، فإيماؤها أخفى من إشارته . اهـ .

45 - أيا كعبة الحسن الّتي لجمالها *** قلوب أولي الألباب لبّت وحجّت

[ الاعراب ]
الكعبة تطلق في اللغة لمعان منها البيت الحرام ، وإطلاقها على ما يريده الشيخ على نوع من التشبيه وإضافتها إلى الحسن ليعلم منها أن المراد منها غير كعبة الحج المعروفة . و « الحسن » : الجمال ، جمعه محاسن على غير قياس وهو مما يدرك بالذوق ولا يوصف . و « الألباب » جمع لب ، وهو العقل . و « لبّت » : أي قالت : لبّيك اللّهمّ لبّيك وأقامت على الطاعة . و « حجّت » : أي قصدت . وقوله لجمالها متعلق بلبّت ومتعلق حجّت مثله محذوف ، أي حجّت قلوب العقلاء لجمالها ولبّت له . وقلوب أولي الألباب : مبتدأ خبره لبّت وحجّت والكبرى صلة الموصول .

والمعنى :
أنادي كعبة الجمال التي أطاعتها قلوب أرباب العقول وقصدتها . وفي البيت جناس شبه الاشتقاق في الألباب ولبّت ، والتناسب في ذكر الكعبة والحج والتلبية ، وفي ذكر الألباب والقلوب .

( ن ) : أراد بكعبة الحسن الحضرة المقصودة من حيث تجلّيها في قلوب العارفين الكاملين . اهـ .

46 - بريق الثّنايا منك أهدى لنا *** سنا بريق الثّنايا فهو خير هديّة

[ الاعراب ]
البريق على وزن أمير التلألؤ واللمعان . و « الثنايا » جمع ثنية والمراد بها الأضراس الأربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من أسفل . والسّنا بالقصر : ضوء البرق . و « بريق » مصغّر برق . و « الثنايا » جمع ثنية ، والمراد بها العقبة أو طريقها أو الجبل أو الطريق فيه أو إليه . وقوله « فهو خير هدية » : أي بريق ثناياك الذي أهداه البرق هو خير هدية ، فقوله بريق الثنايا : مفعول مقدّم لأهدى ، وفاعله

« 240 »

سنا المضاف إلى بريق المضاف إلى الثنايا . وقوله منك : حال من بريق الثنايا الذي هو مفعول .

والمعنى :
أهدى لنا ضوء البريق الساطع من الجبال والعقبات لمعان ثناياك ، ومعنى إهدائه له إحضاره بالبال لأنه مثل البرق والشيء يذكر بمثله . وما أحسن قول الشيخ جمال الدين بن نباتة المصري رحمه اللّه من قصيدة يمدح بها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم :
تذكّرت لمّا أن رأيت جبينها * هلال الدّجى والشيء بالشيء يذكر
ونكتة تصغير البرق تحبيبية ، كما قال رضي اللّه عنه :
ما قلت حبيبي من التحقير * بل يعذب اسم الشيء بالتصغير
واعلم أنه يجوز في توجيه البيت من جهة بيان الفاعل والمفعول مع توجيه التقديم والتأخير أوجه غير ما ذكرنا أعرضنا عن ذكرها اختيارا لما قرّرناه . وفي البيت الجناس التام بين الثنايا والثنايا ، والجناس المحرّف بين بريق وبريق ، وجناس الاشتقاق بين أهدى وهدية .

( ن ) : كنى ببريق أي لمعان الثنايا الأربع من المحبوبة المذكورة عن الأسماء الإلهية الأربعة التي هي أركان الإيجاد والتأثير في العوالم وهي الاسم الحيّ والعليم أعلى والمريد والقدير أسفل ، وكنى بسنا أي ضياء برق الثنايا المذكورة عن إيجاد العوالم على اختلاف تكاوينها فإنها ظاهرة عن أمر اللّه مكوّنة بالأسماء الأربعة الإلهية كلمع البرق وكلمح بالبصر
كما قال تعالى : وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ( 50 ) [ القمر : الآية 50 ] ،
وقوله : فهو خير هدية لأن به تعرف الحقيقة المتجلية وهو النّعم كلها . اهـ .

