شرح الابيات 583 - 601 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 583 - 601 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد لقيصري

شرح الابيات 583 - 601 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

583 - وللشّمّ أحكام اطّراد القياس في اتّ حاد صفاتي ، أو بعكس القضيّة
583 - أي : للشم أحكام القياس في اتحاد صفاتي مطرد حتى يصدق أن يقال القوة الشامة إنها تبصر وتسمع وتنطق وتبطش وبالعكس بأن يقال هذه القوى أيضا تعمل عمل الشم وهو المراد بقوله: «أو بعكس القضية».
أحكام اطّراد القياس : الأحكام التي تسير على منوال معين .

584 - وما فيّ عضو خصّ ، من دون غيره ، بتعيين وصف مثل عين البصيرة
584 - أي : وليس فيّ عضو مخصوص بوصف معين ليأتي بعمل لا يأتي به غيره . فكل من القوى الظاهرة ومظاهرها تعمل عمل غيرها كما أن القوى الباطنة تعمل عمل غيرها ، فإن البصيرة تعمل عمل السمع القلبي ، وهو يعمل عمل البصيرة وكذا البواقي ، وهو المراد بقوله : « مثل عين بصيرة » .

585 - ومني ، على أفرادها ، كلّ ذرّة ، جوامع أفعال الجوارح أحصت
585 - أي : ومني كل ذرة من الذرات على انفرادها أحصت جميع أفعال الجوارح حتى أن كلّا منها يناجي ربه ويشاهده ويسمع كلامه ويتصرف في جميع مظاهرة . [ وإليه أشار بقوله : ] .

586 - يناجي ويصغي عن شهود مصرّف ، بمجموعه في الحال عن يد قدرة
586 - أي : يناجي كل ذرة مني ربه وتصغي لاستماع كلامه عن شهود المصرف لمجموع وجودي في الحال لا في زمان طويل تصريفا واقعا عن يد القدرة التامة .
( ولما كان اختصاص كل عضو بقوة مخصوصة وعمل معين كالعين للإبصار والأذن للسماع على طريق العادة وعدم اختصاصه بها وإتيان كل منها يعمل غيرها من قبيل خرق العادة وهي مستفادة من القدرة التامة الإلهية تعرض لذكر القدرة ووصف نفسه بالاتصاف بها بقوله : ) .

587 - فأتلو علوم العالمين بلفظة ؛ * وأجلو عليّ العالمين بلحظة
588 - وأسمع أصوات الدعاة وسائر ال * لّغات بوقت ، دون مقدار لمحة
589 - وأحضر ما قد عزّ ، للبعد ، حمله ، * ولم يرتدد طرفي إليّ بغمضة
590 - وانشق أرواح الجنان ، وعرف ما * يصافح أذيال الرّياح بنسمة
591 - وأستعرض الآفاق نحوي بخطرة ، * وأخترق السّبع الطّباق بخطوة
587 - 588 - 589 - 590 - 591 - أي : اقرأ علوم العارفين في كلمة واحدة من كلمات اللّه التي هي أعيان الموجودات لأن كلّا منها مشتمل على الهوية الإلهية العالمة بجميع أنواع العلوم والمعارف الإلهية والكونية أو في كلمة لفظية لاشتمال كل من الألفاظ على حروف موضوعة بإزاء الحقائق الإلهية والكونية المعطية للعلوم والمعارف اللدنية ، وأجلو علي ،
أي أكشف عليّ وأعرض بين يدي جميع العوالم في لحظة ، أي نظرة واحدة انظر بها موجودا من الموجودات فإن كلّا منها مشتمل على جميع العوالم الملكية والملكوتية والجبروتية ، فإن جسمه مشتمل على عالم الملك ونفسه وقواه على الملكوت وملكوته مشتمل على الجبروت ، وأسمع أصوات الداعين وأعرف لغاتهم المختلفة لسرياني في وجوداتهم وذواتهم باتحادي بالهوية السارية ، فأجيب دعوة الداعي إذا دعاني في وقت وزمان أقل من مقدار لمحة ، أي من زمان نظرة واحدة . وأحضر شيئا قد إحضاره وحمله على أرباب العادة لبعد المسافة ، والحال أنه لم يرتدد طرفي إليّ بغمضة ( وهذا إشارة إلى حكاية عرش بلقيس في قوله تعالى :قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ[ النّمل : الآية 40 ]
وهو آصف بن برخيا ، وهذا الإحضار إنما هو لقدرته على الإيجاد في الحال مثل المطلوب حضوره . وأنشق نفحات الخلد وملائكة الجنان وعرف كل روضة نفحتها أذيال الرياح لمرورها عليها في نسمة واحدة
( فالأرواح جمع الروح بضم الراء ، ويجوز أن يكون جمع الروح بفتح الراء وهو الراحة ، أي رياح الجنان المعطية للراحة )
واستعراض جميع الآفاق بخطرة تخطر في البال لشهودها ، واخترق السبع الطباق أي سبع سماوات طباق بخطوة واحدة .