47 - وأوحى لعيني أنّ قلبي مجاور *** حماك فتاقت للجمال وحنّت

[ الاعراب ]
أوحى : أشار . والحمى على وزن إلى ما يحمى من شيء ، والمراد به هنا مكانها الذي حمى من تطرّق الحوادث إليه . وتاقت : فعل ماض من التّوق وهو الاشتياق والجمال الحسن في الخلق والخلق والفعل . « وحنّت » : فعل ماض من الحنين وهو الشّوق والطرب أو صوت عن حزن أو فرح وفاعل أوحى يعود لسنا بريق الثنايا ، أي أهدى بريق الثنايا وأوحى لعيني مجاورة قلبي لحمي الحبيبة فاشتاقت العين للجمال الباهر وحنّت إليه حيث علمت أن القلب مجاور للحمى وتذكّرت بعدها عنه .
وفي هذا البيت من الانسجام ما يأخذ بمجامع العقول والأفهام .

« 241 »

[ المعنى ]
( ن ) : يعني أن ضياء برق الثنايا أشار لعيني أن قلبي مجاور ، أي معتكف في المسجد . وقوله حماك كناية عن جملة الأكوان مما يلي المكوّن . ومجاورة القلب لذلك مراقبته للخلق الجديد . فتاقت أي اشتاقت عيني لجمال تلك الحقيقة الظاهرة بتجلّيها في آثار أفعالها . اهـ .

48 - ولولاك ما استهديت برقا ولا *** شجت فؤادي فأبكت إذ شدت ورق أيكة

[ الاعراب ]
استهديت البرق : أي طلبت منه هدية بريق ثناياك ، أو استهديته طلبت منه الهداية ، أي بأن يوحي لعيني عن مكان قلبي . فإن البيتين السابقين على هذا قد أفهما هدية لبريق الثنايا وهداية إلى مكان القلب واستهديت صالح لطلب الهدية والهداية فهو مستعمل فيهما على استعمال المشترك في معنييه . و « شجت » : فعل ماض من الشجو وهو الحزن ، وشجا وإن كان يستعمل تارة بمعنى أطرب إلا أن المراد منه هنا الحزن بقرينة أبكت . و « شدت » بالدال المهملة فعل ماض من الشدو وهو الغناء والترنّم . والورق على وزن قفل جمع ورقاء وهي الحمامة .
والأيكة : الشجرة الملتفّة الأغصان مع كثرة . ولولا هنا حرف جر على مذهب سيبويه لدخولها على ضمير متصل ولا تتعلق بشيء إذ لم تؤثّر في معنى مدخولها بدليل حكمهم بأن الكاف في مثله واقعة موقع المبتدأ وخبره مقدّر ، ومع كونها جارّة لا تخرج عن كونها حرف امتناع لوجود . وجملة ما استهديت برقا جوابها . ولا شجت : عطف على الجواب ، أي ولولاك ما شجت الفؤاد فأبكته مجازا أو أبكت العين لحزن الفؤاد ، فمفعول أبكت محذوف على كل تقدير .
وورق أيكة : فاعل تنازع فيه شجت وأبكت فهو لأحدهما وهو الثاني على مذهب البصريين والأول على مذهب الكوفيين ، وفاعل الآخر مضمر فيه يعود إليه .

والمعنى :
لولا ما أرجو من البرق أن يهدي لي صورة لمعان ثناياك أيتها المرأة ، أو يدل عيني على محل قلبي ما استهديت البرق لأنه في حدّ ذاته غير مناسب لي .
وكذا لولاك ما شجت الورق فؤادي وأعقبتني صفة البكاء عند ترنّمها فوق أغصان الأشجار . قال :
يا برق لولا الثنايا اللؤلؤيات * ما شاقني في الدجى منك ابتسامات

وما ألطف قول الآخر :
أحمامة فوق الأراكة خبري * بحياة من أبكاك ما أبكاك
أما أنا فبكيت من ألم الهوى * وفراق من أهوى فأنت كذاك

« 242 »

وفي البيت الجناس اللاحق بين شجت وشدت ، والانسجام التام وقولي إن في استهديت معنى الهداية يدلّ عليه قوله بعده فذاك هدى أهدي إليّ فتأمّل .

( ن ) : الخطاب للحقيقة المشار إليها في الأبيات قبله . وقوله ما استهديت برقا ، أي طلبت الهداية من البرق اللموع وهو برق الأكوان يهدي إليّ حقيقة المكوّن بالكشف عن تجلياته بأسمائه الحسنى وكنّى بالورق عن الروحانيات الكاملات من أرواح المشايخ المحقّقين وبالأيكة عن الجسم المختلف المزاج والطبيعة وجمع الورق لكثرة اختلاف مشارب الأرواح وأفرد الأيكة لاتحاد التركيب الجسماني من العناصر والطبائع ، فكل ورقاء على غصن من تلك الشجرة الواحدة.اهـ .

49 - فذاك هدى أهدى إليّ وهذه على *** العود إذ غنّت عن العود أغنت

[ الاعراب ]
الإشارة بذاك إلى البرق . والهدى بضم الهاء وفتح الدال مصدر هداه بمعنى أرشده . و « أهدى » : ماض من باب الأفعال بمعنى أتحف . والإشارة بهذه إلى ورق الأيكة لقربها ، وبذاك إلى البرق لبعده . والعود الأول عود الشجر ، والثاني عود آلة الطّرب . و « غنّت » من الغناء على وزن كساء وهو ما طرب به من الصوت . و « أغنت » :
أي صيّرت السّامع غنيّا عن سماع آلة الطرب . وذاك : مبتدأ . وهدى : مفعول مقدّم لأهدى إليّ ، وضمير أهدى يعود لاسم الإشارة ، والجملة خبر المبتدأ . وهذه : مبتدأ .
وعلى العود : متعلق بغنّت . وإذ : متعلق بقوله أغنت ، وهي مضافة إلى جملة غنّت .
وعن العود : متعلق بقوله أغنت ، وجملة قوله أغنت عن العود إذ غنّت على العود خبر هذه ، والكبرى عطف على الكبرى قبلها .

والمعنى :
فالبرق أهدى إليّ هدى وهو بريق ثناياك وإخباره لعيني عن مكان قلبي . وورق الأيكة أغنتني عن آلة الطرب بغنائها وإطرابها على الأغصان فشوّقتني إليك . وبهذا البيت تظهر حكمة قوله : ولولاك ما استهديت برقا البيت ، كأن قائلا قال له : أيّ مناسبة بينها وبين البرق وبين الورق حتى استهديت الأول وشجتك الثانية لأجلها ؟ فأجاب بقوله : لأن الأول أهدى إليّ الهدى من جانبها ، والثانية أغنتني في التشوّق إلى حمى الحبيبة عن نغمات عود آلة الطرب .

وللّه درّ القائل :
حمام الأراك ألا فأخبرينا * لمن تندبين وما تعلمينا
تعالي نقاسمك همّ النّوى * ونندب إخواننا الظاعنينا
ونسعدكنّ وتسعدّننا * فإن الحزين يواسي الحزينا

"243"

وفي البيت جناس شبه الاشتقاق بين هدى وأهدى ، والجناس التام بين العود والعود ، والجناس الناقص بين غنّت وأغنت ، واللّف والنشر المرتّب ، وأما الانسجام المقبول فذلك معنى يدركه أرباب الذوق بالعقول .

( ن ) : ذاك أي برق الأكوان ، وهذه أي ورق الروحانيات الكاملات . اهـ .

50 - أروم وقد طال المدى منك نظرة *** وكم من دماء دون مرماي طلّت

[ الاعراب ]
« أروم » : أطلب . و « المدى » : كفتى الغاية . و « دماء » : جمع دم . و « مرماي » :
مكان الرّمي ، والمراد به مكان قصده وهو النظرة ، يقال في كلامهم فلان يعرف مرمى طرفه ، أي موضع نظره . وطلت على البناء للمجهول على الأكثر ، بمعنى هدرت ولم يؤخذ حقها . ونظرة مفعول أروم . وجملة وقد طال المدى معترضة بين الفعل ومفعوله . ومنك : متعلق بأروم . وكم : خبرية مبتدأ . ومن : زائدة .
ودماء تمييز كم . ودون مرماي : متعلق بقوله طلّت . وجملة طلّت : خبر كم الخبرية .

والمعنى :
أروم وأتمنى منك نظرة حيث طال العهد بيني وبين تمنّيها ولكن كيف حصولها وقد هدرت قبل الوصول إليها دماء كثيرة ، فالمصراع الثاني يشبه الرجوع عن تمنّي النظرة .
وما أحسن قوله رضي اللّه عنه في اليائية :
كم قتيل من قبيل ماله * قوّد في حبّنا من كل حيّ

وفي البيت جناس القلب بين مدى ودماء ، والجناس الناقص بين طال وطلت والرجوع إن كان مرادا .
يحكى عنه رضي اللّه عنه أنه في احتضاره تمثّلت له الجنّة فنظر إليها وصرخ صرخة عظيمة وتأوّه وبكى وتغيّر لونه وأنشد :
إن كان منزلتي في الحبّ عندكم * ما قد رأيت فقد ضيّعت أيامي
أمنية ظفرت روحي بها زمنا * واليوم أحسبها أضغاث أحلام
ثم قال ليس هذا المقام الذي كنت أطلبه وقضيت عمري في السلوك لأجله ، فسمع قائلا يقول : يا عمر فما تروم ؟ فقال :
أروم وقد طال المدى منك نظرة * وكم من دماء دون مرماي طلت
ثم تهلّل وجهه وتبسّم فعلم الحاضرون أنه فاز بمرامه .

« 244 »

( ن ) : يعني كم من دماء رجال ادّعوا النظر إلى هذه المحبوبة فهدرت دماؤهم بحكم شريعتها إنكارا عليهم من علماء الرسوم مع الخلاف في جواز ذلك عندهم والمعتمد جوازه في الدنيا والآخرة . اهـ .

51 - وقد كنت أدعى قبل حبّيك باسلا *** فعدت به مستبسلا بعد منعتي

[ الاعراب ]
الباسل : الأسد أو الشجاع الغضبان . والمستبسل : هو الذي وطّن نفسه للموت .
والمنعة : ما يمنع الرجل من عشيرته وأصحابه . وأدعى بالبناء للمجهول بمعنى أسمّى وهو يتعدّى إلى مفعولين ، الأول نائب الفاعل وهو ضمير المتكلم ، وباسلا مفعوله الثاني . وقبل حبّيك : متعلق بأدعى ، والياء في حبّيك فاعل المصدر ، والكاف مفعوله .
وجملة أدعى قبل حبّيك باسلا : خبر كنت . وعدت بمعنى صرت يرفع الاسم وينصب الخبر . ومستبسلا خبرها ، والتاء اسمها . وبه : متعلق بعدت أو بالخبر . وبعد منعتي متعلق بعدت .

والمعنى :
كنت بالتحقيق قبل محبتي إياك مسمّى بالأسد لشجاعتي فصرت بسبب حبّيك مستسلما للموت بعد امتناعي وحفض « 1 » جانبي .
وما أحسن قوله رضي اللّه عنه في الذاليّة :
قد كان قبل يعدّ من قتلى رشا * أسدا لآساد الشّرى بذاذا
وهذه عادته رضي اللّه عنه يكرّر المعنى في ألفاظ مختلفة في وضوح الدلالة ويلبسه الخلع الفاخرة من ألفاظه الباهرة . وهذا لعمري هو البيان الصريح والبديع الصحيح في اللفظ الفصيح .

52 - أقاد أسيرا واصطباري مهاجري *** وأنجد أنصاري أسى بعد لهفتي

[ الاعراب ]
وهذا البيت يقرّر أمر استبساله في البيت السابق بألطف عبارة وأكمل إشارة ، ولعمري إن هذا هو السحر الحلال الذي يعزّ على مدارك الآمال . « أقاد » : فعل مضارع مجهول ، أي أسحب وأجرّ حال كوني أسيرا .
وحال كون اصطباري مهاجري : مقاطعي تاركي لا يألف مراتع قلبي .
و « أنجد » : فعل تفضيل من النجدة وهي الإعانة .
والأنصار جمع ناصر ، بمعنى معين . والأسى : الحزن . واللهفة واحدة اللهفات ، وهي بمعنى الحزن أيضا . وأنجد : مرفوع مبتدأ ، وفي هذا الكلام من تأكيد فقد أنصاره ما لا مزيد عليه .

« 245 »

والمعنى :
صار استسلامي بمرتبة أني أسحب مأسورا وأنا فاقد للصبر إذا استنجدت على تلك الحالة بمعين فأقوى من يعينني الحزن المستعقب لحزن آخر وهلمّ جرّا . وفي البيت إيهام التناسب بين المهاجر والأنصار وتأكيد العجز بما يوهم القوة في قوله : وأنجد أنصاري أسى بعد لهفة وهذا داخل في تأكيد المدح بما يشبه الذمّ إذ التسمية فيه باعتبار الأعمّ الأغلب حيث جعلوا منه قوله تعالى : وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ [ النّساء : الآية 22 ] .
قال الشيخ التفتازاني رحمه اللّه وليتمّ تأكيد الشيء بما يشبه نقيضه .

( ن ) : القائد هو الحقّ تعالى إلى حيث يريد والقائد من أمام يرى بخلاف السائق فإنه من وراء فلا يرى . وقوله أنجد الخ . . . يعنى أن الحزن والتحسّر وكثرة الاستغاثة أنجد ما يكون لي من الأنصار على تحمّل ما أجده من المشقّات والبلاء في طريق المحبة . اه .

53 - أما لك عن صدّ أمالك عن صد *** لظلمك ظلما منك ميل لعطفة

[ الاعراب ]
« أما لك » : استفهام عن النفي ، أي هل انتفى أن يكون لك ميل للعطفة . والصّدّ مصدر صدّه عن كذا منعه وصرفه . و « أمالك » : فعل ماض مزيد من باب الأفعال وهو أجوف وأصله أميلك فنقلت حركة الياء إلى الميم وقلبت الياء ألفا . والصدى على وزن فرح صفة مشبهة بمعنى العطشان . و « لظلمك » بفتح الظاء هو ماء الأسنان . وقوله « ظلما » بضم الظاء وهو وضع الشيء في غير موضعه .
والميل : مصدر مال إليه ، أي أحبّه وأراده ، وقد يستعمل مال عنه بمعنى كرهه ولم يردّه ولكن اللام في لعطفة تعين المعنى الأول والعطفة بفتح العين مصدر عطف عن الشيء إذا مال عنه . و « ميل لعطفة » : مبتدأ وخبره لك . وعن صدّ : متعلق بميل أو بعطفة ، أي هل يحصل لك ميل عن الصّدى للعطفة أو هل يحصل ميل لعطفة عن صد . وجملة أمالك عن صدّ في محل جر صفة صد . وعن صد : متعلق بأمالك . ولظلمك : متعلق بصد ، أي عطشان لظلمك . وقوله ظلما تعليل لأمالك . ومنك صفة ثانية لصد وإن شئت جعلت منك صفة لقوله ظلما لكن يكون ظلما تعليلا لمدخول عن الأولى لا لأمالك لعدم اتحاد الفاعل حينئذ فتأمّل .
ولعطفة : متعلق بميل ، واعلم أن عن الأولى إن علّقناها بميل فلا حاجة إلى حذف شيء لأن الذي يمال إليه قوله لعطفة وإن علقناها بعطفة فلا بدّ من تقدير الذي يمال إليه أي أمالك ميل للانعطاف عن الصد إلى الإقبال والوفاء فتدبّر .

يتبع

شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 32 إلى 67 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 32 إلى 67 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 32 إلى 67 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 32 إلى 67 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق

شرح قصيدة نعم بالصبا قلبي صبا الأبيات من 32 إلى 67 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