592 - وأشباح من لم تبق فيهم بقيّة لجمعي ، كالأرواح حفّت ، فخفّت
592 - أي : وأشباح من لم تبق فيهم بقية الأنانية وفنيت صفاتهم وذواتهم بالكلية في الصفات والذات الإلهية بوصولهم إلى مقام الجمع المشار إليه بالفناء تصر محفوفة بالصفات الإلهية وصورة بأنوارها كأرواحهم ، فتزول عنهم ثقالة جسومهم العنصرية وتخف كالأجسام النورية الملكوتية ، فيحصل لهم طي الزمان والمكان والظهور في الصور المختلفة والعروج إلى الجهة السماوية والطيران في الهواء والسير على الماء وغير ذلك . وللّه در القائل :ثقلت زجاجات أتتنا فرغا * حتى إذا ملئت بصرف الراح
خفت وكادت تستطير بما حوت * إن الجسوم تخف بالأرواح

593 - فمن قال ، أو من طال ، أو صال* ، إنما يمتّ بإمدادي له برقيقة
594 - وما سار فوق الماء ، أو طار في الهوا *، أو اقتحم النّيران ، إلّا بهمّتي
593 - 594 - أي : بسبب أني في مقام الجمع ومتصرف في العالم بحكم الخلافة ، فمن ساد وملك أو أعطى شيئا لأحد أو غلب على قوم في عالم الظاهر والباطن ، إنما يتوسل بإمدادي بواسطة رقيقة من رقائق روحي المتصلة إلى روحه . . .
فكل من أهل العالم إنما يتوسل في مطالبه برقيقة مختصة به ، فما سار فوق الماء أحد ولا طار في الهواء ولا دخل النار إلا باستمداد من همته وقدرته من بقدرته .

595 - وعنّي من أمددته برقيقة ، تصرّف عن مجموعه في دقيقة
595 - أي : ومن أمددته برقيقة صادرة عني تصرف عن مجموعه في دقيقة ، أي ومن اتصل إليه رقيقة من رقائق روحي يتبدل عن صفات نفسه بالكلية في الحال .

596 - وفي ساعة ، أو دون ذلك ، من تلا بمجموعه جمعي تلا ألف ختمة
596 - أي : وفي ساعة أو أقل منها تلا بمجموعه جمعي ، أي اتصف بمجموعه بصفاتي ودخل في مقام جمعي ، تلا ألف ختمة من القرآن . . .
( وذلك من التصرف في الزمان بالبسط واللسان بالقول وأمثال هذه الأشياء الخارجة عن طور العقل ، إنما تحصل بالاتصاف بالقدرة الإلهية حتى لو أراد الإحياء والإماتة وغير ذلك لأتى به ) ( وإليه أشار بقوله : ) .

597 - ومنّي ، لو قامت ، بميت ، لطيفة لردّت إليه نفسه ، وأعيدت
597 - أي : لو حصلت الإرادة مني على أن يحيي ميت وأفاضت لطيفة من لطائف لطفي في حقه لردت نفسه إليه وأعيدت .
( وذلك لأن الخليفة موصوف بجميع الأوصاف الإلهية إلّا الوجوب الذاتي ) ( ولما ذكر شيئا من خواص مقام الجمع ، أراد أن ينبه السالك طريق الوصول إليه والاتصاف به ، فقال : ) .

598 - هي النّفس ، إن ألقت هواها تضاعفت قواها ، وأعطت فعلها كلّ ذرّة
598 - أي : النفس الناطقة الإنسانية إن ألقت هواها وتعلقها بالأمور الخسيسة الفانية تتضاعف قواها لأنها من منبع القوى والقدر ، فأعطت فعلها لكل ذرة من ذرات الوجود .
( وذلك لأن النفس إنما ضعفت وتصغرت لتعلقها بالبدن العنصري وتنزلها بالعالم السفلي ، وكانت قبل ذلك من المبادي العالية المتصرفة في الأفلاك والعناصر وما فيها ، فعند رجوعها إلى مقامها الأصلي ووصولها بالأوج الأزلي ، ترجع إليها قوتها المفطورة بها ، فتحصل منها في العالم العنصري أفاعيل يعجز عنها غيرها ) .

599 - وناهيك جمعا ، لا بفرق مساحتي مكان مقيس أو زمان موقّت
599 - أي : ويكفيك وجود الخارقة الحاصلة على أيدي الأنبياء والأولياء من جهة وصولهم إلى مقام الجمع لا بسبب مقام الفرق الواقع في مساحتي مكان مقدر أو زمان موقت ، أي الواقع في الزمان والمكان .
( ثم أشار إلى ذكر الخوارق الصادرة من الأنبياء عليهم السلام ، بقوله : ) .

600 - بذاك علا الطّوفان نوح ، وقد نجا به من نجا من قومه في السّفينة
601 - وغاض له ما فاض عنه ، استجادة ، * وجدّ إلى الجودي بها واستقرّت
600 - 601 - أي : بمقام الجمع علا الطوفان نوح وجد واجتهد أن يميل بالسفينة إلى الجودي فاستقرت السفينة عليه وغاض في الأرض ما فاض عنه على سبيل الاستفاضة
( فذاك إشارة إلى مقام الجمع ( الجودي : اسم جبل عليه استقرت السفينة ] ، قال تعالى :وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ[ هود : الآية 44 ] ،
وإنما قال : « وغاض له ما فاض عنه استجادة » فإن الطوفان توسع الماء ، وإنما حصل باستدعائه من مرتبة نفسه ومقام جمعه الذي يرى ظاهره إهلاك قومه وإنجاء نفسه من أذاهم فما فاض إلّا عنه وما غاض إلّا له ، وكما أن طوفان الجهل كان مستغرقا لهم ، كذلك طوفان الماء الذي هو صورة نار القهر مستغرقا لهم .
الجودي : جبل استقرت عليه سفينة نوح عليه السلام .

.

شرح الابيات 583 - 601 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 583 - 601 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 583 - 601 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد لقيصري

شرح الابيات 583 - 601 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 583 - 601 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق